下列句子中，在修辞手法的运用上与其他三项不同的一项是（　　）

A.自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。

B.吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。

C.鲁迅在文章中是主张要痛打落水狗。

D.他似乎打了个寒噤，我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。

下面句中的分号使用不当的一组

[　　]

A．我没有亲见；听说，她，刘和珍君，那时是欣然前往的。

B．干得好的工厂，干部、工人就可多得一点报酬；干得不好的工厂，干部、工人就要少得一点报酬。

C．我似乎打一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。

D．《湖畔》中人物的对话；《鲜花开放的地方》中环境的点染；《最后的时刻》里的铺叙议论，都十分富有特色。

下列句子中，在修辞手法的运用上与其他三句不同的是

[　　]

A．自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。

B．吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。

C．鲁迅在文章上是主张要痛打落水狗。

D．他似乎打了寒噤，我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。

下列句子中，在修辞手法的运用上与其他三项不同的一项是            

A．自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。

B．吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。

C．鲁迅在文章中是主张要痛打落水狗。

D．他似乎打了个寒噤，我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。

下列各句使用的修辞方法，不同于其他各句的一项是

[　　]

A．天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。（李白《望天门山》）

B．中国人民中间，实在有成千成万的“诸葛亮”，每个乡村，每个市镇，都有那里的“诸葛亮”。（毛泽东《组织起来》）

C．一间阴暗的小屋子里，上面坐着两位老爷，一东一西。东边的一个是马褂，西边的一个是西装……马褂问过他的姓名，年龄，籍贯之后，就又问道：“你是木刻研究会的会员么？”（鲁迅《写于深夜里》）

D．我似乎打了一个寒噤，我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。（鲁迅《故乡》）

使用的修辞方法不同于其他三句的一句是

[　　]

A．他前怕狼后怕虎，惟恐丢了乌纱帽。

B．把这心思去跟一位擅长丹青的同志商量。

C．我似乎打了个寒噤：我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。

D．他走近柜台，从腰间伸出手来，满把银的和铜的在柜台一扔说：“现钱！打酒来！”

下列句子中，在修辞手法的运用上与其他三句不同的是

[　　]

A．自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。

B．吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。

C．鲁迅在文章上是主张要痛打落水狗。

D．他似乎打了寒噤，我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。

辨析下列句子属于哪种类型的比喻句

①匪徒们成了丧家之犬。

[　　]

②独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。

[　　]

③啊，真美啊！水网和湖泊熠熠发光，大地竟像是一幅碧绿的天鹅绒，公路好似刀切一样笔直，一丘丘田又好似棋盘般整齐。

[　　]

④更多的时候，乌云四合，层峦叠嶂都成了水墨山水。

[　　]

⑤海燕像黑色的闪电，在高傲地飞翔。

[　　]

⑥我似乎打了一个寒噤，我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。

[　　]

使用了比喻修辞方法的一项是（　 ）

A.铺户门前的铜牌好像也要晒化。

B.血雨腥风里，毛竹青了又黄，黄了又青，不向残暴低头，不向敌人弯腰。

C.风带着雨星，像在地上寻找什么似的，东一头西一头的乱撞。

D.我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。

下列句子中，在修辞手法的运用上与其他三项不同的一项是

1. A.
   自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。
2. B.
   吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。
3. C.
   鲁迅在文章中是主张要痛打落水狗。
4. D.
   他似乎打了个寒噤，我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。

下面句中的分号使用不当的一组

1. A.
   我没有亲见；听说，她，刘和珍君，那时是欣然前往的。
2. B.
   干得好的工厂，干部、工人就可多得一点报酬；干得不好的工厂，干部、工人就要少得一点报酬。
3. C.
   我似乎打一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。
4. D.
   《湖畔》中人物的对话；《鲜花开放的地方》中环境的点染；《最后的时刻》里的铺叙议论，都十分富有特色。

使用的修辞方法不同于其他三句的一句是

1. A.
   他前怕狼后怕虎，惟恐丢了乌纱帽。
2. B.
   把这心思去跟一位擅长丹青的同志商量。
3. C.
   我似乎打了个寒噤：我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。
4. D.
   他走近柜台，从腰间伸出手来，满把银的和铜的在柜台一扔说：“现钱！打酒来！”

从修辞角度看，与其他三句不同的一句是（　　）

　　 A．惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。

　　 B．我的思想感情的潮水，在放纵奔流着。

　　 C．我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。

　　 D．书，人们称为人类文明的“长生果”。

阅读下面的文字，完成下面小题。

精神的殿堂

冯骥才

人死了，便住进一个永久的地方——墓地。生前的亲朋好友，如果对他思之过切，便来到墓地，隔着一层冰冷的墓室的石板“看望”他。扫墓的全是亲人。

然而，世上还有一种墓地属于例外。去那里的人，非亲非故，全是来自异国他乡的陌生人。就像我们，千里迢迢到法国。当地的朋友问我们想看谁。我们说：卢梭、雨果、巴尔扎克、莫奈、德彪西……

朋友笑着说：“好好，应该，应该!”

他知道去哪里可以找到这些人，于是他先把我们领到先贤祠。

先贤祠就在我们居住的拉丁区。有时走在路上，远远就能看到它颇似伦敦保罗教堂的石

绿色的圆顶。我一直以为它是一座教堂。其实，我猜想得并不错，它最初确是教堂。可是在法国大革命期间，曾用来安葬故去的伟人，因此它就有了荣誉性的纪念意义。到了1885年，它被正式确定为安葬已故伟人的处所。从此，这地方就由上帝的天国转变为人间的圣殿。

我要见的维克多·雨果与另一位法国文豪左拉就在这里。他们同在一室，一左一右，分列两边。展示着他们生平的“说明牌”上，文字不多，表述的内容却自有其独特的角度。比如对于雨果，特别强调他由于反对拿破仑政变、坚持自己的政见而遭到迫害，到英国与比利时逃亡19年。1870年回国后，他还拒绝拿破仑第三的特赦。再比如左拉，特意提到他为受到法国军方陷害的犹太血统的军官德雷福斯鸣冤，因而被判徒刑的那个重大挫折。

比起雨果和左拉，更早地成为这里“居民”的作家是卢梭和伏尔泰。他们是18世纪的古典主义的巨人，生前都有很高声望，死后葬礼也都惊动一时。将卢梭和伏尔泰安葬此处，是一种象征，一种民族精神的象征。这两位作家的文学作品都是思想大于形象。

卢梭的棺木很美，雕刻非常精细。正面雕了一扇门，门儿微启，伸出一只手，送出一枝花来。世上如此浪漫的棺木大概惟有卢梭了!

于是，我明白了，为什么在先贤祠里，我始终没有找到巴尔扎克、斯丹达尔、莫伯桑和缪塞；也找不到莫奈和德彪西。这里所安放的伟人们所奉献给世界的，不只是一种美，不只是具有永久的欣赏价值的杰出的艺术，更是一种思想和精神。他们是鲁迅式的人物。他们都是撑起民族精神大厦的一根根擎天巨柱，不只是艺术殿堂的栋梁。

1955年4月20日居里夫人和皮埃尔的遗骨被移到此处安葬。显然，这样做的原由，不仅由于他们为人类科学做出的卓越的贡献，更是因为他们代表着一种用毕生对磨难的承受来体现的崇高的科学精神。

读着这里每一位伟人的生平，便会知道他们中间没有一个世俗的幸运儿。他们全都是人

间的受难者，在烧灼着自身肉体的烈火中去找寻真金般的真理。他们本人就是这种真理的化

身。他们的石棺上都堆满鲜花，红黄白紫，芬芳扑鼻。这些花是来自世界各地的人天天献上

的，有的是一小枝红玫瑰，有的是一大束盛开的百合花，它们总是新鲜的。当我感受到，他们的遗体就在面前时，我被深深打动着。

这里，还有一些“伟人”并非名人。比如一面墙上雕刻着许多人的姓名。它是两次世界大战中为国捐躯的作家的名单。两次大战中的烈士成千上万，为什么这里只是作家?大概法国

人一直把作家看做是“个体的思想者”。他们更能够象征一种对个人思想的实践吧!虽然他们

的作品不被人所知，但他们的精神却被后人镌刻在这民族的圣殿中了。

一位叫做逊贝利的充满勇气的浪漫派诗人也安葬在这里。除去写诗，他还是第一个驾驶飞机飞越大西洋开辟通往非洲航邮的功臣。1943年他到英国参加戴高乐将军的“自由法国”抵抗运动，在一次空战中不幸牺牲，尸骨落入大海，无处寻觅。但人们在大海中找到了他机上的螺旋桨，放在这里，作为纪念。

先贤祠的“祠”字一定是中国人翻译出来的。祠乃中国人祭拜祖先的地方。人入祠堂，为的是表达对祖先的一种敬意、崇拜、纪念、感谢，还有延续下去并发扬光大的精神。

(有删改)

作者说，雨果和左拉“生平的‘说明牌’上”的“文字不多，表述的内容却自有其独特的角度”，结合文本，谈谈你对“独特的角度”内涵的理解。

作者所说的“鲁迅式的人物”是什么样的人物？请结合原文说说你的理解。

文中“卢梭的棺木很美，雕刻非常精细。正面雕了一扇门，门儿微启，伸出一只手，送出一枝花来”这句话耐人寻味。请分别从形式和内容两方面简要赏析。

文学类文本阅读（13分）
阅读下面的文字，完成小题。
精神的殿堂
冯骥才
人死了，便住进一个永久的地方——墓地。生前的亲朋好友，如果对他思之过切，便来到墓地，隔着一层冰冷的墓室的石板“看望”他。扫墓的全是亲人。
然而，世上还有一种墓地属于例外。去那里的人，非亲非故，全是来自异国他乡的陌生人。就像我们，千里迢迢到法国。当地的朋友问我们想看谁。我们说：卢梭、雨果、巴尔扎克、莫奈、德彪西……
朋友笑着说：“好好，应该，应该!”
他知道去哪里可以找到这些人，于是他先把我们领到先贤祠。
先贤祠就在我们居住的拉丁区。有时走在路上，远远就能看到它颇似伦敦保罗教堂的石绿色的圆顶。我一直以为它是一座教堂。其实，我猜想得并不错，它最初确是教堂。可是在法国大革命期间，曾用来安葬故去的伟人，因此它就有了荣誉性的纪念意义。到了1885年，它被正式确定为安葬已故伟人的处所。从此，这地方就由上帝的天国转变为人间的圣殿。
我要见的维克多·雨果与另一位法国文豪左拉就在这里。他们同在一室，一左一右，分列两边。展示着他们生平的“说明牌”上，文字不多，表述的内容却自有其独特的角度。比如对于雨果，特别强调他由于反对拿破仑政变、坚持自己的政见而遭到迫害，到英国与比利时逃亡19年。1870年回国后，他还拒绝拿破仑第三的特赦。再比如左拉，特意提到他为受到法国军方陷害的犹太血统的军官德雷福斯鸣冤，因而被判徒刑的那个重大挫折。
比起雨果和左拉，更早地成为这里“居民”的作家是卢梭和伏尔泰。他们是18世纪的古典主义的巨人，生前都有很高声望，死后葬礼也都惊动一时。将卢梭和伏尔泰安葬此处，是一种象征，一种民族精神的象征。这两位作家的文学作品都是思想大于形象。
卢梭的棺木很美，雕刻非常精细。正面雕了一扇门，门儿微启，伸出一只手，送出一枝花来。世上如此浪漫的棺木大概惟有卢梭了!
于是，我明白了，为什么在先贤祠里，我始终没有找到巴尔扎克、斯丹达尔、莫伯桑和缪塞；也找不到莫奈和德彪西。这里所安放的伟人们所奉献给世界的，不只是一种美，不只是具有永久的欣赏价值的杰出的艺术，更是一种思想和精神。他们是鲁迅式的人物。他们都是撑起民族精神大厦的一根根擎天巨柱，不只是艺术殿堂的栋梁。
1955年4月20日居里夫人和皮埃尔的遗骨被移到此处安葬。显然，这样做的原由，不仅由于他们为人类科学做出的卓越的贡献，更是因为他们代表着一种用毕生对磨难的承受来体现的崇高的科学精神。
读着这里每一位伟人的生平，便会知道他们中间没有一个世俗的幸运儿。他们全都是人间的受难者，在烧灼着自身肉体的烈火中去找寻真金般的真理。他们本人就是这种真理的化身。他们的石棺上都堆满鲜花，红黄白紫，芬芳扑鼻。这些花是来自世界各地的人天天献上的，有的是一小枝红玫瑰，有的是一大束盛开的百合花，它们总是新鲜的。当我感受到，他们的遗体就在面前时，我被深深打动着。
这里，还有一些“伟人”并非名人。比如一面墙上雕刻着许多人的姓名。它是两次世界大战中为国捐躯的作家的名单。两次大战中的烈士成千上万，为什么这里只是作家?大概法国人一直把作家看做是“个体的思想者”。他们更能够象征一种对个人思想的实践吧!虽然他们的作品不被人所知，但他们的精神却被后人镌刻在这民族的圣殿中了。
一位叫做逊贝利的充满勇气的浪漫派诗人也安葬在这里。除去写诗，他还是第一个驾驶飞机飞越大西洋开辟通往非洲航邮的功臣。1943年他到英国参加戴高乐将军的“自由法国”抵抗运动，在一次空战中不幸牺牲，尸骨落入大海，无处寻觅。但人们在大海中找到了他机上的螺旋桨，放在这里，作为纪念。
先贤祠的“祠”字一定是中国人翻译出来的。祠乃中国人祭拜祖先的地方。人入祠堂，为的是表达对祖先的一种敬意、崇拜、纪念、感谢，还有延续下去并发扬光大的精神。
(有删改)
【小题1】作者说，雨果和左拉“生平的‘说明牌’上”的“文字不多，表述的内容却自有其独特的角度”，结合文本，谈谈你对“独特的角度”内涵的理解。(4分)
【小题2】作者所说的“鲁迅式的人物”是什么样的人物？请结合原文说说你的理解。(4分)
【小题3】文中“卢梭的棺木很美，雕刻非常精细。正面雕了一扇门，门儿微启，伸出一只手，送出一枝花来”这句话耐人寻味。请分别从形式和内容两方面简要赏析。(5分)

阅读下面实用类文，回答下列各题

粗糙也是一种美

某日，在一朋友家中听古典名曲《化蝶》，是用那种老式唱机播放的。塑胶唱片在金属唱针下面不慌不忙地转溜着，如泣如诉的旋律，宛如一泓清波，一圈一圈地迭漾开来，伴着“哧哧哧哧”的电流声、唱片“咝咝咝”的滑动声，显得有些凝滞又有点厚重。  虽是小提琴独奏，却有着交响乐的效果，释放出一份古典而又散漫的忧伤。这种用老式唱机、唱片送出来的音质，与高保真CD唱片相比较而言，却独具一种粗糙之美。

是的，粗糙也是一种美。粗糙，有时候能给我们提供更多的营养，比如黑面包，那种用有麸皮的面粉做成的面包，就绝对比那种用抽了筋、扒了皮的麦子做成的白面包有着更多的维他命。因此，小时候，母亲常常告诫我：别挑嘴，多吃点粗粮是好事!

相对于做工精细的高脚杯，我更钟情于粗瓷大碗。前者带来的可能是桨声灯影、酒绿唇红；后者带给我的，却是母亲慈爱的目光、父亲祥和的面庞，甚至是寒夜里冻得通红的脚趾头被一双老茧丛生的大手塞进热乎乎的被窝。

平日读书，对那些装帧精美的豪华本，我有一种天生的排斥感，总觉得这种书不是给人读的，而是用来装潢门面的。心下十分神往这样一个场景：在某个寂静的雨夜，听着豆大的雨点在窗台上跳来跳去，一个人躺在被窝里翻一本毛边的书，哧哧哧地掀着那些表面粗糙的书页，那该是一种多美的享受啊!

作为一个喜欢怀旧的人，每当我回想起自己的童年，便对乡村生活中的许多旧物心存一份感怀。那做工粗糙的木板凳，那豁了口的饭勺，那缺了把的水瓢，那卷了刃的菜刀，那断了—条腿的木床，那脱了发的扫帚，还有那长满苔藓的石阶……隔着一层岁月的毛玻璃，细细打量这些曾经深深打动过我的旧物，叫人禁不住生出诸多感慨。

眼下已是一个追求细腻和精致的时代，一个对蒸馏水、太空水、纯净水情有独钟的时代。而笔者却是一个不合时宜的粗人，常年穿一身粗布衣服，终日吃的是粗茶淡饭，做事毛手毛脚，做人也不拘小节。与人相处，我最讨厌那些八面玲珑者，那种滑溜溜的感觉，总让人心里玄吊吊的，不踏实。我坚信，相互之间有摩擦才会有更深入的了解，有磕碰才会有“历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的默契。

不敢想像，假如有一天我们的心也变成了一个精美细致的瓷器，处处都需要“小心轻放”，那将是一种多么可怕的情形!那样的人生岂不活得太累?

标题说“粗糙也是一种美”，请体会“粗糙之美”在文中的含义，说说“粗糙之美”在与人相处上应是一种什么样的表现?

作者说：“一个人躺在被窝里翻一本毛边的书，哧哧哧地掀着那些表面粗糙的书页，那该是一种多美的享受啊!”这里所倡导的是一种怎样的学习精神?

读了文章最后一句：“那样的人生岂不活得太累?”请联系文意，简要分析一下“活得太累”的原因。(不超过50字)

阅读下面的文字，完成小题。
精神的殿堂
冯骥才
人死了，便住进一个永久的地方——墓地。生前的亲朋好友，如果对他思之过切，便来到墓地，隔着一层冰冷的墓室的石板“看望”他。扫墓的全是亲人。
然而，世上还有一种墓地属于例外。去那里的人，非亲非故，全是来自异国他乡的陌生人。就像我们，千里迢迢到法国。当地的朋友问我们想看谁。我们说：卢梭、雨果、巴尔扎克、莫奈、德彪西……
朋友笑着说：“好好，应该，应该!”
他知道去哪里可以找到这些人，于是他先把我们领到先贤祠。
先贤祠就在我们居住的拉丁区。有时走在路上，远远就能看到它颇似伦敦保罗教堂的石绿色的圆顶。我一直以为它是一座教堂。其实，我猜想得并不错，它最初确是教堂。可是在法国大革命期间，曾用来安葬故去的伟人，因此它就有了荣誉性的纪念意义。到了1885年，它被正式确定为安葬已故伟人的处所。从此，这地方就由上帝的天国转变为人间的圣殿。
我要见的维克多·雨果与另一位法国文豪左拉就在这里。他们同在一室，一左一右，分列两边。展示着他们生平的“说明牌”上，文字不多，表述的内容却自有其独特的角度。比如对于雨果，特别强调他由于反对拿破仑政变、坚持自己的政见而遭到迫害，到英国与比利时逃亡19年。1870年回国后，他还拒绝拿破仑第三的特赦。再比如左拉，特意提到他为受到法国军方陷害的犹太血统的军官德雷福斯鸣冤，因而被判徒刑的那个重大挫折。
比起雨果和左拉，更早地成为这里“居民”的作家是卢梭和伏尔泰。他们是18世纪的古典主义的巨人，生前都有很高声望，死后葬礼也都惊动一时。将卢梭和伏尔泰安葬此处，是一种象征，一种民族精神的象征。这两位作家的文学作品都是思想大于形象。
卢梭的棺木很美，雕刻非常精细。正面雕了一扇门，门儿微启，伸出一只手，送出一枝花来。世上如此浪漫的棺木大概惟有卢梭了!
于是，我明白了，为什么在先贤祠里，我始终没有找到巴尔扎克、斯丹达尔、莫伯桑和缪塞；也找不到莫奈和德彪西。这里所安放的伟人们所奉献给世界的，不只是一种美，不只是具有永久的欣赏价值的杰出的艺术，更是一种思想和精神。他们是鲁迅式的人物。他们都是撑起民族精神大厦的一根根擎天巨柱，不只是艺术殿堂的栋梁。
1955年4月20日居里夫人和皮埃尔的遗骨被移到此处安葬。显然，这样做的原由，不仅由于他们为人类科学做出的卓越的贡献，更是因为他们代表着一种用毕生对磨难的承受来体现的崇高的科学精神。
读着这里每一位伟人的生平，便会知道他们中间没有一个世俗的幸运儿。他们全都是人间的受难者，在烧灼着自身肉体的烈火中去找寻真金般的真理。他们本人就是这种真理的化身。他们的石棺上都堆满鲜花，红黄白紫，芬芳扑鼻。这些花是来自世界各地的人天天献上的，有的是一小枝红玫瑰，有的是一大束盛开的百合花，它们总是新鲜的。当我感受到，他们的遗体就在面前时，我被深深打动着。
这里，还有一些“伟人”并非名人。比如一面墙上雕刻着许多人的姓名。它是两次世界大战中为国捐躯的作家的名单。两次大战中的烈士成千上万，为什么这里只是作家?大概法国人一直把作家看做是“个体的思想者”。他们更能够象征一种对个人思想的实践吧!虽然他们的作品不被人所知，但他们的精神却被后人镌刻在这民族的圣殿中了。
一位叫做逊贝利的充满勇气的浪漫派诗人也安葬在这里。除去写诗，他还是第一个驾驶飞机飞越大西洋开辟通往非洲航邮的功臣。1943年他到英国参加戴高乐将军的“自由法国”抵抗运动，在一次空战中不幸牺牲，尸骨落入大海，无处寻觅。但人们在大海中找到了他机上的螺旋桨，放在这里，作为纪念。
先贤祠的“祠”字一定是中国人翻译出来的。祠乃中国人祭拜祖先的地方。人入祠堂，为的是表达对祖先的一种敬意、崇拜、纪念、感谢，还有延续下去并发扬光大的精神。
(有删改)
【小题1】作者说，雨果和左拉“生平的‘说明牌’上”的“文字不多，表述的内容却自有其独特的角度”，结合文本，谈谈你对“独特的角度”内涵的理解。(4分)
【小题2】作者所说的“鲁迅式的人物”是什么样的人物？请结合原文说说你的理解。(4分)
【小题3】文中“卢梭的棺木很美，雕刻非常精细。正面雕了一扇门，门儿微启，伸出一只手，送出一枝花来”这句话耐人寻味。请分别从形式和内容两方面简要赏析。(5分)

阅读下文，回答问题。

粗糙也是一种美

海星星

某日，在一朋友家中听古典名曲《化蝶》，是用那种老式唱机播放的。塑胶唱片在金属唱针下面不慌不忙地转溜着，如泣如诉的旋律，宛如一泓清波，一圈一圈地迭漾开来，伴着“哧哧哧哧”的电流声、唱片“咝咝咝”的滑动声，显得有些凝滞又有点厚重。虽是小提琴独奏，却有着交响乐的效果，释放出一份古典而又散漫的忧伤。这种用老式唱机、唱片送出来的音质，与高保真CD唱片相比较而言，却独具一种粗糙之美。

是的，粗糙也是一种美。粗糙，有时候能给我们提供更多的营养，比如黑面包，那种用有麸皮的面粉做成的面包，就绝对比那种用抽了筋、扒了皮的麦子做成的白面包有着更多的维他命。因此，小时候，母亲常常告诫我：别挑嘴，多吃点粗粮是好事！

相对于做工精细的高脚杯，我更钟情于粗瓷大碗。前者带来的可能是桨声灯影、酒绿唇红；后者带给我的，却是母亲慈爱的目光、父亲祥和的面庞，甚至是寒夜里冻得通红的脚趾头被一双老茧丛生的大手塞进热乎乎的被窝。

平日读书，对那些装帧精美的豪华本，我有一种天生的排斥感，总觉得这种书不是给人读的，而是用来装潢门面的。心下十分神往这样一个场景：在某个寂静的雨夜，听着豆大的雨点在窗台上跳来跳去，一个人躺在被窝里翻一本毛边的书，哧哧哧地掀着那些表面粗糙的书页，那该是一种多美的享受啊！

作为一个喜欢怀旧的人，每当我回想起自己的童年，便对乡村生活中的许多旧物心存一份感怀。那做工粗糙的木板凳，那豁了口的饭勺，那缺了把的水瓢，那卷了刃的菜刀，那断了一条腿的木床，那脱了发的扫帚，还有那长满苔藓的石阶……隔着一层岁月的毛玻璃，细细打量这些曾经深深打动过我的旧物，叫人禁不住生出诸多感慨。

眼下已是一个追求细腻和精致的时代，一个对蒸馏水、太空水、纯净水情有独钟的时代。而笔者却是一个不合时宜的粗人，常年穿一身粗布衣服，终日吃的是粗茶淡饭，做事毛手毛脚，做人也不拘小节。与人相处，我最讨厌那些八面玲珑者，那种滑溜溜的感觉，总让人心里玄吊吊的，不踏实。我坚信，相互之间有摩擦才会有更深入的了解，有磕碰才会有“历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的默契。

不敢想像，假如有一天我们的心也变成了一个精美细致的瓷器，处处都需要“小心轻放”，那将是一种多么可怕的情形！那样的人生岂不活得太累？

１．标题说“粗糙也是一种美”，请体会“粗糙之美”在文中的含义，说说“粗糙之美”在与人相处上应是一种什么样的表现？

 答：“粗糙之美”在与人相处上的表现是：_________________________________

２．作者说：“一个人躺在被窝里翻一本毛边的书，哧哧哧地掀着那些表面粗糙的书页，那该是一种多美的享受啊！”这里所倡导的是一种怎样的学习精神？

答：这里所倡导的学习精神是：_____________________________________________

３．读了文章最后一句：“那样的人生岂不活得太累？”请联系文意，简要分析一下“活得太累”的原因。（不超过50字）

答：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

４．下面对这篇散文的赏析，不正确的两项是

能从老式唱机播放的音乐声中感受到“粗糙也是一种美”，反映出作者对生活的感悟能力非常之强。

“相对于做工精细的高脚杯，我更钟情于粗瓷大碗。”表明作者所喜爱的粗糙之美实际上就是生活中的一种质朴美和自然美。

作者天生排斥那些装帧精美的豪华本，是因为不如翻看那些表面粗糙的毛边的书页更有美的享受。

“眼下已是一个追求细腻和精致的时代”，“而笔者却是一个不合时宜的粗人”，反映了作者思想观念的守旧。

这篇散文以叙述开头，有感而发；以议论结尾，意味深长；语言平实而不乏幽默，行文随意而形散神聚，也体现了一种“粗糙之美”。