阅读下列选段，回答后面问题。（16分，1--5题各2分，6--7题各3分）

　　独立寒秋，湘江北去，桔子洲头。

　　看万山红遍，层林层染；漫江碧透，百舸争流。

　　鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

　　怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

1．填空

这是《沁园春·长沙》的上阕。其中《沁园春》是________名；“长沙”是________；这首词作为韵脚的几个字是________。

2．下列分析有误的一项是

[　　]

A．“看”字总领到“万类霜天竞自由”，描绘了作者独立桔子洲头所见到的色彩绚丽的秋天景色。

B．开头三句，点明了时间、地点和特定的环境。

C．写所见到的秋景，从江、山、天、水等自然景物中选择几种典型景物进行描写，既有静景，又有动景；既有远景，又有近景。

D．“万类霜天竞自由”则是从眼前的具体景物扩展到世间万物，并作了富于哲理的概括，为下面进一步写景作了铺垫。

3．这首词的上阕的主要意思是

[　　]

A．描绘了美丽壮观的湘江深秋景色，赞美劳动人民改造自然的伟大力量。

B．抒发了词人孤独、惆怅的情感，并提出了苍茫大地由谁来主宰的问题。

C．描写宇宙间万物即使到了秋天，也都在竞相向上、蓬勃发展的景象。

D．描绘了壮美的湘江秋色，并抒发了主宰苍茫大地的豪情。

4．对这首词上阕用字的分析有误的一项是

[　　]

A．“万山红遍，层林尽染”，其中“遍”字写出了红之广；“染”字则活画出岳麓山一带枫林，仿佛人工染成的一样壮美。

B．“漫江碧透，百舸争流”，其中“透”字写出江水碧绿清澈和江水满溢之状；“争”字则活现出千帆竞发的热烈场面。

C．“鹰击长空”的“击”字准确地描绘出雄鹰展翅，矫健勇猛的雄姿。

D．“鱼翔浅底”的“翔”精当地描绘出游鱼在水中自如轻快的神态。

5．写出体现上阕写景抒情思路的四个词。

6．对“怅寥廊，问苍茫大地，谁主沉浮”的理解，正确的一项是

[　　]

A．面对“万类霜天竞自由”的大千世界，激起诗人万端思绪；广阔无垠的大地呀，谁才是主宰你命运的真正主人呢？

B．面对高而深邃的天空、辽阔无边的大地，诗人焦急地思虑着：中国革命的航船由谁来掌舵呢？

C．通过询问大自然的盛衰荣枯应由谁来主宰的问题，表达出诗人愤懑不平的心绪。

D．通过对湘江深秋景象的描绘，即景生情，提出了革命的领导权由谁掌握的问题

7．这阕词的语言形象、凝炼，富有表现力，试举两例说明。

答：________________________________________________________。

阅读下面的文字，完成第后面题。

我国古代的全民文化水准低，识文断字的是少数，老百姓的文学创作和享受几乎与文字无缘，而文学史又只能由文字来写，能写的又只有所谓君子和士大夫这一类人。所以，留传下来的古代文学作品和古代文学史其主流就是贵族文学史，也就是所谓高雅文学的文学史。

这并不意味着我国古代就没有劳动人民的文学，或曰之为俗文学。由于古代劳动人民口口相传的民谚、诗歌、史诗之类的客观存在和一些贵族文人自觉不自觉的保护、保存、培育和发展，我们还是能把握出其明显的脉络的。应该说，我国古代俗文学的第一个高潮在“诗经”时代。

东周之前的三代，虽有战争，但对经济和社会生活的破坏程度比后来“礼崩乐坏”的战国、汉魏晋等朝代要小得多，中央集权专制较之后的时代为弱，意识形态上也比“焚书坑儒”和“独尊儒术”以后要宽松得多。人民在相对稳定的社会环境下男耕女织，夫唱妇随，偶有战争，也不至于引起较大范围的社会动乱，且人民也能以正确和平和的心态待之。而这一切，都反映在那个时代的民歌集大成之著作──《诗经•国风》中。

《国风》是我国古代俗文学第一个高潮的标志。读“国风”，我们既可以欣赏到先民们那发自内心的愉悦、痛快淋漓的愤怒，又可以由此对当时的社会状况作一个广泛而比较细致的了解。那是一个真正意义上的不 自觉而然的全民诗歌运动，是后来人为发起的如唐代的“新乐府运动”所不可比的。《诗经》中的“雅、颂”，属于高雅文学，其文学表现手法和音乐形制同“国风”没有很大的区别和对立， “风”和 “雅”、“颂”三而合一作为诗经“六义”中的三义一并称之，这实在是阶级矛盾在一定程度上调和甚至是相融在文学上曲折的反映，是当时俗文学和高雅文学的相辅相成、相得益彰生动而具体的体现。

汉时，乐府的民间采诗活动在目的上和诗的规模、内容以及语言的丰富性上，与《诗经•国风》不可同日而语。以后，随着语言文白的分野，城市的发展，作为广大农民参与创作和流传的、以口头文学形式出现并被记录下来的俗文学便再也没有缓过劲来。到了唐宋时代，虽出现了“说书”和由此而产生的话本，但作为文学样式而终不能成一定的气候，更不用说成为文学的主流了。这是历史对俗文学的第一个否定。

俗文学的又一个高潮是从元朝的杂剧开始的。随着城市规模的进一步扩大和完善，市民阶层出现了，有了文艺消费的需要；加之诗歌文学本身抒情叙事功能的进一步发展，以及元朝政权的民族歧视和轻视知识分子的政策，汉民族知识分子的仕途被堵死、其社会地位便一落千丈，他们的知识能量释放到了民间，这便引起了俗文学第二个高潮的开端，杂剧的兴起。只是这时的俗文学已有了更多一些如今天你投资写戏排戏演戏、我买票看戏一样的商品性质。

明清时，俗文学便又往高峰走去。元杂剧以后，又有明传奇，这是戏剧一路。另一路由说书的有声语言艺术发展到话本进而再有“话本小说”和“拟话本小说”，再发展到章回体小说，至《红楼梦》，便到了登峰造极的阶段。这便是俗文学戏剧与小说的二水分流、双峰并峙。这又是对前面俗文学低谷的一个否定。到这里，正好完成了一个否定之否定的过程。有人以“从《诗经》到《红楼梦》”的说法来概称我国整个古代文学史，而这古代文学史一头一尾的标志性著作却都是俗文学呢！

（选自 王泽清《古代俗文学的兴衰及其意义》，有删改）

1.下列有关“古代俗文学”的理解，不符合文意的一项是（     ）

A． 古代俗文学产生的一个原因是古代人大多是文盲，不能用文字来写所谓的高雅文学的文学史。

B． 古代俗文学存在的有力证据就是古代劳动人民口口相传的民谚、诗歌、史诗之类的客观存在。

C． 古代俗文学之所以能产生也得益于一些贵族文人自觉或不自觉的保护、保存、培育和发展。

D． 古代俗文学的产生与东周之前的夏商西周时代的战争破坏力小、中央集权专制程度较轻有关。 

2.下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是(       )

A．《诗经•国风》产生于一个不自觉而然的全民诗歌运动中，阅读这些诗歌可以了解当时的社会状况。

B．人们把“风雅颂”在“诗经六义”中并称，表明在一定的历史阶段里，高雅文学和俗文学不是对立的。

C．   汉以后的语言文白分野及城市发展使得俗文学很长时间也没有振兴起来，更没有成为文学的主流。

D．  正是因为出现了开启俗文学第二个高潮的元杂剧，才使得受压迫的汉民族知识分子有了释放能量的机会。

3. 下列对文章内容分析正确的一项是 （     ）

A．由于城市的发展、市民阶层的出现，文艺消费有了较好的市场，从而引发了俗文学的第二次高潮的到来。

B．从《诗经》到乐府、说书，从元杂剧到明传奇，从话本、拟话本小说到《红楼梦》，俗文学经历了两次否定之否定的过程。

C．“新乐府运动”在创作的主观自觉性上高于《诗经•国风》，《诗经•国风》在诗歌规模、内容和语言丰富性上超过了汉乐府。

D．《诗经•国风》反映了人民在相对稳定的社会里心态平和；你写戏演戏我买票看戏，这种商业用途使得俗文学没落。

阅读下面的文字，完成后面题。

我国古代的全民文化水准低，识文断字的是少数，老百姓的文学创作和享受几乎与文字无缘，而文学史又只能由文字来写，能写的又只有所谓君子和士大夫这一类人。所以，留传下来的古代文学作品和古代文学史其主流就是贵族文学史，也就是所谓高雅文学的文学史。

这并不意味着我国古代就没有劳动人民的文学，或曰之为俗文学。由于古代劳动人民口口相传的民谚、诗歌、史诗之类的客观存在和一些贵族文人自觉不自觉的保护、保存、培育和发展，我们还是能把握出其明显的脉络的。应该说，我国古代俗文学的第一个高潮在“诗经”时代。

东周之前的三代，虽有战争，但对经济和社会生活的破坏程度比后来“礼崩乐坏”的战国、汉魏晋等朝代要小得多，中央集权专制较之后的时代为弱，意识形态上也比“焚书坑儒”和“独尊儒术”以后要宽松得多。人民在相对稳定的社会环境下男耕女织，夫唱妇随，偶有战争，也不至于引起较大范围的社会动乱，且人民也能以正确和平和的心态待之。而这一切，都反映在那个时代的民歌集大成之著作──《诗经·国风》中。

《国风》是我国古代俗文学第一个高潮的标志。读“国风”，我们既可以欣赏到先民们那发自内心的愉悦、痛快淋漓的愤怒，又可以由此对当时的社会状况作一个广泛而比较细致的了解。那是一个真正意义上的不自觉而然的全民诗歌运动，是后来人为发起的如唐代的“新乐府运动”所不可比的。《诗经》中的“雅、颂”，属于高雅文学，其文学表现手法和音乐形制同“国风”没有很大的区别和对立， “风”和 “雅”、“颂”三而合一作为诗经“六义”中的三义一并称之，这实在是阶级矛盾在一定程度上调和甚至是相融在文学上曲折的反映，是当时俗文学和高雅文学的相辅相成、相得益彰生动而具体的体现。

汉时，乐府的民间采诗活动在目的上和诗的规模、内容以及语言的丰富性上，与《诗经·国风》不可同日而语。以后，随着语言文白的分野，城市的发展，作为广大农民参与创作和流传的、以口头文学形式出现并被记录下来的俗文学便再也没有缓过劲来。到了唐宋时代，虽出现了“说书”和由此而产生的话本，但作为文学样式而终不能成一定的气候，更不用说成为文学的主流了。这是历史对俗文学的第一个否定。

俗文学的又一个高潮是从元朝的杂剧开始的。随着城市规模的进一步扩大和完善，市民阶层出现了，有了文艺消费的需要；加之诗歌文学本身抒情叙事功能的进一步发展，以及元朝政权的民族歧视和轻视知识分子的政策，汉民族知识分子的仕途被堵死、其社会地位便一落千丈，他们的知识能量释放到了民间，这便引起了俗文学第二个高潮的开端，杂剧的兴起。只是这时的俗文学已有了更多一些如今天你投资写戏排戏演戏、我买票看戏一样的商品性质。

明清时，俗文学便又往高峰走去。元杂剧以后，又有明传奇，这是戏剧一路。另一路由说书的有声语言艺术发展到话本进而再有“话本小说”和“拟话本小说”，再发展到章回体小说，至《红楼梦》，便到了登峰造极的阶段。这便是俗文学戏剧与小说的二水分流、双峰并峙。这又是对前面俗文学低谷的一个否定。到这里，正好完成了一个否定之否定的过程。有人以“从《诗经》到《红楼梦》”的说法来概称我国整个古代文学史，而这古代文学史一头一尾的标志性著作却都是俗文学呢！

（选自 王泽清《古代俗文学的兴衰及其意义》，有删改）

4．下列有关“古代俗文学”的理解，不符合文意的一项是          （   ）

A．古代俗文学产生的一个原因是古代人大多是文盲，不能用文字来写所谓的高雅文学的文学史。

B．古代俗文学存在的有力证据就是古代劳动人民口口相传的民谚、诗歌、史诗之类的客观存在。

C．古代俗文学之所以能产生也得益于一些贵族文人自觉或不自觉的保护、保存、培育和发展。

D．古代俗文学的产生与东周之前的夏商西周时代的战争破坏力小、中央集权专制程度较轻有关。 

5．下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是                (    )

A．《诗经·国风》产生于一个不自觉而然的全民诗歌运动中，阅读这些诗歌可以了解当时的社会状况。

B．人们把“风雅颂”在“诗经六义”中并称，表明在一定的历史阶段里，高雅文学和俗文学不是对立的。

C．汉以后的语言文白分野及城市发展使得俗文学很长时间也没有振兴起来，更没有成为文学的主流。

D．正是因为出现了开启俗文学第二个高潮的元杂剧，才使得受压迫的汉民族知识分子有了释放能量的机会。

6．下列对文章内容分析正确的一项是                           （   ）

A．由于城市的发展、市民阶层的出现，文艺消费有了较好的市场，从而引发了俗文学的第二次高潮的到来。

B．从《诗经》到乐府、说书，从元杂剧到明传奇，从话本、拟话本小说到《红楼梦》，俗文学经历了两次否定之否定的过程。

C．“新乐府运动”在创作的主观自觉性上高于《诗经·国风》，《诗经·国风》在诗歌规模、内容和语言丰富性上超过了汉乐府。

D．《诗经·国风》反映了人民在相对稳定的社会里心态平和；你写戏演戏我买票看戏，这种商业用途使得俗文学没落。

阅读下面的文字，完成第后面题。

我国古代的全民文化水准低，识文断字的是少数，老百姓的文学创作和享受几乎与文字无缘，而文学史又只能由文字来写，能写的又只有所谓君子和士大夫这一类人。所以，留传下来的古代文学作品和古代文学史其主流就是贵族文学史，也就是所谓高雅文学的文学史。

这并不意味着我国古代就没有劳动人民的文学，或曰之为俗文学。由于古代劳动人民口口相传的民谚、诗歌、史诗之类的客观存在和一些贵族文人自觉不自觉的保护、保存、培育和发展，我们还是能把握出其明显的脉络的。应该说，我国古代俗文学的第一个高潮在“诗经”时代。

东周之前的三代，虽有战争，但对经济和社会生活的破坏程度比后来“礼崩乐坏”的战国、汉魏晋等朝代要小得多，中央集权专制较之后的时代为弱，意识形态上也比“焚书坑儒”和“独尊儒术”以后要宽松得多。人民在相对稳定的社会环境下男耕女织，夫唱妇随，偶有战争，也不至于引起较大范围的社会动乱，且人民也能以正确和平和的心态待之。而这一切，都反映在那个时代的民歌集大成之著作──《诗经•国风》中。

《国风》是我国古代俗文学第一个高潮的标志。读“国风”，我们既可以欣赏到先民们那发自内心的愉悦、痛快淋漓的愤怒，又可以由此对当时的社会状况作一个广泛而比较细致的了解。那是一个真正意义上的不 自觉而然的全民诗歌运动，是后来人为发起的如唐代的“新乐府运动”所不可比的。《诗经》中的“雅、颂”，属于高雅文学，其文学表现手法和音乐形制同“国风”没有很大的区别和对立， “风”和 “雅”、“颂”三而合一作为诗经“六义”中的三义一并称之，这实在是阶级矛盾在一定程度上调和甚至是相融在文学上曲折的反映，是当时俗文学和高雅文学的相辅相成、相得益彰生动而具体的体现。

汉时，乐府的民间采诗活动在目的上和诗的规模、内容以及语言的丰富性上，与《诗经•国风》不可同日而语。以后，随着语言文白的分野，城市的发展，作为广大农民参与创作和流传的、以口头文学形式出现并被记录下来的俗文学便再也没有缓过劲来。到了唐宋时代，虽出现了“说书”和由此而产生的话本，但作为文学样式而终不能成一定的气候，更不用说成为文学的主流了。这是历史对俗文学的第一个否定。

俗文学的又一个高潮是从元朝的杂剧开始的。随着城市规模的进一步扩大和完善，市民阶层出现了，有了文艺消费的需要；加之诗歌文学本身抒情叙事功能的进一步发展，以及元朝政权的民族歧视和轻视知识分子的政策，汉民族知识分子的仕途被堵死、其社会地位便一落千丈，他们的知识能量释放到了民间，这便引起了俗文学第二个高潮的开端，杂剧的兴起。只是这时的俗文学已有了更多一些如今天你投资写戏排戏演戏、我买票看戏一样的商品性质。

明清时，俗文学便又往高峰走去。元杂剧以后，又有明传奇，这是戏剧一路。另一路由说书的有声语言艺术发展到话本进而再有“话本小说”和“拟话本小说”，再发展到章回体小说，至《红楼梦》，便到了登峰造极的阶段。这便是俗文学戏剧与小说的二水分流、双峰并峙。这又是对前面俗文学低谷的一个否定。到这里，正好完成了一个否定之否定的过程。有人以“从《诗经》到《红楼梦》”的说法来概称我国整个古代文学史，而这古代文学史一头一尾的标志性著作却都是俗文学呢！

（选自 王泽清《古代俗文学的兴衰及其意义》，有删改）

7．下列有关“古代俗文学”的理解，不符合文意的一项是（     ）

A． 古代俗文学产生的一个原因是古代人大多是文盲，不能用文字来写所谓的高雅文学的文学史。

B． 古代俗文学存在的有力证据就是古代劳动人民口口相传的民谚、诗歌、史诗之类的客观存在。

C． 古代俗文学之所以能产生也得益于一些贵族文人自觉或不自觉的保护、保存、培育和发展。

D． 古代俗文学的产生与东周之前的夏商西周时代的战争破坏力小、中央集权专制程度较轻有关。 

8．下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是(       )

A．《诗经•国风》产生于一个不自觉而然的全民诗歌运动中，阅读这些诗歌可以了解当时的社会状况。

B．人们把“风雅颂”在“诗经六义”中并称，表明在一定的历史阶段里，高雅文学和俗文学不是对立的。

C． 汉以后的语言文白分野及城市发展使得俗文学很长时间也没有振兴起来，更没有成为文学的主流。

D． 正是因为出现了开启俗文学第二个高潮的元杂剧，才使得受压迫的汉民族知识分子有了释放能量的机会。

9． 下列对文章内容分析正确的一项是 （     ）

A．由于城市的发展、市民阶层的出现，文艺消费有了较好的市场，从而引发了俗文学的第二次高潮的到来。

B．从《诗经》到乐府、说书，从元杂剧到明传奇，从话本、拟话本小说到《红楼梦》，俗文学经历了两次否定之否定的过程。

C．“新乐府运动”在创作的主观自觉性上高于《诗经•国风》，《诗经•国风》在诗歌规模、内容和语言丰富性上超过了汉乐府。

D．《诗经•国风》反映了人民在相对稳定的社会里心态平和；你写戏演戏我买票看戏，这种商业用途使得俗文学没落。

阅读下面的文字，完成后面题。

我国古代的全民文化水准低，识文断字的是少数，老百姓的文学创作和享受几乎与文字无缘，而文学史又只能由文字来写，能写的又只有所谓君子和士大夫这一类人。所以，留传下来的古代文学作品和古代文学史其主流就是贵族文学史，也就是所谓高雅文学的文学史。

这并不意味着我国古代就没有劳动人民的文学，或曰之为俗文学。由于古代劳动人民口口相传的民谚、诗歌、史诗之类的客观存在和一些贵族文人自觉不自觉的保护、保存、培育和发展，我们还是能把握出其明显的脉络的。应该说，我国古代俗文学的第一个高潮在“诗经”时代。

东周之前的三代，虽有战争，但对经济和社会生活的破坏程度比后来“礼崩乐坏”的战国、汉魏晋等朝代要小得多，中央集权专制较之后的时代为弱，意识形态上也比“焚书坑儒”和“独尊儒术”以后要宽松得多。人民在相对稳定的社会环境下男耕女织，夫唱妇随，偶有战争，也不至于引起较大范围的社会动乱，且人民也能以正确和平和的心态待之。而这一切，都反映在那个时代的民歌集大成之著作──《诗经·国风》中。

《国风》是我国古代俗文学第一个高潮的标志。读“国风”，我们既可以欣赏到先民们那发自内心的愉悦、痛快淋漓的愤怒，又可以由此对当时的社会状况作一个广泛而比较细致的了解。那是一个真正意义上的不自觉而然的全民诗歌运动，是后来人为发起的如唐代的“新乐府运动”所不可比的。《诗经》中的“雅、颂”，属于高雅文学，其文学表现手法和音乐形制同“国风”没有很大的区别和对立， “风”和 “雅”、“颂”三而合一作为诗经“六义”中的三义一并称之，这实在是阶级矛盾在一定程度上调和甚至是相融在文学上曲折的反映，是当时俗文学和高雅文学的相辅相成、相得益彰生动而具体的体现。

汉时，乐府的民间采诗活动在目的上和诗的规模、内容以及语言的丰富性上，与《诗经·国风》不可同日而语。以后，随着语言文白的分野，城市的发展，作为广大农民参与创作和流传的、以口头文学形式出现并被记录下来的俗文学便再也没有缓过劲来。到了唐宋时代，虽出现了“说书”和由此而产生的话本，但作为文学样式而终不能成一定的气候，更不用说成为文学的主流了。这是历史对俗文学的第一个否定。

俗文学的又一个高潮是从元朝的杂剧开始的。随着城市规模的进一步扩大和完善，市民阶层出现了，有了文艺消费的需要；加之诗歌文学本身抒情叙事功能的进一步发展，以及元朝政权的民族歧视和轻视知识分子的政策，汉民族知识分子的仕途被堵死、其社会地位便一落千丈，他们的知识能量释放到了民间，这便引起了俗文学第二个高潮的开端，杂剧的兴起。只是这时的俗文学已有了更多一些如今天你投资写戏排戏演戏、我买票看戏一样的商品性质。

明清时，俗文学便又往高峰走去。元杂剧以后，又有明传奇，这是戏剧一路。另一路由说书的有声语言艺术发展到话本进而再有“话本小说”和“拟话本小说”，再发展到章回体小说，至《红楼梦》，便到了登峰造极的阶段。这便是俗文学戏剧与小说的二水分流、双峰并峙。这又是对前面俗文学低谷的一个否定。到这里，正好完成了一个否定之否定的过程。有人以“从《诗经》到《红楼梦》”的说法来概称我国整个古代文学史，而这古代文学史一头一尾的标志性著作却都是俗文学呢！

（选自 王泽清《古代俗文学的兴衰及其意义》，有删改）

1.下列有关“古代俗文学”的理解，不符合文意的一项是          （   ）

A．古代俗文学产生的一个原因是古代人大多是文盲，不能用文字来写所谓的高雅文学的文学史。

B．古代俗文学存在的有力证据就是古代劳动人民口口相传的民谚、诗歌、史诗之类的客观存在。

C．古代俗文学之所以能产生也得益于一些贵族文人自觉或不自觉的保护、保存、培育和发展。

D．古代俗文学的产生与东周之前的夏商西周时代的战争破坏力小、中央集权专制程度较轻有关。 

2.下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是                (    )

A．《诗经·国风》产生于一个不自觉而然的全民诗歌运动中，阅读这些诗歌可以了解当时的社会状况。

B．人们把“风雅颂”在“诗经六义”中并称，表明在一定的历史阶段里，高雅文学和俗文学不是对立的。

C．汉以后的语言文白分野及城市发展使得俗文学很长时间也没有振兴起来，更没有成为文学的主流。

D．正是因为出现了开启俗文学第二个高潮的元杂剧，才使得受压迫的汉民族知识分子有了释放能量的机会。

3.下列对文章内容分析正确的一项是                           （   ）

A．由于城市的发展、市民阶层的出现，文艺消费有了较好的市场，从而引发了俗文学的第二次高潮的到来。

B．从《诗经》到乐府、说书，从元杂剧到明传奇，从话本、拟话本小说到《红楼梦》，俗文学经历了两次否定之否定的过程。

C．“新乐府运动”在创作的主观自觉性上高于《诗经·国风》，《诗经·国风》在诗歌规模、内容和语言丰富性上超过了汉乐府。

D．《诗经·国风》反映了人民在相对稳定的社会里心态平和；你写戏演戏我买票看戏，这种商业用途使得俗文学没落。

例句1：客人都夸我家干净，那是因为我有一位勤劳能干的好妈妈。

例句2：我们的语文老师说话干净利落，让人听了很舒服。

例句3：小猫太饿了，不但把食全吃了，还把碗舔干净了。

选出判断正确的一组

[　　]

①《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，原名为《诗》。它收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇，编为“风”“雅”“颂”三部分。“风”即“国风”，绝大部分是劳动人民自己创造的。《诗》因后来被儒家奉为经典，才称为《诗经》，是《五经》之首。

②《楚辞》是继《诗经》之后的又一部诗歌总集，“楚辞”是我国历史上第一位伟大的爱国诗人屈原创作的新诗体。《离骚》是其中的代表作之一，它是现存的古代最长的抒情诗。我国文学史所说的“风骚”，是指以“国风”和“离骚”为代表的古代诗歌现实主义和浪漫主义传统。

③《孔雀东南飞》最早见于张陵编集的《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。开头采用长诗传统手法，以鸟起兴；结尾通过诗人的想象，以松柏梧桐交枝接叶，鸳鸯相向，日夕和鸣象征焦仲卿夫妇爱情的不朽，反映了人民群众的愿望，它代表了汉乐府民歌现实主义成就的最高峰。

④《涉江》和《硕鼠》都用“比”的方法开头。《硕鼠》重章叠句，反复咏唱，直接揭露剥削者的残暴、贪婪，采用四言形式，句式整齐，语言朴素无华；《涉江》则用被逐的经历表达诗人的感情，句子长短不一，多用语助词“兮”

⑤《涉江》一诗首段与末段都写到古人。诗人想象自己与虞舜同游，体现憎恶黑暗的现实，追求理想境界和至死不渝的意志；写接舆、桑扈、伍子胥、比干是以四名古贤自比，表达对现实、未来的认识，以及坚持高洁志向的决心

阅读回答问题

　　新春佳节，家家户户张贴大红春联，给节日增添了不少欢乐祥和的气氛。我们浏览着各种各样的春联，就是漫游在万紫千红的百花园中。春联中有的描绘了美丽的春光，如“又是一年芳草绿，依然十里杏花红”。有的展现了祖国欣欣向荣的景象，如“春回大地千山秀，日照神州百业兴”。有的歌颂了劳动人民幸福美好的生活，如“勤劳门第春光好，和睦人家幸福多”。更多的是表达了人们对新的一年的美好祝愿，如“梅开春烂漫，竹报岁平安”。诵读这些春联，你会感到生活中充满了幸福和希望。

　　春联最讲究对仗。就拿“绿柳舒眉辞旧岁，红桃开口贺新年”来说，“绿柳”对“红桃”，“舒眉”对“开口”，“辞”对“贺”，“旧岁”对“新年”。上下联不仅字数相等，而且词类相当，细心揣摩体会，能从中学到一些使用文字的技巧。

　　春联读起来抑扬顿挫，和谐动听。如果下功夫背诵一批名联，就能帮助我们感受到其中的声律美，领略祖国语言的无穷奥妙。

　　人们常说开卷有益，其实读读春联也是一种很好的学习。

1．文章中说：“春联最讲究对仗”，试联系上下文说说，什么叫“对仗”？

2．下面是杜甫的《绝句》，请找一找上下句中哪些词类是相对仗的。

   两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

   窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

3．自己学着写几个“对子”。

4．读读本文中出现的春联，读读《狱中联欢》中出现的对联，注意“对仗”。

例句1：客人都夸我家干净，那是因为我有一位勤劳能干的好妈妈。

例句2：我们的语文老师说话干净利落，让人听了很舒服。

例句3：小猫太饿了，不但把食全吃了，还把碗舔干净了。

下列判断不正确的一项

1. A.
   《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇，古时也称“诗三百”。它和乐、射、御、书、数一起被称为“六艺”
2. B.
   所谓“风”“雅”“颂”是《诗经》中的三部分；“赋”“比”“兴”是《诗经》的表现手法，后人把这两者合称为“六义”
3. C.
   我国文学史上向来以“风”“骚”并称，“风”就是指《诗经》中的“国风”民歌；“骚”就是指屈原代表作《离骚》。“风骚”就是指我国古代现实主义和浪漫主义传统，后代用“风骚”泛称文学
4. D.
   课文两首诗中都有“反语”，这些反语体现了劳动人民激愤不平的感情，增加了诗歌的讽刺性

选出判断正确的一组
①《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，原名为《诗》。它收录了从西周到春秋时期的诗歌305篇，编为“风”“雅”“颂”三部分。“风”即“国风”，绝大部分是劳动人民自己创造的。《诗》因后来被儒家奉为经典，才称为《诗经》，是《五经》之首。
②《楚辞》是继《诗经》之后的又一部诗歌总集，“楚辞”是我国历史上第一位伟大的爱国诗人屈原创作的新诗体。《离骚》是其中的代表作之一，它是现存的古代最长的抒情诗。我国文学史所说的“风骚”，是指以“国风”和“离骚”为代表的古代诗歌现实主义和浪漫主义传统。
③《孔雀东南飞》最早见于张陵编集的《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。开头采用长诗传统手法，以鸟起兴；结尾通过诗人的想象，以松柏梧桐交枝接叶，鸳鸯相向，日夕和鸣象征焦仲卿夫妇爱情的不朽，反映了人民群众的愿望，它代表了汉乐府民歌现实主义成就的最高峰。
④《涉江》和《硕鼠》都用“比”的方法开头。《硕鼠》重章叠句，反复咏唱，直接揭露剥削者的残暴、贪婪，采用四言形式，句式整齐，语言朴素无华；《涉江》则用被逐的经历表达诗人的感情，句子长短不一，多用语助词“兮”
⑤《涉江》一诗首段与末段都写到古人。诗人想象自己与虞舜同游，体现憎恶黑暗的现实，追求理想境界和至死不渝的意志；写接舆、桑扈、伍子胥、比干是以四名古贤自比，表达对现实、未来的认识，以及坚持高洁志向的决心

1. A.
   ①②⑤
2. B.
   ②③④
3. C.
   ①④⑤
4. D.
   ①②④

下面这首诗的每一句都可以想象成一个电影镜头，前两个镜头的脚本已写出，请续写后两个。要求：①按照诗意来设计场景和人物的神态动作。②想象合理；③每个镜头脚本的字数不超过40字。（4分）

采 莲 子

[唐]皇甫松

船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。

无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。

[场景]湖边。采莲船上。

[人物]采莲女，小伙子，女伴。

镜头一：秋日湖上，波光粼粼。一位美丽的姑娘驾着采莲船从荷花丛中划出，左右顾盼。

镜头二：忽见岸上有位英俊少年。姑娘怦然心动，痴痴地看着他，竟忘记了摇桨，任凭船儿飘荡。

镜头三：                                                                                         

镜头四：                                                                                             

下面这首诗描绘了一幅恬然自乐的田家暮归图，正所谓“诗中有画，画中有诗”，可以通过想象再现诗中场景。请补写其中划线句子的场景，要求：①突出人物的神态动作；②想象合理；③每处不超过45字。（6分）

渭川田家

[唐]王维

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

夕阳西下，余晖披洒，映照着村落四野，村巷深处到处都是晚归的牛羊。①。野鸡呜叫，声声在耳，满眼是已经秀穗的小麦，树上的桑叶稀稀落落，想必那吃足桑叶的蚕儿早已休眠，丰年在望，想想都让人高兴。②。此情此景安逸舒心，让人羡慕，令我情不自禁地吟诵起“式微，式微，胡不归？”

下面这首诗的每一节都可以想象成一个电影镜头，第一个镜头的脚本已写出，请续写后两个。要求：①按照诗意来设计场景和人物的神态动作；②想象合理；③每个镜头脚本不超过40字。

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

场景：郊外。角楼之上。

人物：一对青年男女。

镜头一：青年女子躲在角楼的一角，青年男子左顾右盼，来回走动寻找女子，时不时抓头挠发。

镜头二：                                                                   

镜头三：                                                                  

下列有关文学常识的表述错误的一项是（    ）

A．记录孟子言行的儒家著作《孟子》，常于从容谈论之间引喻取比，意思精到，“揠苗助长”的故事尤为生动，广为后人传诵。

B．《韩非子》为先秦法家的代表著作，书中保存了不少寓言故事作为论证材料，形象生动，趣味浓厚，如“守株待兔”“滥竽充数”“刻舟求剑”等都有深刻的教育意义。

C．我国地理学名著《山海经》，因其保存了大量远古神话传说，被誉为中国古代神话的渊源。这些神话又可以看作古代小说的萌芽，故又被称为“古今志怪之祖”和“小说之祖”。

D．《淮南子》为杂家著作，其中保存的上古神话传说，一定程度反映了古代社会的面貌和人民群众的愿望，如《女娲补天》显示了古代劳动人民改造自然的斗争和理想。