阅读下面的文字

老子的自然文艺观

玄  珠

如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是“尚用”，那么先秦时代以老庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是“贵真”。“贵真”的观念由庄子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是继承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出发，老子的文艺观可定论为自然文艺观。

老子的自然文艺观是以其“道”论为基础的。“道”是中国哲学的基本概念，也是中国古典文论的基本概念。“道”字在甲骨文中尚没出现，西周早期金文与文献中的“道”仅指道路，到了春秋战国时期，道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点。经过道儒两家的诠释及后世发展，道在中华文化中的含义有：道是世界的本原和本体；道是万物运行的规律、法则和必然；道是事物内在的规定性和本质；道是公正、善、高尚；道是美，是艺术的真谛。

老子的“自然之道”用于社会政治，就是“无为而治”。“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“无为”有两层意思，一是完全顺应自然规律，不妄为，不强为，不做违反自然规律的事情。二是凡合乎自然规律的事则必须去做，在做的过程中也要遵循自然规律。虽然老子反对言说，其主要的观点是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的观念仍然可运用于对语言艺术的要求，主要是在言辞表达上要合乎自然。正如老子自己所说，“道之出口，淡乎其无味”，语言的表述，也应该是以“淡”益的。老子与孔子一样痛恨巧言令色，但孔子主张必言传道，老子却主张“希言”，主张“善者不辩，辩者不善”，主张“大辩若讷，大巧若拙”，这虽然有些偏激，也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视。

老子在论述大道玄奥莫测时，用“大器晚成，大音希声，大象无形”来形容它。因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界，所以又可视为对老子自然文艺观的阐发。在老子看来，高超的艺术境界是“大音希声”“大象无形”的。顾易生、蒋凡先生在《先秦两汉文学批评史》中解释“大音之声”的含义大致为：“自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音，其声悠扬回荡，若断若续，混沌要妙，莫辨宫商，达到高度的和谐，闻者既不能听清，也不声听。”这种大音，就相当于是自然的音乐，而“大象无形”，应是指大道法象，它不是具体的事物形状，同样是天道自然之象。这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚。

从崇尚自然，反对声色修饰的角度出发，老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋略猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”的观点，其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静。而夸饰失真的文艺，因为使人心动乱性，所以成为老子反对的对象。

老子的自然文艺观影响到庄子，被庄子发挥为“朴素，而天下莫能与之争美”，发挥为“天乐”、“天籁”，发挥为“大美”，对中国后世文化艺术的影响也颇为深远的，陶渊明、司空图等等都是受其濡染了的。

1.根据原文提供的信息，下列各项中不属于老子自然文艺观的一项是（　）

　 A．不应堆砌辞藻，言辞表达要合乎自然的规律。

　 B．强调文艺的社会功能，反对空洞、没有教化作用的文章。

　 C．艺术的至高境界高度和谐，是无法用具体的形态来描述的。

　 D．夸饰失真的文艺，会使人动摇心性，远离内心的纯朴平静。

2.下列对“道”的理解不正确的一项是（  ）

   A．“道”是中国哲学的基本概念，并被应用到古典文论中，成为一种审美标准。

   B．“道”是春秋战国时期道家学派创造并发展的特有的哲学观念，对中华文化影响深远。

   C．“道”在中华文化中的内涵十分丰富，而且在历史发展过程中不断演进变化。

   D．《老子》用“道”这个核心概念阐释很多不同领域的观点。

3.下列各面中不符合原文意思的一项是（  ）

   A．老子的自然文艺观主张“道法自然”，反对违反自然规律的夸饰，这与他的整体哲学观念是一致的。

   B．《老子》中的一些文字并非直接讨论文艺问题，但后人可以从中体会到老子崇尚自然的文艺观念。

   C．儒家主张以言传道，而老子却主张“希言”，更为深刻地反映出语言形式和文章内容之间的关系。

   D．庄子受老子自然文艺观的影响并有所发挥创造，对中国后世的文化艺术发展有很深刻的影响。

阅读下面的文字，完成文后各题。

老子的自然文艺观

玄珠

如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是“尚用”，那么先秦时代以老、庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是“贵真”。“贵真”的观念由庄子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是继承了老予“道法自然’'的核心理念的。由“道法自然”出发，老子的文艺观可定论为自然文艺观。

老子的自然文艺观是以其“道”论为基础的。“道”是中国哲学的基本概念，也是中国古典文论的基本概念。“道”字在甲骨文中尚没出现，西周早期金文与文献中的“道”仅指道路，到了春秋战国时期，道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点。经过道儒两家的诠释及后世发展，道在中华文化中的含义有：道是世界的本原和本体；道是万物运行的规律、法则和必然；道是事物内在的规定性和本质；道是公正、善、高尚；道是美，是艺术的真谛。

老子的“自然之道”用于社会政治，就是“无为而治”。“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“无为’’有两层意思，一是完全顺应自然规律，不妄为，不强为，不做违反自然规律的事情。二是凡合乎自然规律的事则必须去做，在做的过程中也要遵循自然规律。虽然老子反对言说，其主要的观点是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的观念仍然可运用于对语言艺术的要求，主要是在言辞表达上要合手自然。正如老子自己所说，“道之出口，淡乎其无味”，语言的表述，也应该是以“淡”益的。老子与孔子一样痛恨巧言令色，但孔子主张必言传道，老子却主张“希言”，主张“善者不辩，辩者不善”，主张“大辩若讷，大巧若拙”，这虽然有些偏激，也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视。

老子在论述大道玄奥莫测时，用“大器晚成，大音希声，大象无形”来形容它。因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界，所以又可视为对老子自然文艺观的阐发。在老子看来，高超的艺术境界是“大音希声”“大象无形”的。顾易生、蒋凡先生在《先秦两汉文学批评史》中解释“大音之声”的含义大致为：“自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音，其声悠扬回荡，若断若续，混沌要妙，莫辨宫商，达到高度的和谐，闻者既不能听清，也不声听。”这种大音，就相当于是自然的音乐，而“大象无形”，应是指大道法象，它不是具体的事物形状，同样是天道自然之象。这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚。

从崇尚自然，反对声色修饰的角度出发，老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”的观点，其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静。而夸饰失真的文艺，因为使人心动乱性，所以成为老子反对的对象。

老子的自然文艺观影响到庄子，被庄子发挥为“朴素，而天下莫能与之争美”，发挥为“天乐”、“天籁”，发挥为“大美”，对中国后世文化艺术的影响也颇为深远的，陶渊明、司空图等等都是受其濡染了的。

根据原文提供的信息，下列各项中不属于老子自然文艺观的一项是

A．不应堆砌辞藻，言辞表达要合乎自然的规律。

B．强调文艺的社会功能，反对空洞、没有教化作用的文章。

C．艺术的至高境界高度和谐，是无法用具体的形态来描述的。

D．夸饰失真的文艺，会使人动摇心性，远离内心的纯朴平静。

下列对“道”的理解不正确的一项是

A．“道”是中国哲学的基本概念，并被应用到古典文论中，成为一种审美标准。

B．“道”是春秋战国时期道家学派创造并发展的特有的哲学观念，对中华文化影响深远。

C．“道”在中华文化中的内涵十分丰富，而且在历史发展过程中不断演进变化。

D．《老子》用“道”这个核心概念来阐释很多不同领域的观点。

下列各项中不符合原文意思的一项是

A．老子的自然文艺观主张“道法自然”，反对违反自然规律的夸饰，这与他的整体哲学观念是一致的。

B．《老子》中的一些文字并非直接讨论文艺问题，但后人可以从中体会到老子崇尚自然的文艺观念。

C．儒家主张以言传道，而老子却主张“希言”，更为深刻的反映出语言形式和文章内容之间的关系。

D．庄子受老子自然文艺观的影响并有所发挥创造，对中国后世的文化艺术发展有很深刻的影响。

阅读下文，完成文后各题。

欧盟“总统”诞生记

在近日召开的欧盟特别峰会上，来自小国、知名度不高、影响力不大，但具有不错的协调能力的比利时前首相范龙佩当选为首位欧盟理事会常任主席，英国的欧盟贸易委员阿什顿女士当选为欧盟外交和安全政策高级代表。这两个职位被外界称为“欧盟总统”和“欧盟外长”。

要选出各方都能接受的“总统”，必须在东欧与西欧、男性与女性、保守派与自由派之间达成微妙的平衡。范龙佩的当选，折射出欧盟内部复杂的力量对比和现实状况。

2008年12月30日，62岁的范龙佩出任比利时首相。这位有着高超协调能力的经济学家很快将陷入政治和经济双重危机的比利时带入正轨。拥有27个成员国的欧盟，中东欧小国与西欧大国之间分歧严重，擅长调解矛盾的范龙佩无疑将发挥作用。

围绕这个欧盟最有权力的职位，讨价还价与互相妥协成了欧盟峰会的主要内容。欧盟轮值主席、瑞典首相赖因费尔特曾透露，热门人选布莱尔在投票前夕退出了竞选。英国媒体透露，布莱尔曾接到默克尔的电话，默克尔称她更青睐的是来自小国家的候选人，本来支持布莱尔的法国总统萨科奇也在最后关头被默克尔说服放弃：以布莱尔在全球的名声和人脉，如果将其推选为总统的话，将会大大掩盖法、德领袖在世界舞台上的风光。布莱尔虽然落败，但英国人收获了外长一职，这也被认为是法、德与英国所做的交换游戏。

欧盟“总统”任期两年半，可连任一届。这就改变了此前每半年更换欧盟轮值主席的做法。对内，“总统”不仅要确定欧盟峰会上的议题，还要调解各成员国之间的矛盾。对外，他将是欧盟在外交和军事上的代表。但“总统”并没有执行权。欧盟外长的权力反而更大，欧盟外长可以在长达5年的任期中领导着多达5000人的外交团队，还负责管理欧盟每年70亿欧元的海外援助，并可以决定援助对象和援助额。很多人也因此认为“总统”职位的象征意义大于实际意义。欧盟一直梦想在国际经济、政治和外交舞台上做到一个声音说话，迄今为止，欧盟仅仅在经济领域内初步实现整合。不管怎样，欧盟“总统”的诞生至少标志着欧洲一体化进程又向前推进了一步。

——综合摘自《21世纪经济报道》《国际金融时报》（有删改）

下列各项中对欧盟“总统”解说不正确的一项是

A．欧盟新选出的这个“总统”，是带了引号的总统，这就意味着它的象征意义大于它的实际意义。

B．欧盟的这个“总统”领导欧盟的27个成员国，它比世界上任何一个国家总统的影响面广、支配权大。

C．欧盟的这个“总统”非常难当，它既要求要有丰富的从政履职经验，又要求要有很好的组织协调能力。

D．欧盟的这个“总统”，虽然它是欧盟在外交和军事上的代表，但它并没有执行权，执行权在欧盟“外长”那里。

下列表述中不符合原文所述意思的一项是

A．英国前首相布莱尔在投票前夕主动退出了竞选，主要考虑到德国、法国等这些大国没有人参与竞争，这样容易造成失衡。

B．比利时前首相范龙佩之所以能够脱颖而出，当选为欧盟“总统”，这与他的国别、经历、个性和组织协调能力是分不开的。

C．欧盟“总统”的诞生，是欧盟成员国之间讨价还价和互相妥协的结果，折射出欧盟内部复杂的力量对比和现实状况。

D．英国人没有竞选到欧盟“总统”的职位，但欧盟“外长”却是英国人，这被认为是法、德与英国所做的交换游戏。

根据原文的信息，下列概括、推断正确的一项是

A．选出的欧盟“总统”来自小国，知名度不高，影响力不大，更多的考虑是为了平衡欧盟内部复杂的关系。

B．谁能当选欧盟“总统”，谁不能当选欧盟“总统”，除无足轻重的外在因素外，更多的是凭个人的实力和能力。

C．自从欧盟特别峰会上选出了欧盟“总统”，欧盟就有了统一的领导，这样就真正做到了在世界上用同一个声音说话。

D．欧盟“外长”可以处置欧盟得到的各国每年多达70亿欧元的援助款项，说明欧盟“外长”掌握的是实权。

阅读下面的内容，完成下面3题

诏书，作为皇帝专用的公文文体，已有两千多年历史。在封建社会，诏书的发布关系到军国大事、国计民生，也体现了封建皇权。汉代刘熙《释名·释典艺》说：“诏书。诏，照也。人暗不见事宜，则有所犯。以此示之，使昭然，知所有由也。”以同声相训，释“诏”为为“照”。唐代吕向《文选》注回：“诏，照也。天子出言，如日之照于天。”吕向引申刘熙说法，把“照”的主体明确为太阳，以“日”拟君主，更形象地说明了诏书既具有至高无上的权威性，又兼有教人事理、温暖人心的功能。

诏书从其定型到消亡，伴随着中国封建社会的兴亡，所以诏书是研究中国封建社会政治史的重要文献，在中国古代众多文体之中，具有相当独特的地住与价值。

作为皇帝专用的正式文书，诏书始于秦汉。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇统一天下后，改“命为制，令为诏”。任昉《文章缘起》也明确地说“诏，起秦时”。而明代黄佐认为，“诏”字的原始意义就是用语言昭示他人。在汉以前，“诏”是人们日常通用之辞，到了汉代才成为天子的专用文体。黄佐的《六艺流别》以汉代为诏书文体的代表性时代，该书收录的诏书。全采自汉代而不及其他时代。

诏书既是从前代其他“王言”文体改名而成，它的渊源必然可以追溯到更远古的时代。刘勰在《文心雕龙·宗经》中说：“诏策奏章，则《书》发其源。”这是从宗经的角度，比较笼统地把《尚书》看成诏策奏章的渊源。《文心雕龙·诏策》认为诏书源出于轩辕唐虞之时，诏之名出自《周礼》“明君之诏”。吴曾祺《文体刍言》则认为周文王的《诏牧》、《诏太子发》是诏书文体名称的源头，他说：“周文王有《诏牧》、《诏太子发》二篇，诏之称权舆（即“起源”）于此。后世相传秦始皇始为诏，然其文不可得见。汉诏则存者多矣，其文词典雅，为历朝之所不及。亦其近古然也。”清末王兆芳的《文体通释》和近人薛风昌的《文体论》皆持类似观点。从《诏牧》产生的背景与内容来看，周文王《诏牧》是在遭受天荒时，要求官员鼓励农耕而发布的命令，类似于后代的劝农诏。《诏太子发》则是周文王对太子发的教育和训导。吴氏等人以之为诏书文体名称的源头，有一定的合理性。

不过，吴曾祺说：“后世相传秦始皇始为诏，然其文不可得见。”今检严可均《全秦文》卷一收录了秦始皇《诏丞相隗状王绾》和秦二世胡亥的《诏李斯冯去疾》，可以看作是秦代的诏书。《诏丞相隗状王绾》一文说：“诏丞相状、绾：法度量则不壹，歉疑者皆壹之。”虽然文字简短，但其内容是关于统一度量衡制度的诏书，十分重要。

《汉书》收录西汉诏书甚多。文体学家都认为，汉诏是诏书文体体制的典范。由于统一政权需要正规的公文运作，汉诏的写作与运用也趋于规范化。

（节选自《古典文学知识》2008年第2期）

下列选项中关于“诏书”的说明，不正确的一项是

A．诏书的发布与军国大事、国计民生相关，也体现着封建皇权。

B．诏书作为公文文体为皇帝所专用，是从秦汉时期开始的，已有两千多年历史。

C．诏书除具有无比的权威性外，还有教人事理、温暖人心的一面。

D．诏书有助于研究封建社会政治史，是古代众多文体中价值与地位最高的一种。

下列说法中不属于对“诏书”渊源解说的一项是

A．诏策奏章，则《书》发其源。

B．诏之名出自《周礼》“明君之诏”。

C．《诏牧》、《诏太子发》二篇，诏之称盖权舆于此。

D．汉诏则存者多矣，其文词典雅，为历朝之所不及。

下列表述不符合原文意思的一项是

A．唐代的吕向发展了汉代刘熙的说法，对诏书的特性及功能做了更形象的说明。

B．明代黄佐认为，到了汉代诏书才成为天子的专用文体，典范的诏书全出自汉代。

C．清末王兆芳和近人薛凤昌认为周文王的《诏牧》、《诏太子发》是诏书文体名称的源头。

D．秦始皇的《诏丞相隗状王绾》、胡亥的《诏李斯冯去疾》表明诏书在秦代就已经出现了。。 

阅读下面的文字，完成1—3题。

诏书，作为皇帝专用的公文文体，已有两千多年历史。在封建社会，诏书的发布关系到军国大事、国计民生，也体现了封建皇权。汉代刘熙《释名·释典艺》说：“诏书。诏，照也。人暗不见事宜，则有所犯。以此示之，使昭然，知所有由也。”以同声相训，释“诏”为为“照”。唐代吕向《文选》注回：“诏，照也。天子出言，如日之照于天。”吕向引申刘熙说法，把“照”的主体明确为太阳，以“日”拟君主，更形象地说明了诏书既具有至高无上的权威性，又兼有教人事理、温暖人心的功能。

诏书从其定型到消亡，伴随着中国封建社会的兴亡，所以诏书是研究中国封建社会政治史的重要文献，在中国古代众多文体之中，具有相当独特的地住与价值。

作为皇帝专用的正式文书，诏书始于秦汉。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇统一天下后，改“命为制，令为诏”。任昉《文章缘起》也明确地说“诏，起秦时”。而明代黄佐认为，“诏”字的原始意义就是用语言昭示他人。在汉以前，“诏”是人们日常通用之辞，到了汉代才成为天子的专用文体。黄佐的《六艺流别》以汉代为诏书文体的代表性时代，该书收录的诏书。全采自汉代而不及其他时代。

诏书既是从前代其他“王言”文体改名而成，它的渊源必然可以追溯到更远古的时代。刘勰在《文心雕龙·宗经》中说：“诏策奏章，则《书》发其源。”这是从宗经的角度，比较笼统地把《尚书》看成诏策奏章的渊源。《文心雕龙·诏策》认为诏书源出于轩辕唐虞之时，诏之名出自《周礼》“明君之诏”。吴曾祺《文体刍言》则认为周文王的《诏牧》、《诏太子发》是诏书文体名称的源头，他说：“周文王有《诏牧》、《诏太子发》二篇，诏之称权舆（即“起源”）于此。后世相传秦始皇始为诏，然其文不可得见。汉诏则存者多矣，其文词典雅，为历朝之所不及。亦其近古然也。”清末王兆芳的《文体通释》和近人薛风昌的《文体论》皆持类似观点。从《诏牧》产生的背景与内容来看，周文王《诏牧》是在遭受天荒时，要求官员鼓励农耕而发布的命令，类似于后代的劝农诏。《诏太子发》则是周文王对太子发的教育和训导。吴氏等人以之为诏书文体名称的源头，有一定的合理性。

不过，吴曾祺说：“后世相传秦始皇始为诏，然其文不可得见。”今检严可均《全秦文》卷一收录了秦始皇《诏丞相隗状王绾》和秦二世胡亥的《诏李斯冯去疾》，可以看作是秦代的诏书。《诏丞相隗状王绾》一文说：“诏丞相状、绾：法度量则不壹，歉疑者皆壹之。”虽然文字简短，但其内容是关于统一度量衡制度的诏书，十分重要。

《汉书》收录西汉诏书甚多。文体学家都认为，汉诏是诏书文体体制的典范。由于统一政权需要正规的公文运作，汉诏的写作与运用也趋于规范化。

（节选自《古典文学知识》2008年第2期）

1．下列选项中关于“诏书”的说明，不正确的一项是

A．诏书的发布与军国大事、国计民生相关，也体现着封建皇权。

B．诏书作为公文文体为皇帝所专用，是从秦汉时期开始的，已有两千多年历史。

C．诏书除具有无比的权威性外，还有教人事理、温暖人心的一面。

D．诏书有助于研究封建社会政治史，是古代众多文体中价值与地位最高的一种。

2．下列说法中不属于对“诏书”渊源解说的一项是

A．诏策奏章，则《书》发其源。

B．诏之名出自《周礼》“明君之诏”。

C．《诏牧》、《诏太子发》二篇，诏之称盖权舆于此。

D．汉诏则存者多矣，其文词典雅，为历朝之所不及。

3．下列表述不符合原文意思的一项是

A．唐代的吕向发展了汉代刘熙的说法，对诏书的特性及功能做了更形象的说明。

B．明代黄佐认为，到了汉代诏书才成为天子的专用文体，典范的诏书全出自汉代。

C．清末王兆芳和近人薛凤昌认为周文王的《诏牧》、《诏太子发》是诏书文体名称的源头。

D．秦始皇的《诏丞相隗状王绾》、胡亥的《诏李斯冯去疾》表明诏书在秦代就已经出现了。

《<左传>成书年代质疑》的质疑（有删改）

王伯虎

《左传》一书的作者，司马迁和班固都说是与孔子同时的左丘明。自唐代以后，这一说法受到怀疑，《左传》的成书年代被往后推移。单清江同志在《<左传>成书年代质疑》（以下简称《质疑》）一文，更把《左传》的成书年代推到“司马迁后、班固之前”，立论颇为大胆，然后笔者认为却是值得商榷的。

《质疑》断言司马迁《史记》中所说的《左氏春秋》，是一部独立的历史著作，并不就一定等于《左氏春秋传》。而后，《左氏春秋》又经过了各个时期人们的不断补充、加工和修改。……汉时，解经之学大兴，《左氏春秋》很可能是在这时经过经学大师们的较大修订、补充、调整，才成为《左氏春秋》。”这与事实不符。司马迁在《史记・十二诸侯年表•序》中指出：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子《春秋》，具论其语，成《左氏春秋》。”可知司马迁所见的《左氏春秋》是解经的，并非“是一部独立的历史著作”。据《汉书》记载，河间献王刘德曾立“《左氏春秋》博士”。刘德好儒，博士自是经学。《左氏春秋》既立学官，岂能再容人作“较大修订、补充、调整？

杨伯峻先生《〈左传〉成书年代论述》在引用了《十二诸侯年表序》的一段文字后说：“司马迁在上引文所说的《春秋》，实指《左传》。”《质疑》对此提出责难，说“查阅许多资料，鲜有以《春秋》代指《左传》的。”其实，《左传》本名《左氏春秋》，自可简称《春秋》。《十二诸侯年表序》在我们上面所引的那段叙述左丘明作《左氏春秋》的文字之后接着说：“铎椒为楚威王傅，为王不能尽观《春秋》，采取成败，卒四十章，为《铎氏微》。”这里所说的《春秋》，正是《左氏春秋》的承上省称。《春秋》仅一万余字，怎说“不能尽观”？诸侯虽皆有《春秋》，但大同小异，楚王只需读《楚春秋》即可，何须尽观百国《春秋》？若说十八万字的《左传》“不能尽观”，这对于不喜欢读书的楚王来说，倒是完全可能的。司马迁在《十二诸侯年表•序》的后面把《春秋》与《国语》并称，这个《春秋》不是《左传》，又能是什么呢？查《十二诸侯年表》所引史料，多出自《左传》。象“易许田，君子仇之”、“大夫请杀桓公，求为相，公不听，即杀公”、“赵穿杀灵公，赵盾使穿迎公子黑臀于周，立公”之类，《春秋》哪有这等文字？司马迁既然大量引用《左传》史料，岂能只提《春秋》、《国语》而不提及《左传》呢？

《质疑》言：“《风俗通》云：《礼传》云：“虞不腊矣”。”诚然，“嘉平”与“清祀”称呼不同，但“蜡”与“腊”却只是写法的不同，二者可以相通。据蔡邕说，秦已称“腊”，并不自汉代始。《左传》本为古文（篆文），后改为今文（隶文），将“蜡”抄为“腊”是可能的。

6．下列各句中“春秋”的意思与其他三项不同的一项是         （    ）

    A．《春秋》仅一万多字，怎说“不能尽观”

    B．诸侯虽皆有《春秋》，但大同小异。

    C．《春秋》哪有这等文字？

    D．司马迁既然大量引用《左传》史料，岂能只提《春秋》《国语》而不提及《左传》呢？

7．下列不属于作者对“《<左传>成书年代质疑》”的一项       （    ）

    A．将《左传》的成书年代往后推到“司马迁后，班固之前”。

    B．《史记》中所说的《左氏春秋》，是一部独立的历史著作，并不就一定等于《左氏春秋传》。

    C．查阅许多资料，鲜有以《春秋》指代《左传》的。

    D．《风俗通》云：《礼传》云：“夏日嘉平，殷曰清祀，周曰蜡，汉改曰腊。”

8．下列各项中不能直接论证作者观点的一项是                 （    ）

    A．“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安意，失其意，故因孔子《春秋》，具论其语，成《左氏春秋》。

    B．据《汉书》记载，河间献王刘曾立“《左氏春秋》博士。”

    C．查《十二诸侯年表》所引史料，多出自《左传》。

    D．《左传》本为古文（篆文），后改为今字（隶文）将“蜡”抄为“腊”是可能的。

阅读下文，回答问题。

英国建桥大学的查尔斯·古达特说，人类是在地球的最后的两次冰河期开始褪毛的。在地球气温全面上升后，人类祖先就向北迁徙，同时由于两性喜好的选择，开始失去了覆盖在身上的毛。而在冰河期再次到来之后，人类只好再度南迁，然而借以阻挡太阳灼晒的毛的失去却使他们面临着新的生存难题。于是，各地的人就逐渐演化出至少可分为四种肤色的人种。因此，查尔斯认为，地球上所有人种的共同祖先，必然是在可免受热带烈日灼晒之苦的高纬度地区进化而来的。在南迁之后，因环境的不同，才逐渐出现了不同的肤色。

然而另外两种较为普遍的起源说与他的理论却大相径庭。一种认为，人类是分别在世界各地各自演化出来的；另一种认为，人类最早起源于非洲，然后再迁徙到世界各地。至于人类褪毛的原因，他们则认为无非是为了能在热带烈日下凉快一些。目前科学界所公认的一种说法是，人类生活在热带时，毛皮不利流汗散热，这就需要大面积光滑无毛的皮肤。因此，人类的毛大约是２００万年前，由森林往平原移居时逐渐褪尽的。

1、关于人类褪毛的原因，有以下三种观点，对它们的相互关系解说完全正确的一项是（　）

① 查尔斯·古达特的看法　② “另外两种较为普遍”的看法③ 目前科学界公认的说法

A、①②③的说法相同

B、②③的说法基本相同，①与②③的说法不同

C、①②③的说法各不相同

D、②③的说法完全相同，①与②③的说法基本相同

2、对第2自然段“他的理论”理解正确的一项是（　）

A、人类起源的理论

B、人类褪毛的理论

C、人类起源理论中的人类褪毛理论

D、人类褪毛理论中的人类起源理论

3、查尔斯·古达特认为：人类的祖先是“高纬度地区进化而来的”。下列各项中不能作为这种看法依据的一项是（　）

A、人类祖先在两次冰河期间北迁。

B、人类祖先北迁后褪毛。

C、两性喜好的选择也导致了人类祖先的褪毛。

D、人类再度南迁后肤色发生了变化。

4、下列说法符合原文意思的一项是（　）

A、查尔斯·古达特认为，人类出现不同肤色，是人类在不同生活环境中阻挡太阳的灼晒而产生的结果。

B、另外两种较为普遍的起源说与查尔斯·古达特理论的分歧点在于：人类不同的人种是否源于共同的祖先。

C、目前科学界公认的说法所认为的人类褪毛时所处的环境与查尔斯的看法一致。

D、目前科学界公认的说法与其他人类起源理论有所不同。

儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学

要想解答什么是儒学，先要弄清什么是“儒”?传统的解释：儒是一种职业，即从事“相礼”的工作。在古代，祭祀是一项十分普遍、十分重要的活动，而祭祀仪式离不开礼，要严格依礼来进行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀仪式都有十分复杂的礼仪规定，一般人主持不了这样的仪式，非从事“相礼”的儒来主持不可。不仅如此，部落、国家的重大政治活动和社会活动，也都有种种的仪式，儒的介入和参与，都是不可或缺的。儒在后来的演变发展，其内涵逐渐泛化，一般的读书人、有知识有文化的人皆可称之为儒。

儒的如上考察和把握对于我们理解什么是儒学是有帮助的。那么，何谓儒学呢?从历史的角度看，儒学是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成、其后绵延不绝、及今仍有一定生命力的学术流派。这一定位是没有毛病的。不过，学界更多的是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学，有说儒学是心性之学，有说儒学是人学，有说儒学是一种政治哲学，有说儒学是一种伦理道德哲学，等等。凡此种种说法，无疑都有其成立的理由，很难说哪一种说法绝对的合理、科学，哪一种说法绝对的不合理、不科学。照笔者对儒学的认识和把握，我想说，儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，是二者的有机统一。

儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的“内圣”层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题，也就是我们现在常说的精神家园问题。党的十七大报告提出构建中华民族共有的精神家园，笔者坚信，构建精神家园，儒学可以提供积极而丰富的思想资源。孔子讲“乐道”，讲“乐以忘忧”、“不知老之将至”；孟子讲“养心”讲“收其放心”，讲“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉快。

儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的“外王”层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。儒家特别强调“学以致用”，强调“兼善天下”，强调“立人达人”。孔子云：“士而怀居，不足以为士也。”(《论语·宪问》) “怀居”即所谓“怀安”； “士”者，事也。孔子的意思是说，作为一个有理想有抱负的知识分子，理当用自己的理想去引领社会，用自己的思想去影响社会，用自己的作为去改进社会；理当走向社会，服务于社会，为社会、为国家、为民族作出自己的努力和贡献，否则，饱食终日，无所用心，贪图安逸，就不配做一个知识分子。孔子弟子子夏还说过一句十分著名的话：“学而优则仕。”(《论语·子张》)表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质而言，这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。在一定意义上，入世和用世是儒家为儒的关节点。在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因其天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。

(作者：邵汉明，节选自《光明日报》，2010年ll月16日)

1.下列说法中不符合文意的两项是(  )(  )。(选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分)

A．儒最初是指主持祭祀仪式的人，后来泛指一般的读书人、有知识有文化的人。

B．从历史的角度来把握儒学比从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学更合理、科学。

C．作者认为儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，这也是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学的。

D．作者认为，党提出构建中华民族共有的精神家园，应该从儒学中挖掘丰富的思想资源。

E．儒学的“外王”层面是指儒家主张读书人、知识分子应当走向社会，影响社会，服务社会，改进社会。

2.下列言论中不属于儒家“内圣”层面的一项是(    )。(3分)

A．为仁由己                             B．克己复礼为仁

C．我欲仁，斯仁至矣                      D．修己以安百姓

3.请结合文意，理解划线句子“在一定意义上，入世和用世是儒之为儒的关节点”的意思。 (4分)

4.作者认为“儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学”，文中有哪些理据?(4分)

儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学
要想解答什么是儒学，先要弄清什么是“儒”?传统的解释：儒是一种职业，即从事“相礼”的工作。在古代，祭祀是一项十分普遍、十分重要的活动，而祭祀仪式离不开礼，要严格依礼来进行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀仪式都有十分复杂的礼仪规定，一般人主持不了这样的仪式，非从事“相礼”的儒来主持不可。不仅如此，部落、国家的重大政治活动和社会活动，也都有种种的仪式，儒的介入和参与，都是不可或缺的。儒在后来的演变发展，其内涵逐渐泛化，一般的读书人、有知识有文化的人皆可称之为儒。
儒的如上考察和把握对于我们理解什么是儒学是有帮助的。那么，何谓儒学呢?从历史的角度看，儒学是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成、其后绵延不绝、及今仍有一定生命力的学术流派。这一定位是没有毛病的。不过，学界更多的是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学，有说儒学是心性之学，有说儒学是人学，有说儒学是一种政治哲学，有说儒学是一种伦理道德哲学，等等。凡此种种说法，无疑都有其成立的理由，很难说哪一种说法绝对的合理、科学，哪一种说法绝对的不合理、不科学。照笔者对儒学的认识和把握，我想说，儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，是二者的有机统一。
儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的“内圣”层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题，也就是我们现在常说的精神家园问题。党的十七大报告提出构建中华民族共有的精神家园，笔者坚信，构建精神家园，儒学可以提供积极而丰富的思想资源。孔子讲“乐道”，讲“乐以忘忧”、“不知老之将至”；孟子讲“养心”讲“收其放心”，讲“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉快。
儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的“外王”层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。儒家特别强调“学以致用”，强调“兼善天下”，强调“立人达人”。孔子云：“士而怀居，不足以为士也。”(《论语·宪问》) “怀居”即所谓“怀安”； “士”者，事也。孔子的意思是说，作为一个有理想有抱负的知识分子，理当用自己的理想去引领社会，用自己的思想去影响社会，用自己的作为去改进社会；理当走向社会，服务于社会，为社会、为国家、为民族作出自己的努力和贡献，否则，饱食终日，无所用心，贪图安逸，就不配做一个知识分子。孔子弟子子夏还说过一句十分著名的话：“学而优则仕。”(《论语·子张》)表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质而言，这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。在一定意义上，入世和用世是儒家为儒的关节点。在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因其天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。
(作者：邵汉明，节选自《光明日报》，2010年ll月16日)
【小题1】下列说法中不符合文意的两项是(  )(  )。(选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分)

阅读下面文章，回答下列小题。
儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学
要想解答什么是儒学，先要弄清什么是“儒”?传统的解释：儒是一种职业，即从事“相礼”的工作。在古代，祭祀是一项十分普遍、十分重要的活动，而祭祀仪式离不开礼，要严格依礼来进行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀仪式都有十分复杂的礼仪规定，一般人主持不了这样的仪式，非从事“相礼”的儒来主持不可。不仅如此，部落、国家的重大政治活动和社会活动，也都有种种的仪式，儒的介入和参与，都是不可或缺的。儒在后来的演变发展，其内涵逐渐泛化，一般的读书人、有知识有文化的人皆可称之为儒。
儒的如上考察和把握对于我们理解什么是儒学是有帮助的。那么，何谓儒学呢?从历史的角度看，儒学是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成、其后绵延不绝、及今仍有一定生命力的学术流派。这一定位是没有毛病的。不过，学界更多的是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学，有说儒学是心性之学，有说儒学是人学，有说儒学是一种政治哲学，有说儒学是一种伦理道德哲学，等等。凡此种种说法，无疑都有其成立的理由，很难说哪一种说法绝对的合理、科学，哪一种说法绝对的不合理、不科学。照笔者对儒学的认识和把握，我想说，儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，是二者的有机统一。
儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的“内圣”层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题，也就是我们现在常说的精神家园问题。党的十七大报告提出构建中华民族共有的精神家园，笔者坚信，构建精神家园，儒学可以提供积极而丰富的思想资源。孔子讲“乐道”，讲“乐以忘忧”、“不知老之将至”；孟子讲“养心”讲“收其放心”，讲“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉快。
儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的“外王”层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。儒家特别强调“学以致用”，强调“兼善天下”，强调“立人达人”。孔子云：“士而怀居，不足以为士也。”(《论语·宪问》) “怀居”即所谓“怀安”；“士”者，事也。孔子的意思是说，作为一个有理想有抱负的知识分子，理当用自己的理想去引领社会，用自己的思想去影响社会，用自己的作为去改进社会；理当走向社会，服务于社会，为社会、为国家、为民族作出自己的努力和贡献，否则，饱食终日，无所用心，贪图安逸，就不配做一个知识分子。孔子弟子子夏还说过一句十分著名的话：“学而优则仕。”(《论语·子张》)表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质而言，这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。在一定意义上，入世和用世是儒家为儒的关节点。在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因其天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。 (作者：邵汉明，节选自《光明日报》，2010年ll月16日)
1.下列说法中不符合文意的两项是(  )(  )。(选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分)

E．儒学的“外王”层面是指儒家主张读书人、知识分子应当走向社会，影响社会，服务社会，改进社会。
2.下列言论中不属于儒家“内圣”层面的一项是(    )。(3分)

3.请结合文意，理解划线句子“在一定意义上，入世和用世是儒之为儒的关节点”的意思。 (4分)
4.作者认为“儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学”，文中有哪些理据?(4分)
                                                                       

阅读下面文章，回答下列小题。
儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学
要想解答什么是儒学，先要弄清什么是“儒”?传统的解释：儒是一种职业，即从事“相礼”的工作。在古代，祭祀是一项十分普遍、十分重要的活动，而祭祀仪式离不开礼，要严格依礼来进行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀仪式都有十分复杂的礼仪规定，一般人主持不了这样的仪式，非从事“相礼”的儒来主持不可。不仅如此，部落、国家的重大政治活动和社会活动，也都有种种的仪式，儒的介入和参与，都是不可或缺的。儒在后来的演变发展，其内涵逐渐泛化，一般的读书人、有知识有文化的人皆可称之为儒。
儒的如上考察和把握对于我们理解什么是儒学是有帮助的。那么，何谓儒学呢?从历史的角度看，儒学是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成、其后绵延不绝、及今仍有一定生命力的学术流派。这一定位是没有毛病的。不过，学界更多的是从儒学的内涵或学术旨趣来把握儒学，有说儒学是心性之学，有说儒学是人学，有说儒学是一种政治哲学，有说儒学是一种伦理道德哲学，等等。凡此种种说法，无疑都有其成立的理由，很难说哪一种说法绝对的合理、科学，哪一种说法绝对的不合理、不科学。照笔者对儒学的认识和把握，我想说，儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，是二者的有机统一。
儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的“内圣”层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题，也就是我们现在常说的精神家园问题。党的十七大报告提出构建中华民族共有的精神家园，笔者坚信，构建精神家园，儒学可以提供积极而丰富的思想资源。孔子讲“乐道”，讲“乐以忘忧”、“不知老之将至”；孟子讲“养心”讲“收其放心”，讲“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉快。
儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的“外王”层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。儒家特别强调“学以致用”，强调“兼善天下”，强调“立人达人”。孔子云：“士而怀居，不足以为士也。”(《论语·宪问》) “怀居”即所谓“怀安”；“士”者，事也。孔子的意思是说，作为一个有理想有抱负的知识分子，理当用自己的理想去引领社会，用自己的思想去影响社会，用自己的作为去改进社会；理当走向社会，服务于社会，为社会、为国家、为民族作出自己的努力和贡献，否则，饱食终日，无所用心，贪图安逸，就不配做一个知识分子。孔子弟子子夏还说过一句十分著名的话：“学而优则仕。”(《论语·子张》)表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质而言，这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。在一定意义上，入世和用世是儒家为儒的关节点。在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因其天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。 (作者：邵汉明，节选自《光明日报》，2010年ll月16日)
【小题1】下列说法中不符合文意的两项是(  )(  )。(选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分)

下列各项中不全含古今异义词的一项是（    ）

A．可怜体无比 / 叶叶相交通

B．思厥先祖父 / 可谓智力孤危

C．于是余有叹焉 / 至于幽暗昏惑而无物以相之

D．因得观所谓石钟者 / 空中而多窍

下列各项中不全含古今异义词的一项是

1. A.
   可怜体无比 / 叶叶相交通
2. B.
   思厥先祖父 / 可谓智力孤危
3. C.
   于是余有叹焉 / 至于幽暗昏惑而无物以相之
4. D.
   因得观所谓石钟者 / 空中而多窍

孔 孟

黄仁宇

①在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，有大成至圣，则有亚圣，有《论语》，则有《孟子》。孔子曰“成仁”，孟子曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。

②但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的是，《论语》中所叙述的孔子，给人一种轻松愉快的感觉，不如孟子那样凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格和态度去保持他的悠闲。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜做得不好就不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。

③孔子没有直接提到人之性善或性恶，但是他又说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他认为纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样的犹疑，他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。而孟子的自信，则可以由他自己所说的“我善养吾浩然之气”看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的，由自我而产生。

④孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国家有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他的器用排场超过人臣的限度。孔子虽不屑阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。

⑤这中间的不同，不能说与孔孟两人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，对其也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。

⑥春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，当时社会还相当宁静，所以他仍提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现出了一腔复古的热忱。孟子则被称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他明白，只是恢复故态而不改弦更张是不济事的。

⑦宋朝以后，《孟子》既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有巨大的影响。他的性善论必定带着一种强迫性的推论，因人生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。                              （原文有删改）

1.下列选项中符合文意的两项是（  ）（  ）（5分）

A．《论语》中所叙述的孔子，给人一种轻松愉快的感觉；而孟子却主张“生于忧患，死于安乐”，常怀忧国忧民之心。

B．孔子认为要实现“仁”，既要靠学习和自我约束，又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促使自己行善的能力；但是孟子却认为道德纯粹是由自我产生的。

C．孔子对“礼”非常尊重，做事讲究礼尚往来，而孟子则根本不尊重“礼”，行事全凭己意。

D．春秋时期的战争是属于竞技性的，虽然也造成了社会的不稳定，但这种不稳定是可以平息的；而战国时期的战争则是剧烈的，给社会造成了全面性的动荡。

E．自宋朝以后，《孟子》就取代了《论语》，为各朝经筵讲解之用，成了科举取士的标准，从此以后，对中国的思想史产生了巨大的影响。

2.下列选项中不符合孔子思想、言行的一项是（ ）（3分）

A．以“君子坦荡荡”的风格和态度去保持悠闲。

B．圣贤要经常警惕才能防范不仁。

C．我善养吾浩然之气。

D．认为过去的社会秩序仍可以恢复，有一腔复古的热忱。

3.请联系全文，回答造成孔孟思想、言行不同的原因。（4分）

4.孔子和孟子有很多不同的地方，根据文意分点概括说明。（4分）

阅读下面的文言文，完成小题。（22分）
　 陶元淳，字子师，江苏常熟人。康熙中举博学鸿词，以疾不与试。二十七年，成进士，廷对，论西北赋轻而役重，东南役均而赋重，愿减浮额之粮，罢无益之费。阅者以其言戆，置二甲。
　　三十三年，授广东昌化知县，到官，首定赋役，均粮于米，均役于粮。裁革杂徵，自坊里供帐始，相率以力耕为业。县隶琼州，与黎为界，旧设土舍，制其出入，吏得因缘为奸，元淳立撤去。一权量，定法度，黎人便之。城中居人，旧不满百家，至此户口渐蕃。元淳时步行闾里间，周咨疾苦，煦妪如家人。
　　琼郡处海外，军将多骄横，崖州尤甚。元淳尝署州事，守备黄镇中以非刑杀人，游击余虎纵不问；且贪，索黎人献纳。元淳廉得其状，列款以上，虎私以金贿之不得，造蜚语揭之。总督石琳下琼州总兵会讯，元淳申牍曰：“私揭不应发审，镇臣不应侵官，必挫执法之气，灰任事之心。元淳当弃官以全政体，不能蒲伏武臣，贻州县羞也。”初鞫是狱，镇中令甲士百人佩刀入署，元淳据案怒叱曰：“吾奉命治事，守备敢令甲士劫持，是藐国法也。”镇中气慑，疾挥去，卒定谳，论罪如律。崖人为语曰：“虽有余虎，不敌陶公一怒。”而总督卒因元淳倔彊，坐不检验失实，会赦免。复欲于计典黜之，巡抚萧永藻初授事，曰：“吾初下车，便劾廉吏，何以率属？”为之言于总督，乃已。
元淳自奉俭约，在官惟日供韭一束。喜接诸生，讲论至夜分不倦。屡乞病未果，竟以劳卒于官。昌化额田四百馀顷，半沦于海，赋不及二千，浮粮居三之一，民重困。元淳为浮粮考，屡请于上官，乞豁除，无应者。乾隆三年，元淳子正靖官御史，疏以入告，竟获俞旨免焉。
（节选自《清史稿·列传第二百六十三》）
【小题1】对下列句子中加线的词的解释，不正确的一项是（   ）（3分）