第三自然段中“离得老远铜臭气就扑鼻而来”答案解析

阅读文段，回答下面问题。

　　中学生朋友读书，以积累词汇，积累知识，学习语言运用技巧为目的者甚多。这从中学生的基本任务来说没什么错，但忽略了读出智慧，又实在是非常可惜的；对于将要进入社会搏击，或得到高等学府深造的高中毕业生来说尤其如此。

　　因为智慧作为人类文明之花，作为认识、辨析、判断事理的能力，对于人们的生存意义太重大了。可想而知，一个缺少智慧的人将会多么可悲。

　　那么，怎样才能读出智慧呢？

　　要读出智慧，首先要读智慧之书。智慧之书，并非文字华丽之书，亦非明哲保身者的生活技巧，更非投机钻营者的权术；这类书耍弄的是小聪明，因为它骨子里的“小”，所以真正有抱负的人是不屑学的。至于时下走红的那些刀光剑影、影星轶事、宫廷秘闻、丰乳肥臀之类的书，离得老远铜臭气就扑鼻而来，哪里还谈得上智慧！能送给它们的，只有嘿嘿几声冷笑而已。

　　我们说的智慧，是指大智慧。智慧之书，是于社会有用的书。纵观人类文明的历史，智慧之书常出自以天下为己任的大智慧人之手。比如，18世纪法国的启蒙思想家狄德罗，他主编《百科全书》，敢于向“上帝存在”之说挑战，敢于怀疑“灵魂不朽”的观念。而诞生在19世纪马克思脑壳中的那个“幽灵”，不仅在《资本论》中得到了论证，而且在地球上变成了现实。中国思想界的巨子鲁迅，大笔如椽，描绘“国粹家”的嘴脸、“软刀子”的权术、“瞒和骗”的脾气、“寇盗式”或“奴才式”的破坏心理、“凶兽样的羊”和“羊样的凶兽”……以杂文作投枪，呐喊进击，为中华民族的生存抗争。这些人的书，代表着一个时代的最高智慧。书中铁骨铮铮，勃发着浩气、正气。俗语云：近朱者赤，近墨者黑。读这些人的书，常沐浴在智慧之中，还怕读不出智慧来吗？

1．请说出第二自然段在文中的作用（8个字以内）________。

2．“中学生朋友读书，以积累词汇，积累知识，学习语言运用技巧为目的者甚多。这从中学生的基本任务来说没什么错，但忽略了读出智慧，又实在是非常可惜的”

（1）本段文字中“这”指代的是________

（2）为什么说“忽略了读书智慧”是非常可惜的？（20个字以内）

3．第四自然段的中心意思是（25个字以内）________

4．第三自然段中“这类书”是指（30字以内）________

5．第三自然段中“离得老远铜臭气就扑鼻而来”，“铜臭气”的意思是（6个字以内）________

6．第四自然段中“马克思脑壳中的那个‘幽灵’，不仅在《资本论》中得到了论证，而且在地球上变成了现实。”“幽灵”是指________

阅读下面文章，回答文后问题。

　　中学生朋友读书，以积累词汇，积累知识，学习语言运用技巧为目的者甚多。这从中学生的基本任务来说没什么错，但忽略了读出智慧，又实在是非常可惜的；对于将要进入社会搏击，或将到高等学府深造的高中毕业生来说尤其如此。因为智慧作为人类文明之花，作为认识、辨析、判断事理的能力，对于人们的生存意义太重大了。可想而知，一个缺少智慧的人将会多么可悲。

　　那么，怎样才能读出智慧呢？

　　要读出智慧，首先要读智慧之书。智慧之书，并非文字华丽之书，亦非明哲保身者的生活技巧，更非投机钻营者的权术，这类书耍弄的是小聪明，因为它骨子里的“小”，所以真正有抱负的人是不屑学的。至于时下走红的那些刀光剑影、影星轶事、宫廷秘闻，丰乳肥臀之类的书，离得老远铜臭气就扑鼻而来，哪里还谈得上智慧！能送给它们的，只有嘿嘿几声冷笑而已。

　　我们说的智慧，是指大智慧。智慧之书，是于社会有用的书。纵观人类文明的历史，智慧之书常出自以天下为己任的大智慧人之手。比如18世纪法国的启蒙思想家狄德罗，他主编《百科全书》，敢于向“上帝存在”之说挑战，敢于怀疑“灵魂不朽”的观念。而诞生在19世纪马克思脑壳中的那个“幽灵”，不仅在《资本论》中得到了论证，而且在地球上变成了现实。中国思想界的巨子鲁迅，大笔如椽，描绘“国粹家”的嘴脸，“软刀子”的权术，“瞒和骗”的脾气，“寇盗式”或“奴才式”的破坏心理，“凶兽样的羊”和“羊样的凶兽”……以杂文做投枪，呐喊进击，为中华民族的生存抗争。这些人的书，代表着一个时代的最高智慧。书中铁骨铮铮，勃发着浩气、正气。俗语云：近朱者赤，近墨者黑。读这些人的书，常沐浴在智慧之中，还怕读不出智慧来吗？

1．请说出第二自然段在文中的作用。（8字以内）

________________________________

2．“中学生朋友读书以积累词汇，积累知识，学习语言运用技巧为目的者甚多。这从中学生的基本任务来说没什么错，但忽略了读出智慧又实在是非常可惜的”

A．本段文字中“这”指代的是：________________________

B．为什么说“忽略了读书智慧”是非常可惜的？（20字以内）

________________________________________________

3．第四自然段的中心意思是：（25字以内）

________________________________________________

4．第三自然段中“这类书”是指：（30字以内）

________________________________________________

5．第三自然段中“离得老远铜臭气就扑鼻而来”，“铜臭气”的意思是：（6字以内）

________________________________

6．第四自然段中“马克思脑壳中的那个‘幽灵’，不仅在《资本论》中得到了论证，而且在地球上变成了现实。”“幽灵”是指：________________________________

阅读下面文章，完成以下题目

吟唱与道路

  　　　　　　　　　　　　　　　                   张  睿

    我的故乡是那种真正地理意义上的穷乡僻壤．除了生生不息的风沙，广袤的空间里别无他物．

通向外部世界的道路是有的，那甚至还是资格很老的一条商路，但在漫长的岁月里久已沦为毛驴

车的便道．很少有人循着道路走向广大纷繁的世界，追求轻松如意的生活．

    生活对于我恩宠有加，我走出来了．为了求学，我乘坐破旧不堪的“驼铃”汽车，在故乡大

靖镇和凉州之间的这条路线上来来去去．深刻的荒凉和不停顿的吟唱，构成了我少年生活的特殊

断面．

    一个吆着毛驴车以卖水为生的小伙子多年不变地迎面而过，他的冲着阳光的脸庞安祥而茫然，大开大阖的嘴里一如既往地高唱着一支大家都无比熟悉亲切的民歌：“太阳一出来唉，唉咳唉咳唉咳唉咳唉……”于是，我的蜷缩成一团的、恐惧与悲伤交织的情感仿佛找到了出口。化柞低徊的旋律尽情宣泄．我开始哼唱．一连串沉重、单调、互相固袭的音符从声带升起，在牙关紧咬的口腔内回荡，然后自翕动的鼻腔冲出，紧紧包裹了我自己．那是不通乐理的嗓子发出的嗡声，有点像神经质的自言自语，却很快给我带来抵御皋冷的温暖和缓解精神压力的安全感．哼唱—起头就没个完，那真是—种绝妙的经验．随着平铺直叙的旋律，不断得到暗暗的扩展，营追出令人神往的美妙意境；对自然和生命的感知一点点深入，或者令我悚然而惊，或者使我喜极而泣．

    我生来是—个缺乏音乐细胞的农人之子，我那种槽践艺术的放肆哼唱，虽然不能给别的耳朵

带来快乐的享受，却反映了成长的心灵与大自然进行交流对话的愿望．它对整个世界不具什么影

响，却涵盖了少年内心生活的全部，指引着它的选择和方向．

    这样的哼唱，可以持续很长时间；这样的哼唱，坚持了许多年．因而我可以说是哼哼不已地

远离了家乡，那也算得上一次激越光辉的旅程．直到某个难以确定的时间界点，命运的进程“咔

嚓”一声出了问题，显示出逆转的迹象．野性的哼唱失去了精神催动和肺部支撑，逐渐衰微以至

于无．我丢了这份哼唱的本领已有一些年头，现在虽也并非全然哼不成调，但冒出来的干脆就是

声音垃圾，略无旧时况味了．

    严酷的生活环境酿生的哼唱激情被严酷的心灵现实所扼杀．而道路是另一回事．道路有自己

的生长方式，真正的道路永远是激情和思想发育滋长的摇篮．我经常怀着感念的心情想起故乡的

道路．十多年前它像一条疙疙瘩瘩的旧麻绳，随随便便被流沙掩埋、扭曲和拗断，波浪形的砂石

路面使汽车舞蹈不止，路边除了稀稀拉拉的骆驼草、白刺果和红柳丛，罕有生机；如今它已出落

成一条优雅笔挺的柏油路，蜿蜒于日见茂盛的绿色原野．一项大型水利工程的建设迅速改变着这

片沙塬的面貌，流沙远避而去，植物和庄稼忙于恢复失地；越来越多年轻或不年轻的乡亲，经由

道路外出寻求不依赖于土地的别样的活法．我所熟悉的道路和故乡，差不多只是个人心中的历史了．

    偶尔走在还乡的路上，我已不再哼唱．家乡的阳光豪爽明艳，我倒宁愿在车上酣睡一场．  　 　　　　　　　　　

1．第二自然段中，作者写到“深刻的荒凉和不停顿的吟唱，构成了我少年生活的特殊断面”，结合上下文，简述“我少年生活的特殊断面”的具体内容。(4分)

答：_____________________________________________________________________

_________________________________________________________________________。

2．第三自然段中，作者不惜浓墨重彩地描绘自己在路上吟唱这一富有诗意的场景，

这个“缺乏音乐细胞”的“农人之子”吟唱的低徊旋律中尽情宣泄的是一种什么样的

情感?(4分)

答：_____________________________________________________________________

_______________________________________________________________________。

3．从全文看，文章多处运用了对比的手法，那么对比的内容是什么?其作用又如何?

选其两处，分条作答。(6分)

答：_____________________________________________________________________

________________________________________________________________________。

4．下面是对这篇散文的赏析，不正确的两项是(    )  (    )    (4分)

A．文章开头就点明了家乡的偏远闭塞，当地乡亲在恶劣的环境中慢慢习染了一种不离故土的惰性。在字里行间渗透了作者对家乡贫困的不满和对乡亲保守的鄙视之情。

B．在第五自然段中作者写到“野性的哼唱失去了精神催动和肺部支撑，逐渐衰微以至于无”，这是因为生活环境的改变，心灵的荒芜使“我”慢慢地丧失了吟唱的激隋。

C．第六自然段中作者写到“真正的道路永远是激情和思想发育滋长的摇篮”。虽然生存环境恶劣，但是故乡的道路培育了“我”的激情，丰富了“我”的思想，吟唱着走在故乡的道路上是一种“激越光辉的旅程”，故乡的道路算得上是—条“真正的道路”。

D．文末写到“家乡的阳光豪爽明艳，我倒宁愿在车上酣睡—场”，作者直抒胸臆，因为在回家的路上，家乡豪爽明艳的阳光会让人感到温暖，坐在车上更容易进入梦乡。

E．本文思想深邃，充满激情和艺术感染力，既富有诗意美，同时也营造了极为独特的意境。

阅读下面的文章，完成后面的题目。（12分）
诗
“关关睢鸠，在河之洲……”一阕《关睢》就这样出现在我们生命的源头，出现在华夏文明的源头。每当读罢《诗经》，我常常不禁要问自己：为什么斑驳的岁月并未使《诗经》里锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失?当暗黄的纸页间错落的诗行成为我们灵魂的一部分，当代诗歌，又为何离我们这般遥远?
与诗人共同生活在这个世界里，应当说是我们的幸运。诗，使灰暗变得多彩，使短暂变得永久，使有限成为无限，使腐朽化为神奇；诗使生命中许多不可能成为可能，诗使人类充分体验到情感的欢畅与智慧的奇谲。无数的新诗正散布在我们周围，如星雨，如花瓣，飘在我们的日子深处。它们与我们相距那么近，伸手可触，然而又有多少人注意到它们的存在呢?是因为李白、李贺、李商隐都已在历史的烟尘里隐退，而浮华的现世不再造就王勃、王维，王昌龄了吗?现在就下这样的结论，未免太匆忙了点。惟一的解释，就是它们未曾经历过时间的淘洗。一首诗若成为绝唱，是不能省略这一手续的。于是明白了，好诗的诞生，是天才与时间共同的结果；而读好诗，是需要一个时间的距离的。
因为有了时间的距离，古诗里的字句，才化成水底的珊瑚，美丽而持久。所以，《诗经》里的蒹葭、白露的痕迹依稀可辨；骆宾王的“西陆蝉声”，依然如丝如缕；陈子昂的幽州台、温庭筠的五丈原，慷慨悲凉之气未改；而王之涣的“黄河远上白云间”与王翰的“葡萄美酒夜光杯”，将同一个凉州锁定在心灵的地图上。古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。我们要感谢酿酒师，同时更应对时间产生由衷的敬意。
既然诗是诗人灵智的闪光留下的痕迹，那么，构法的机巧，应当只有一次效用。就像对一部悬念小说的欣赏，应当是“一次性”的，谜底揭开后再去重读，恐怕就会失去初读的那份奇妙的感受。按说，诗也一样。名诗佳句，诵过千遍之后，熟稔到了不假思索便可脱口而出的程度，理应不再有新鲜的刺激了，这似乎是旧诗的劣势、新诗的优势，可是事实却不是这样。比如李太白的“举头望明月，低头思故乡”，李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，刘禹锡的“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，每次品读，心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头。这些诗中的名句是在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的，它们有足够的力量抵御心灵的麻木。于是在一次又一次反复的吟诵中，我们对世界对生命对完美对缺憾的体察一天一天地深化，直到有一天，我们发现，诗歌最终成为我们精神的源泉与归宿。读诗，赋予我们生命以更深厚的意义，同时也使诗歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人迟暮，只有诗，常读常新。诗不会老，更不会死。在诗歌的低潮时期，我从未对诗失去信念，原因也正在这里。
1.第一自然段中的“生出铜绿”比喻什么?为什么作者说当代诗歌“离我们这般遥远”?作者认为造成当代诗歌这种局面的原因是什么?  (6分)
2.第三自然段中说：“古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。”根据文意，解释这句话的含义。(3分)
3.第四自然段中，作者为什么说每次品读名诗，“心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头”?（3分）

阅读下面的文章，完成后面的题目。

诗

“关关睢鸠，在河之洲……”一阕《关睢》就这样出现在我们生命的源头，出现在华夏文明的源头。每当读罢《诗经》，我常常不禁要问自己：为什么斑驳的岁月并未使《诗经》里锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失?当暗黄的纸页间错落的诗行成为我们灵魂的一部分，当代诗歌，又为何离我们这般遥远?

与诗人共同生活在这个世界里，应当说是我们的幸运。诗，使灰暗变得多彩，使短暂变得永久，使有限成为无限，使腐朽化为神奇；诗使生命中许多不可能成为可能，诗使人类充分体验到情感的欢畅与智慧的奇谲。无数的新诗正散布在我们周围，如星雨，如花瓣，飘在我们的日子深处。它们与我们相距那么近，伸手可触，然而又有多少人注意到它们的存在呢?是因为李白、李贺、李商隐都已在历史的烟尘里隐退，而浮华的现世不再造就王勃、王维，王昌龄了吗?现在就下这样的结论，未免太匆忙了点。惟一的解释，就是它们未曾经历过时间的淘洗。一首诗若成为绝唱，是不能省略这一手续的。于是明白了，好诗的诞生，是天才与时间共同的结果；而读好诗，是需要一个时间的距离的。

因为有了时间的距离，古诗里的字句，才化成水底的珊瑚，美丽而持久。所以，《诗经》里的蒹葭、白露的痕迹依稀可辨；骆宾王的“西陆蝉声”，依然如丝如缕；陈子昂的幽州台、温庭筠的五丈原，慷慨悲凉之气未改；而王之涣的“黄河远上白云间”与王翰的“葡萄美酒夜光杯”，将同一个凉州锁定在心灵的地图上。古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。我们要感谢酿酒师，同时更应对时间产生由衷的敬意。

既然诗是诗人灵智的闪光留下的痕迹，那么，构法的机巧，应当只有一次效用。就像对一部悬念小说的欣赏，应当是 “一次性”的，谜底揭开后再去重读，恐怕就会失去初读的那份奇妙的感受。按说，诗也一样。名诗佳句，诵过千遍之后，熟稔到了不假思索便可脱口而出的程度，理应不再有新鲜的刺激了，这似乎是旧诗的劣势、新诗的优势，可是事实却不是这样。比如李太白的“举头望明月，低头思故乡”，李商隐的“秋阴不散 霜飞晚，留得枯荷听雨声”，刘禹锡的“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，每次品读，心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头。这些诗中的名句是在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的，它们有足够的力量抵御心灵的麻木。于是在一次又一次反复的吟诵中，我们对世界对生命对完美对缺憾的体察一天一天地深化，直到有一天，我们发现，诗歌最终成为我们精神的源泉与归宿。读诗，赋予我们生命以更深厚的意义，同时也使诗歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人迟暮，只有诗，常读常新。诗不会老，更不会死。在诗歌的低潮时期，我从未对诗失去信念，原因也正在这里。

第一自然段中的“生出铜绿”比喻什么?为什么作者说当代诗歌“离我们这般遥远”?作者认为造成当代诗歌这种局面的原因是什么? 

第三自然段中说：“古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。”根据文意，解释这句话的含义。

第四自然段中，作者为什么说每次品读名诗，“心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头”?

找出下列对文意理解错误的两项（    ）（     ）

A．这是一篇阐述中国诗歌的散文，作者新阐释了当代诗歌衰落的原因，是为了探讨中国诗歌的一般规律。

B．“《关睢》就这样出现在我们生命的源头”是说《诗经》是人类最早的文学作品。

C．本文语言精辟，分析透彻，能看出作者的思想深度及文笔的庄严凝重。

D．作者列举一系列古诗名句，如“举头望明月，低头思故乡”等，是为了说明客观存在的事物、景色乃至生活，一旦落于诗人笔下，就成了具体可感的艺术形象，作者蕴含于中的情感，会与读者产生精神上的共鸣。

E．“只有诗常读常新，诗不会老，更不会死。”作者认为，当代诗歌为何离我们越来越远，是由于当代人不懂诗歌，所以诗要常读。

阅读下面的文章，完成后面的题目。

诗

“关关睢鸠，在河之洲……”一阕《关睢》就这样出现在我们生命的源头，出现在华夏文明的源头。每当读罢《诗经》，我常常不禁要问自己：为什么斑驳的岁月并未使《诗经》里锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失?当暗黄的纸页间错落的诗行成为我们灵魂的一部分，当代诗歌，又为何离我们这般遥远?

与诗人共同生活在这个世界里，应当说是我们的幸运。诗，使灰暗变得多彩，使短暂变得永久，使有限成为无限，使腐朽化为神奇；诗使生命中许多不可能成为可能，诗使人类充分体验到情感的欢畅与智慧的奇谲。无数的新诗正散布在我们周围，如星雨，如花瓣，飘在我们的日子深处。它们与我们相距那么近，伸手可触，然而又有多少人注意到它们的存在呢?是因为李白、李贺、李商隐都已在历史的烟尘里隐退，而浮华的现世不再造就王勃、王维，王昌龄了吗?现在就下这样的结论，未免太匆忙了点。惟一的解释，就是它们未曾经历过时间的淘洗。一首诗若成为绝唱，是不能省略这一手续的。于是明白了，好诗的诞生，是天才与时间共同的结果；而读好诗，是需要一个时间的距离的。

因为有了时间的距离，古诗里的字句，才化成水底的珊瑚，美丽而持久。所以，《诗经》里的蒹葭、白露的痕迹依稀可辨；骆宾王的“西陆蝉声”，依然如丝如缕；陈子昂的幽州台、温庭筠的五丈原，慷慨悲凉之气未改；而王之涣的“黄河远上白云间”与王翰的“葡萄美酒夜光杯”，将同一个凉州锁定在心灵的地图上。古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。我们要感谢酿酒师，同时更应对时间产生由衷的敬意。

既然诗是诗人灵智的闪光留下的痕迹，那么，构法的机巧，应当只有一次效用。就像对一部悬念小说的欣赏，应当是“一次性”的，谜底揭开后再去重读，恐怕就会失去初读的那份奇妙的感受。按说，诗也一样。名诗佳句，诵过千遍之后，熟稔到了不假思索便可脱口而出的程度，理应不再有新鲜的刺激了，这似乎是旧诗的劣势、新诗的优势，可是事实却不是这样。比如李太白的“举头望明月，低头思故乡”，李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，刘禹锡的“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，每次品读，心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头。这些诗中的名句是在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的，它们有足够的力量抵御心灵的麻木。于是在一次又一次反复的吟诵中，我们对世界对生命对完美对缺憾的体察一天一天地深化，直到有一天，我们发现，诗歌最终成为我们精神的源泉与归宿。读诗，赋予我们生命以更深厚的意义，同时也使诗歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人迟暮，只有诗，常读常新。诗不会老，更不会死。在诗歌的低潮时期，我从未对诗失去信念，原因也正在这里。

第一自然段中的“生出铜绿”比喻什么?为什么作者说当代诗歌“离我们这般遥远”?作者认为造成当代诗歌这种局面的原因是什么? 

第三自然段中说：“古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。”根据文意，解释这句话的含义。

第四自然段中，作者为什么说每次品读名诗，“心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头”?

阅读下面文章，完成下面试题。

鲁迅不应离我们远去

杨曾宪

有人说，鲁迅正离我们远去，周作人正在向我们走来。这或许是事实，但我却并不以为然，我是31年前读的鲁迅，1年前读的周作人，中间隔了30年。但鲁迅仍然离我很近，周作人仍然离我很远。一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想，可能对他的一生都会产生不同的影响：一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想，对于今后整整一代人也会产生很不同的影响。对今日的中国青年，今日中国知识分子来说，更需要的还是鲁迅，而不是周作人。

当然，鲁迅和周作人是亲兄弟，鲁迅也并不知道周作人的“后事”。但即使从周作人的“前事”而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对于中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅，不仅是新文化运动的一员骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者：鲁迅所批判的不仅是那一种制度那一个阶级那一派文化现象，而且是在几千年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂。他自己也成为我们民族的不朽灵魂。周作人也曾是新文化的代言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为他人的工具；他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地把玩起中国的器物文化来。悠悠五千年，中国的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩乐衣食居行，随手拈来就是文化，就是文明。用林语堂的话说就是，西方文明除去抽水马桶先进，其他别无所长。这自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢？玩物丧志，周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂成为民族的罪人并不偶然。如此一个周作人如何能和鲁迅相比呢？

但正因如此，今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有亲者甚众呢?而鲁迅却不是能躺着读的。重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。中国知识分子都应经受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某些劣根性，是难以自省自察自知的。但它却是妨害我们民族进取现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。鲁迅作为伟大思想家文学家的当代意义正在于此，因为虽然60年过去了，但由于种种政治历史主题的变奏，我们的国民性改造任务还远没有完成，毒化民族的灵魂的阿Q精神却仍在蔓延滋生。物质贫乏时的阿Q尚是可怜的，物质丰富时期的阿Q却变得有些可憎。如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚健峻拔的民族品格和自信自谦的民族精神．最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。

当然，我并不排拒周作人。但不能以此而排拒甚至贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现和创造者的知识分子不能媚俗从众丧失操守地靠作翻案文章靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。

鲁迅，不应也不会离我们远去。

作者在第一自然段说：“有人说，鲁迅正离我们远去，周作人正在向我们走来。”

（1）“鲁迅正在离我们远去”的真正含义是什么?

答：                                             （不超过12个字）

（2）“周作人正向我们走来”的真正含义是什么?

答：                                              （不超过12个字）

第三自然段中说到“妨害我们民族进取现代文明的痼疾”，这个“痼疾”是指什么？（不超过25个字）

答：                                                                   

作者认为“鲁迅不应离我们远去”的理由是什么?请分条陈述。

答：________________________________________________________________                                                                                   

阅读下面的文章，完成后面的题目。（18分）

诗

“关关睢鸠，在河之洲……”一阕《关睢》就这样出现在我们生命的源头，出现在华夏文明的源头。每当读罢《诗经》，我常常不禁要问自己：为什么斑驳的岁月并未使《诗经》里锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失?当暗黄的纸页间错落的诗行成为我们灵魂的一部分，当代诗歌，又为何离我们这般遥远?

与诗人共同生活在这个世界里，应当说是我们的幸运。诗，使灰暗变得多彩，使短暂变得永久，使有限成为无限，使腐朽化为神奇；诗使生命中许多不可能成为可能，诗使人类充分体验到情感的欢畅与智慧的奇谲。无数的新诗正散布在我们周围，如星雨，如花瓣，飘在我们的日子深处。它们与我们相距那么近，伸手可触，然而又有多少人注意到它们的存在呢?是因为李白、李贺、李商隐都已在历史的烟尘里隐退，而浮华的现世不再造就王勃、王维，王昌龄了吗?现在就下这样的结论，未免太匆忙了点。惟一的解释，就是它们未曾经历过时间的淘洗。一首诗若成为绝唱，是不能省略这一手续的。于是明白了，好诗的诞生，是天才与时间共同的结果；而读好诗，是需要一个时间的距离的。

因为有了时间的距离，古诗里的字句，才化成水底的珊瑚，美丽而持久。所以，《诗经》里的蒹葭、白露的痕迹依稀可辨；骆宾王的“西陆蝉声”，依然如丝如缕；陈子昂的幽州台、温庭筠的五丈原，慷慨悲凉之气未改；而王之涣的“黄河远上白云间”与王翰的“葡萄美酒夜光杯”，将同一个凉州锁定在心灵的地图上。古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。我们要感谢酿酒师，同时更应对时间产生由衷的敬意。

既然诗是诗人灵智的闪光留下的痕迹，那么，构法的机巧，应当只有一次效用。就像对一部悬念小说的欣赏，应当是 “一次性”的，谜底揭开后再去重读，恐怕就会失去初读的那份奇妙的感受。按说，诗也一样。名诗佳句，诵过千遍之后，熟稔到了不假思索便可脱口而出的程度，理应不再有新鲜的刺激了，这似乎是旧诗的劣势、新诗的优势，可是事实却不是这样。比如李太白的“举头望明月，低头思故乡”，李商隐的“秋阴不散 霜飞晚，留得枯荷听雨声”，刘禹锡的“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，每次品读，心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头。这些诗中的名句是在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的，它们有足够的力量抵御心灵的麻木。于是在一次又一次反复的吟诵中，我们对世界对生命对完美对缺憾的体察一天一天地深化，直到有一天，我们发现，诗歌最终成为我们精神的源泉与归宿。读诗，赋予我们生命以更深厚的意义，同时也使诗歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人迟暮，只有诗，常读常新。诗不会老，更不会死。在诗歌的低潮时期，我从未对诗失去信念，原因也正在这里。

1.第一自然段中的“生出铜绿”比喻什么?为什么作者说当代诗歌“离我们这般遥远”?作者认为造成当代诗歌这种局面的原因是什么?  (6分)

2.第三自然段中说：“古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。”根据文意，解释这句话的含义。(4分)

3.第四自然段中，作者为什么说每次品读名诗，“心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头”?（4分）

4.找出下列对文意理解错误的两项（    ）（     ）（4分）

A．这是一篇阐述中国诗歌的散文，作者新阐释了当代诗歌衰落的原因，是为了探讨中国诗歌的一般规律。

B．“《关睢》就这样出现在我们生命的源头”是说《诗经》是人类最早的文学作品。

C．本文语言精辟，分析透彻，能看出作者的思想深度及文笔的庄严凝重。

D．作者列举一系列古诗名句，如“举头望明月，低头思故乡”等，是为了说明客观存在的事物、景色乃至生活，一旦落于诗人笔下，就成了具体可感的艺术形象，作者蕴含于中的情感，会与读者产生精神上的共鸣。

E．“只有诗常读常新，诗不会老，更不会死。”作者认为，当代诗歌为何离我们越来越远，是由于当代人不懂诗歌，所以诗要常读。

阅读下面的文章，完成后面的题目。（12分）
诗
“关关睢鸠，在河之洲……”一阕《关睢》就这样出现在我们生命的源头，出现在华夏文明的源头。每当读罢《诗经》，我常常不禁要问自己：为什么斑驳的岁月并未使《诗经》里锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失?当暗黄的纸页间错落的诗行成为我们灵魂的一部分，当代诗歌，又为何离我们这般遥远?
与诗人共同生活在这个世界里，应当说是我们的幸运。诗，使灰暗变得多彩，使短暂变得永久，使有限成为无限，使腐朽化为神奇；诗使生命中许多不可能成为可能，诗使人类充分体验到情感的欢畅与智慧的奇谲。无数的新诗正散布在我们周围，如星雨，如花瓣，飘在我们的日子深处。它们与我们相距那么近，伸手可触，然而又有多少人注意到它们的存在呢?是因为李白、李贺、李商隐都已在历史的烟尘里隐退，而浮华的现世不再造就王勃、王维，王昌龄了吗?现在就下这样的结论，未免太匆忙了点。惟一的解释，就是它们未曾经历过时间的淘洗。一首诗若成为绝唱，是不能省略这一手续的。于是明白了，好诗的诞生，是天才与时间共同的结果；而读好诗，是需要一个时间的距离的。
因为有了时间的距离，古诗里的字句，才化成水底的珊瑚，美丽而持久。所以，《诗经》里的蒹葭、白露的痕迹依稀可辨；骆宾王的“西陆蝉声”，依然如丝如缕；陈子昂的幽州台、温庭筠的五丈原，慷慨悲凉之气未改；而王之涣的“黄河远上白云间”与王翰的“葡萄美酒夜光杯”，将同一个凉州锁定在心灵的地图上。古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。我们要感谢酿酒师，同时更应对时间产生由衷的敬意。
既然诗是诗人灵智的闪光留下的痕迹，那么，构法的机巧，应当只有一次效用。就像对一部悬念小说的欣赏，应当是“一次性”的，谜底揭开后再去重读，恐怕就会失去初读的那份奇妙的感受。按说，诗也一样。名诗佳句，诵过千遍之后，熟稔到了不假思索便可脱口而出的程度，理应不再有新鲜的刺激了，这似乎是旧诗的劣势、新诗的优势，可是事实却不是这样。比如李太白的“举头望明月，低头思故乡”，李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，刘禹锡的“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，每次品读，心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头。这些诗中的名句是在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的，它们有足够的力量抵御心灵的麻木。于是在一次又一次反复的吟诵中，我们对世界对生命对完美对缺憾的体察一天一天地深化，直到有一天，我们发现，诗歌最终成为我们精神的源泉与归宿。读诗，赋予我们生命以更深厚的意义，同时也使诗歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人迟暮，只有诗，常读常新。诗不会老，更不会死。在诗歌的低潮时期，我从未对诗失去信念，原因也正在这里。
【小题1】第一自然段中的“生出铜绿”比喻什么?为什么作者说当代诗歌“离我们这般遥远”?作者认为造成当代诗歌这种局面的原因是什么?  (6分)
【小题2】第三自然段中说：“古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。”根据文意，解释这句话的含义。(3分)
【小题3】第四自然段中，作者为什么说每次品读名诗，“心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头”?（3分）

阅读下面的文章，完成后面的题目。（18分）
诗
“关关睢鸠，在河之洲……”一阕《关睢》就这样出现在我们生命的源头，出现在华夏文明的源头。每当读罢《诗经》，我常常不禁要问自己：为什么斑驳的岁月并未使《诗经》里锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失?当暗黄的纸页间错落的诗行成为我们灵魂的一部分，当代诗歌，又为何离我们这般遥远?
与诗人共同生活在这个世界里，应当说是我们的幸运。诗，使灰暗变得多彩，使短暂变得永久，使有限成为无限，使腐朽化为神奇；诗使生命中许多不可能成为可能，诗使人类充分体验到情感的欢畅与智慧的奇谲。无数的新诗正散布在我们周围，如星雨，如花瓣，飘在我们的日子深处。它们与我们相距那么近，伸手可触，然而又有多少人注意到它们的存在呢?是因为李白、李贺、李商隐都已在历史的烟尘里隐退，而浮华的现世不再造就王勃、王维，王昌龄了吗?现在就下这样的结论，未免太匆忙了点。惟一的解释，就是它们未曾经历过时间的淘洗。一首诗若成为绝唱，是不能省略这一手续的。于是明白了，好诗的诞生，是天才与时间共同的结果；而读好诗，是需要一个时间的距离的。
因为有了时间的距离，古诗里的字句，才化成水底的珊瑚，美丽而持久。所以，《诗经》里的蒹葭、白露的痕迹依稀可辨；骆宾王的“西陆蝉声”，依然如丝如缕；陈子昂的幽州台、温庭筠的五丈原，慷慨悲凉之气未改；而王之涣的“黄河远上白云间”与王翰的“葡萄美酒夜光杯”，将同一个凉州锁定在心灵的地图上。古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。我们要感谢酿酒师，同时更应对时间产生由衷的敬意。
既然诗是诗人灵智的闪光留下的痕迹，那么，构法的机巧，应当只有一次效用。就像对一部悬念小说的欣赏，应当是 “一次性”的，谜底揭开后再去重读，恐怕就会失去初读的那份奇妙的感受。按说，诗也一样。名诗佳句，诵过千遍之后，熟稔到了不假思索便可脱口而出的程度，理应不再有新鲜的刺激了，这似乎是旧诗的劣势、新诗的优势，可是事实却不是这样。比如李太白的“举头望明月，低头思故乡”，李商隐的“秋阴不散 霜飞晚，留得枯荷听雨声”，刘禹锡的“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，每次品读，心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头。这些诗中的名句是在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的，它们有足够的力量抵御心灵的麻木。于是在一次又一次反复的吟诵中，我们对世界对生命对完美对缺憾的体察一天一天地深化，直到有一天，我们发现，诗歌最终成为我们精神的源泉与归宿。读诗，赋予我们生命以更深厚的意义，同时也使诗歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人迟暮，只有诗，常读常新。诗不会老，更不会死。在诗歌的低潮时期，我从未对诗失去信念，原因也正在这里。
【小题1】第一自然段中的“生出铜绿”比喻什么?为什么作者说当代诗歌“离我们这般遥远”?作者认为造成当代诗歌这种局面的原因是什么?  (6分)
【小题2】第三自然段中说：“古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。”根据文意，解释这句话的含义。(4分)
【小题3】第四自然段中，作者为什么说每次品读名诗，“心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头”?（4分）
【小题4】找出下列对文意理解错误的两项（   ）（    ）（4分）

阅读下面一篇短文，完成文后各题。（10分）

                                   诗

“关关睢鸠，在河之洲……”一阕《关睢》就这样出现在我们生命的源头，出现在华夏文明的源头。每当读罢《诗经》，我常常不禁要问自己：为什么斑驳的岁月并未使《诗经》里锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失?当暗黄的纸页间错落的诗行成为我们灵魂的一部分，当代诗歌，又为何离我们这般遥远?

与诗人共同生活在这个世界里，应当说是我们的幸运。诗，使灰暗变得多彩，使短暂变得永久，使有限成为无限，使腐朽化为神奇；诗使生命中许多不可能成为可能，诗使人类充分体验到情感的欢畅与智慧的奇谲。无数的新诗正散布在我们周围，如星雨，如花瓣，飘在我们的日子深处。它们与我们相距那么近，伸手可触，然而又有多少人注意到它们的存在呢?是因为李白、李贺、李商隐都已在历史的烟尘里隐退，而浮华的现世不再造就王勃、王维，王昌龄了吗?现在就下这样的结论，未免太匆忙了点。惟一的解释，就是它们未曾经历过时间的淘洗。一首诗若成为绝唱，是不能省略这一手续的。于是明白了，好诗的诞生，是天才与时间共同的结果；而读好诗，是需要一个时间的距离的。

因为有了时间的距离，古诗里的字句，才化成水底的珊瑚，美丽而持久。所以，《诗经》里的蒹葭、白露的痕迹依稀可辨；骆宾王的“西陆蝉声”，依然如丝如缕；陈子昂的幽州台、温庭筠的五丈原，慷慨悲凉之气未改；而王之涣的“黄河远上白云间”与王翰的“葡萄美酒夜光杯”，将同一个凉州锁定在心灵的地图上。古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。我们要感谢酿酒师，同时更应对时间产生由衷的敬意。

既然诗是诗人灵智的闪光留下的痕迹，那么，构法的机巧，应当只有一次效用。就像对一部悬念小说的欣赏，应当是“一次性”的，谜底揭开后再去重读，恐怕就会失去初读的那份奇妙的感受。按说，诗也一样。名诗佳句，诵过千遍之后，熟稔到了不假思索便可脱口而出的程度，理应不再有新鲜的刺激了，这似乎是旧诗的劣势、新诗的优势，可是事实却不是这样。比如李太白的“举头望明月，低头思故乡”，李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，刘禹锡的“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，每次品读，心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头。这些诗中的名句是在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的，它们有足够的力量抵御心灵的麻木。于是在一次又一次反复的吟诵中，我们对世界对生命对完美对缺憾的体察一天一天地深化，直到有一天，我们发现，诗歌最终成为我们精神的源泉与归宿。读诗，赋予我们生命以更深厚的意义，同时也使诗歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人迟暮，只有诗，常读常新。诗不会老，就更不会死。在诗歌的低潮时期，我从未对诗失去信念，原因也正在这里。

⑴第一自然段中的“生出铜绿”比喻什么?为什么作者说当代诗歌“离我们这般遥远”?作者认为造成当代诗歌这种局面的原因是什么?(3分)

①                                                                          

②                                                                          

③                                                                          

⑵．第三自然段中说：“古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。”根据文意，解释这句话的含义。(3分)

⑶第四自然段中，作者为什么说每次品读名诗，“心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头”?（4分）

　　阅读下面文字，完成1～4题

文坛的一股清风

　　①报载，青年女作家李勤写了一篇文章，对梁晓声的长篇小说《恐惧》提出了尖锐的批评。李勤说，梁晓声是她所敬重的作家之一，却写出了令人“恐惧”的《恐惧》，实在是一个辛辣的讽刺。随后，梁晓声在致李勤的公开信中表示：“我从报上看到你的文章后，剪了下来，夹在书中，予以保留。我至少看过三遍，每看一遍，都引我思考一些问题。”由此他感到自己创作上有“误区”，毅然放弃了原来的两套“三部曲”（“荒诞三部曲”和“金钱三部曲”）的计划，尽管“荒诞三部曲”之二，已写了近15万字，也断然搁置不再续写。

　　②这在浮华、浮躁的文坛上，扬起一股清新的风，沁心的风。

　　③我没有读过《恐惧》。据报上介绍，写的是一出卖色相求财的丑剧。其中所涉及的恐怖、残忍、丑恶、下流的情节，触目惊心，以致李勤读了会产生“另一种恐惧”。我想，这里提出了一个带有普遍意义的问题，即文艺如何表现社会生活中的假恶丑的问题。假恶丑是真善美对立的存在，文艺要真实地表现生活，既要反映真善美，也不能回避假恶丑。然而，“人是按照美的规律来制造”。文艺是一种美的创造，好的文艺应该是美文艺。生活丑一旦进入艺术领域，就得化为艺术美。文艺家的功力，就体现在这一“化”上。应该说，梁晓声对此是有所注意的。他说，他的两个“三部曲”的基调，一开始就定格在“审丑”的坐标上。“审丑”，就是要化丑为美。不过，意识到的不一定都能做到。因为，要“审丑”，必须注意两点：一是作者要拥有高尚的审美理想，并据此对生活丑进行集中提炼与批判否定，二是对“丑”的描述揭示要把握好一个限度。否则，就不是“审丑”，而是“展丑”。梁晓声说，他是毫不留情毫不妥协地把社会的溃疡揭示给人们看。在这里，也许他关注丑多了一点，同时而忽视了更应该记住美。而离开了审美理想、审美判读，丑就不能化为美，也就离文艺之道远矣。

　　④梁晓声的可贵，在于他一得到提醒，哪怕是名不见经传的“小人物”的意见，就认真思考，公开表示接受批语，并以实际行动搁笔不再续写“荒诞”。这种严于自律，从善如流的态度，对比文坛上那种自我陶醉，自我炫耀，迷恋“文章是自己的好”，一听批语就跳就叫的混浊现象，无疑是一股清风。

　　⑤继梁晓声的公开信之后，又高兴地看到了张承志的《文责初检》，对他自己写作上的错误与败笔进行清点“清算”。他觉得他的知识修养体系中存在着很多毛病，“谨向读者致歉！”并“将常怀自警，时时清算自己的文责”。这份“检讨书”，表明自省自律、自我批评的清新之风，正从我们一些不甘心“庸”“末”的富有大气的作家身上散发开来，它将驱散那种浮华、浮躁、庸俗、混浊之气，使文坛更多正气、更具生气。

　　⑥自然，批评者应当像李勤那样，批评既是尖锐的，又是实事求是的，与人为善的。泼脏水式的所谓批评，是不足取的。不过，这非本文所要论述的了。

　　1．①青年女作家李勤批评梁晓声的长篇小说《恐惧》令人恐惧。她恐惧的是什么？②面对李勤的批评，梁晓声感到自己创作有“误区”，他所说的“误区”又是指什么？

　　答：①_________________________________________________________

　　②_________________________________________________________

　　2．①第三自然段中，作者说梁晓声毫不妥协地揭示社会溃疡时“也许他关注丑多了一点”，这句话实际指的是什么？②为什么作者在肯定梁晓声勇于接受批评，严于自律，从善如流之后，还要写到张承志？

　　答：①_________________________________________________________

　　②_________________________________________________________

　　3．文章结尾一段，作者说“这非本文所要论述的了”，既然非本文所要论述的，作者为什么还要写？

　　答：_________________________________________________________

　　4．下列理解不合文意的项有（　）

　　A．“这在浮华、浮躁的文坛上，扬起了一股清新的风、沁心的风。”句中的“这”指的是青年女作家李勤敢于写文章批评名作家梁晓声的长篇小说《恐惧》。

　　B．文学作品要揭露社会的溃疡，但必须拥有高尚的审美理想，并据此对社会溃疡进行集中提炼与批判否定。

　　C．梁晓声严于自律，从善如流，张承志对自己写作上的错误与败笔进行清点“清算”，在文坛上扬起了一股清风，这股清风将驱散那种浮华、浮躁、庸俗、混浊之气，使文坛更多正气，更具生气。

　　D．文艺如何表现社会生活中的假恶丑问题，这在文坛是一个带有普遍意义的问题，是审丑，还是展丑，与作家是否深入生活密切相关。

　　E．第五段中“浮华、浮躁、庸俗、混浊之气”是指文坛中那些描写“荒诞”，自我陶醉，自我炫耀，迷恋“文章是自己的好”，一听批语就跳就叫等混浊现象。

文坛的一股清风

　　①报载，青年女作家李勤写了一篇文章，对梁晓声的长篇小说《恐惧》提出了尖锐的批评。李勤说，梁晓声是她所敬重的作家之一，却写出了令人“恐惧”的《恐惧》，实在是一个辛辣的讽刺。随后，梁晓声在致李勤的公开信中表示：“我从报上看到你的文章后，剪了下来，夹在书中，予以保留。我至少看过三遍，每看一遍，都引我思考一些问题。”由此他感到自己创作上有“误区”，毅然放弃了原来的两套“三部曲”（“荒诞三部曲”和“金钱三部曲”）的计划，尽管“荒诞三部曲”之二，已写了近15万字，也断然搁置不再续写。

　　②这在浮华、浮躁的文坛上，扬起一股清新的风，沁心的风。

　　③我没有读过《恐惧》。据报上介绍，写的是一出卖色相求财的丑剧。其中所涉及的恐怖、残忍、丑恶、下流的情节，触目惊心，以致李勤读了会产生“另一种恐惧”。我想，这里提出了一个带有普遍意义的问题，即文艺如何表现社会生活中的假恶丑的问题。假恶丑是真善美对立的存在，文艺要真实地表现生活，既要反映真善美，也不能回避假恶丑。然而，“人是按照美的规律来制造”。文艺是一种美的创造，好的文艺应该是美文艺。生活丑一旦进入艺术领域，就得化为艺术美。文艺家的功力，就体现在这一“化”上。应该说，梁晓声对此是有所注意的。他说，他的两个“三部曲”的基调，一开始就定格在“审丑”的坐标上。“审丑”，就是要化丑为美。不过，意识到的不一定都能做到。因为，要“审丑”，必须注意两点：一是作者要拥有高尚的审美理想，并据此对生活丑进行集中提炼与批判否定，二是对“丑”的描述揭示要把握好一个限度。否则，就不是“审丑”，而是“展丑”。梁晓声说，他是毫不留情毫不妥协地把社会的溃疡揭示给人们看。在这里，也许他关注丑多了一点，同时而忽视了更应该记住美。而离开了审美理想、审美判读，丑就不能化为美，也就离文艺之道远矣。

　　④梁晓声的可贵，在于他一得到提醒，哪怕是名不见经传的“小人物”的意见，就认真思考，公开表示接受批语，并以实际行动搁笔不再续写“荒诞”。这种严于自律，从善如流的态度，对比文坛上那种自我陶醉，自我炫耀，迷恋“文章是自己的好”，一听批语就跳就叫的混浊现象，无疑是一股清风。

　　⑤继梁晓声的公开信之后，又高兴地看到了张承志的《文责初检》，对他自己写作上的错误与败笔进行清点“清算”。他觉得他的知识修养体系中存在着很多毛病，“谨向读者致歉！”并“将常怀自警，时时清算自己的文责”。这份“检讨书”，表明自省自律、自我批评的清新之风，正从我们一些不甘心“庸”“末”的富有大气的作家身上散发开来，它将驱散那种浮华、浮躁、庸俗、混浊之气，使文坛更多正气、更具生气。

　　⑥自然，批评者应当像李勤那样，批评既是尖锐的，又是实事求是的，与人为善的。泼脏水式的所谓批评，是不足取的。不过，这非本文所要论述的了。

　　1．①青年女作家李勤批评梁晓声的长篇小说《恐惧》令人恐惧。她恐惧的是什么？②面对李勤的批评，梁晓声感到自己创作有“误区”，他所说的“误区”又是指什么？

　　答：①_________________________________________________________

　　②_________________________________________________________

　　2．①第三自然段中，作者说梁晓声毫不妥协地揭示社会溃疡时“也许他关注丑多了一点”，这句话实际指的是什么？②为什么作者在肯定梁晓声勇于接受批评，严于自律，从善如流之后，还要写到张承志？

　　答：①_________________________________________________________

　　②_________________________________________________________

　　3．文章结尾一段，作者说“这非本文所要论述的了”，既然非本文所要论述的，作者为什么还要写？

　　答：_________________________________________________________

　　4．下列理解不合文意的项有（　）

　　A．“这在浮华、浮躁的文坛上，扬起了一股清新的风、沁心的风。”句中的“这”指的是青年女作家李勤敢于写文章批评名作家梁晓声的长篇小说《恐惧》。

　　B．文学作品要揭露社会的溃疡，但必须拥有高尚的审美理想，并据此对社会溃疡进行集中提炼与批判否定。

　　C．梁晓声严于自律，从善如流，张承志对自己写作上的错误与败笔进行清点“清算”，在文坛上扬起了一股清风，这股清风将驱散那种浮华、浮躁、庸俗、混浊之气，使文坛更多正气，更具生气。

　　D．文艺如何表现社会生活中的假恶丑问题，这在文坛是一个带有普遍意义的问题，是审丑，还是展丑，与作家是否深入生活密切相关。

　　E．第五段中“浮华、浮躁、庸俗、混浊之气”是指文坛中那些描写“荒诞”，自我陶醉，自我炫耀，迷恋“文章是自己的好”，一听批语就跳就叫等混浊现象。