在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识，人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生，农民战争也企图用一个“明君”去代替“暴君”。真正对这种制度进行理性思考，指出皇帝为天下之“屠毒”者、“敲剥”者、“大害”者的人物及其著作是

A．董仲舒《春秋繁露》             B．顾炎武《日知录》

C．黄宗羲《明夷待访录》        D．孙中山《三民主义与中国前途》

阅读下列材料：（20分）

材料一： ……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。           ——《韩非子》

材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。                           ——董仲舒《春秋繁露》

材料三：凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣!           

——黄宗羲《明夷待访录》

请回答：

（1）结合所学知识指出材料中三位思想家各处于什么时代？（3分）并指出他们所处时代的特征。 (6分)

（2）三段材料反映的政治主张有何不同? （3分）分别产生了什么影响?(3分)

（3）材料一、二和材料三有什么本质上的差别?（3分）为什么会有这种差别?（2分）

在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识，人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生，农民战争也企图用一个“明君”去代替“暴君”。真正对这种制度进行理性思考，指出皇帝为天下之“屠毒”者、“敲剥”者、“大害”者的人物及其著作是（      ）

A．董仲舒《春秋繁露》               B．顾炎武《日知录》

C．黄宗羲《明夷待访录》             D．孙中山《三民主义与中国前途》

在中国封建社会中，人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。真正对这种制度进行理性思考,指出皇帝为天下“荼毒”者、“敲剥者”、“大害”者的人物及其著作是(   )

A.董仲舒《春秋繁露》                       

B.顾炎武《日知录》

C.黄宗羲《明夷待访录》                    

D.王夫之《船山遗书》

人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治便凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，企图用一个“明君”去代替“暴君”。 真正对这种制度进行理性思考,指出皇帝为天下“荼毒”者、“敲剥者”、“大害”者的人物及其著作是

A．董仲舒《春秋繁露》          

B．顾炎武《日知录》        

C．黄宗羲《明夷待访录》         

D．孙中山《三民主义与中国前途》

（32分）阅读下列材料，回答问题。

材料一 为生不能为人，为人者天也。人之为人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。……天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱。

——董仲舒《春秋繁露·为人者天》

材料二 ①“人是万物的尺度。”——普罗塔戈拉

②“人是宇宙的精华！万物的灵长！”——莎士比亚

③“灵魂得救在于心中的信仰，而不在于表面仪式。”——马丁·路德

④“我不同意你说的每一个字，但我愿誓死捍卫你说话的权利。”——伏尔泰

材料三 夫进化之于竞争相缘者也，竞争绝则进化亦将与之俱绝……中国政治之所以不进化，曰惟共主一统故；中国学术所以不进化，曰惟宗师一统故。

——1902年梁启超《论中国学术思想变迁之大势》

物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互助之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。

——1919年孙中山《建国方略》

材料四 联合国大厦里有一幅彩色大型壁画，壁画的主题叫“黄金法则”：“你不想人家那样对你，你也不要那样对待别人。”

——《联合国的人际关系“黄金法则”》

⑴ 概括材料一所反映的中心思想。（4分）结合所学知识，概括材料二中“①②③④”四句话所反映的核心内容及对应的思想解放运动。（12分）

⑵ 结合材料三，孙中山与梁启超对社会进化的认识有何不同？（4分）中国近代前期民族资产阶级为改变“共主一统”局面进行了怎样的努力？（4分）孙中山晚年又为社会进化作出了什么新贡献？（4分）

⑶ 材料四中的“黄金法则”在我国外交政策中最准确的体现是什么？（2分）20世纪80年代以来，世界主要国家为维护世界和平采取了哪些国际行动？（2分）

阅读下列材料：

材料一：为政以德．譬如北辰(北辰：北斗星)，居其所而众星拱之。——《论语》

材料二：民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。  ——《孟子》

材料三：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。                                     ——董仲舒《春秋繁露》

材料四：朱熹强调，“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉，仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物；仁者境界与佛老境界的最大不同，就是在于强调……应有强烈的社会责任心。……儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后国治、天下平。

---普通高中课程标准实验教科书《历史》

材料五：他们(黄宗羲、顾炎武、王夫之)从儒家思想中汲取了有益的营养，但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱，构建起具有时代特色的思想体系。

——普通高中课程标准实验教科书《历史》(人教版必修3)

请回答：

(1)概括材料一、二的思想主张。   

(2)材料三的主张对当时社会发展有何进步意义？

(3)材料四中朱熹是怎样发展孔子的仁学的？应如何理解他所说的“正君心”？

(4)结合所学知识，说明材料五中的三位思想家“具有时代特色”的思想内容。

(5)综观上述五则材料，你对儒家思想的基本看法是什么？

在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识，人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生，农民战争也企图用一个“明君”去代替“暴君”。真正对这种制度进行理性思考，指出皇帝为天下之“屠毒”者、“敲剥”者、“大害”者的人物及其著作是

A．董仲舒《春秋繁露》                 B．顾炎武《日知录》

C．黄宗羲《明夷待访录》               D．韩非《韩非子》

（28分）在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中被不断的改造和重塑。阅读下列材料:

材料一：季康子问政于孔子，曰：“如杀无道以就有道，何如？孔子对曰:”子为政，焉用杀？子欲善而民善也。”      

——《论语·为政》

材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之数者，皆绝其道，勿使并进。    

——董仲舒《春秋繁露》

材料三：天理流行，触处皆是，暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义“之类，无非这理。                           ——《朱子语类》

材料四：为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。    

——黄宗羲《原君》

材料五：

回答：（1）据材料一，指出孔子的基本主张？（2分）

（2）据材料二及所学知识，指出董仲舒的主张？其思想对儒家学说的发展产生了怎样的影响？（12分）

（3）理学被称为“新儒学”，据材料三说明“新”在何处？（2分）

（4）材料四作者提出了哪些观点？这些观点形成的经济根源是什么？（6分）

（5）材料五中两个人物对儒家思想的态度有何不同？（4分）

（6）今天，我们应用怎样的态度对待儒家传统道德？（2分）

阅读下列材料：（12分）

材料一： ……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。

            ——《韩非子》

材料二： 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

         ——董仲舒《春秋繁露》

材料三： 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣!

      ——黄宗羲《明夷待访录》

请回答：

（1）结合所学知识指出材料中三位思想家各处于什么时代？并指出他们所处时代的特征。  (6分)

（2）三段材料反映的政治主张有何不同?分别产生了什么影响?(6分)

阅读下列材料并回答问题

材料一  孟子认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君有过则谏，反复之而不听，则去。”“人不足与适也，政不足间也，惟大人为能格君心之非。”-------《孟子》

材料二  董仲舒认为，君主应“屈民而伸君，屈君而伸天，”君主要“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。”     -------董仲舒《春秋繁露》

材料三  熹常谓天下万事有大根本，而每事之中又各有要切处。所谓大根本者，固无出于人主之心术；而所谓要切处者，则必大本既立，然后可推而见也如-------余皆可见，然未有大本不立，而可以与此者。此古之欲平天下者，所以汲汲于正心诚意，以立其本也。

                            ---------《朱文公文集   答张敬夫》

回答：

⑴根据材料并结合所学知识，概括孟子、董仲舒与朱熹对“正君心”看法的一致处(2

分）

⑵根据材料并结合所学知识，指出孟子和董仲舒观点的主要差异。并结合历史背景分析产生这种差异的原因

⑶ 朱熹的著作后来成为明清两代科举考试的必读书，在新文化运动中又成为封建主义的代表，中国进步的思想障碍。结合材料三并结合所学知识对此现象加以分析

在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识，人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生，农民战争也企图用一个“明君”去代替“暴君”。真正对这种制度进行理性思考，指出皇帝为天下之“屠毒”者、“敲剥”者、“大害”者的人物及其著作是

A．董仲舒《春秋繁露》                 B．顾炎武《日知录》

C．黄宗羲《明夷待访录》               D．韩非《韩非子》

阅读下列材料：

材料一： ……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。

                                          ——《韩非子》

材料二： 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

                                       ——董仲舒《春秋繁露》

材料三： 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣!

                                    ——黄宗羲《明夷待访录》

请回答：

（1）结合所学知识指出材料中三位思想家各处于什么时代？并指出他们所处时代的特征。 

（2）三段材料反映的政治主张有何不同?分别产生了什么影响?

阅读下列材料：（13分）

材料一：为政以德．譬如北辰(北辰：北斗星)，居其所而众星拱之。——《论语》

材料二：民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 ——《孟子》

材料三：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。      ——董仲舒《春秋繁露》

材料四：朱熹强调，“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉，仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物；仁者境界与佛老境界的最大不同，就是在于强调……应有强烈的社会责任心。……儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后国治、天下平。

---普通高中课程标准实验教科书《历史》

材料五：他们(黄宗羲、顾炎武、王夫之)从儒家思想中汲取了有益的营养，但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱，构建起具有时代特色的思想体系。

——普通高中课程标准实验教科书《历史》(人教版必修3)

请回答：

(1)概括材料一、二的思想主张。(2分)   

(2)材料三的主张对当时社会发展有何进步意义？(2分)

(3)材料四中朱熹是怎样发展孔子的仁学的？应如何理解他所说的“正君心”？(3分)

(4)结合所学知识，说明材料五中的三位思想家“具有时代特色”的思想内容。(3分)

(5)综观上述五则材料，你对儒家思想的基本看法是什么？(3分)

阅读下列材料：    

材料一  ……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚奠如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。

一一《韩非子》

材料二  春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。  臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

   一一董仲舒《春秋繁露》   

材料三  凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，・视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣!     

一一黄宗羲《明夷待访录》

请回答：    

(1)三则材料中三位人物各处于什么时代?指出其时代特点。

(2)三则材料反映的政治观点有何不同?分别产生了怎样的影响?

(3)材料一、二和材料三有什么本质区别?原因是什么?

阅读下列材料：
材料一：……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。
——《韩非子》
材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三：凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣!
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：

（1）结合所学知识指出材料中三位思想家各处于什么时代？并指出他们所处时代的特征。

（2）三段材料反映的政治主张有何不同?分别产生了什么影响?

阅读下列材料，回答问题。
材料一为生不能为人，为人者天也。人之为人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。……天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱。
——董仲舒《春秋繁露·为人者天》
材料二①“人是万物的尺度。”——普罗塔戈拉
②“人是宇宙的精华！万物的灵长！”——莎士比亚
③“灵魂得救在于心中的信仰，而不在于表面仪式。”——马丁·路德
④“我不同意你说的每一个字，但我愿誓死捍卫你说话的权利。”——伏尔泰
材料三夫进化之于竞争相缘者也，竞争绝则进化亦将与之俱绝……中国政治之所以不进化，曰惟共主一统故；中国学术所以不进化，曰惟宗师一统故。
——1902年梁启超《论中国学术思想变迁之大势》
物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互助之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。
——1919年孙中山《建国方略》
材料四联合国大厦里有一幅彩色大型壁画，壁画的主题叫“黄金法则”：“你不想人家那样对你，你也不要那样对待别人。”
——《联合国的人际关系“黄金法则”》

（1）概括材料一所反映的中心思想。结合所学知识，概括材料二中“①②③④”四句话所反映的核心内容及对应的思想解放运动。

（2）结合材料三，孙中山与梁启超对社会进化的认识有何不同？中国近代前期民族资产阶级为改变“共主一统”局面进行了怎样的努力？孙中山晚年又为社会进化作出了什么新贡献？

（3）材料四中的“黄金法则”在我国外交政策中最准确的体现是什么？20世纪80年代以来，世界主要国家为维护世界和平采取了哪些国际行动？

人们总是希望有一个“好皇帝”，依靠他拯救众生。因此，在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治便凝聚成对皇帝敬畏的世俗宗教意识。农民战争并不反对这种意识，企图用一个“明君”去代替“暴君”。真正对这种制度进行理性思考,指出皇帝为天下“荼毒”者、“敲剥者”、“大害”者的人物及其著作是（　 ）

A．董仲舒《春秋繁露》　 B．顾炎武《日知录》

C．黄宗羲《明夷待访录》　 D．孙中山《三民主义与中国前途》