为了弘扬传统文化，从今年开始，中国传统节答案解析

为了弘扬传统文化，从今年开始，中国传统节日清明节、端午节、中秋节将作为法定的假期。这些传统节日在你的脑海里会有不同的独特景象，请您选择其中一个节日，写一段描述该节日独特情景的文字，要求最少使用两种修辞手法。

选择的节日：               

描述性的文字：                                                              

为了弘扬传统文化，从今年开始，中国传统节日清明节、端午节、中秋节将作为法定的假期。这些传统节日在你的脑海里会有不同的独特景象，请您选择其中一个节日，写一段描述该节日独特情景的文字，要求最少使用两种修辞手法。

选择的节日                                                   

描述性文字                                                     

为了弘扬传统文化，从今年开始，中国传统节日清明节、端午节、中秋节将作为法定的假期。这些传统节日在你的脑海里会有不同的独特景象，请您选择其中一个节日，写一段描述该节日独特情景的文字，要求最少使用两种修辞手法。（6分）

选择的节日                                                   

描述性文字                                                    

为了弘扬传统文化，从今年开始，中国传统节日清明节、端午节、中秋节将作为法定的假期。这些传统节日在你的脑海里会有不同的独特景象，请您选择其中一个节日，写一 段描述该节日独特情景的文字，要求最少使用两种修辞手法。

选择的节日：_______________________________________________________________

描述性的文字：______________________________________________________________

为了弘扬传统文化，从今年开始，中国传统节日清明节、端午节、中秋节将作为法定的假期。这些传统节日在你的脑海里会有不同的独特景象，请您选择其中一个节日，写一段描述该节日独特情景的文字，要求最少使用两种修辞手法。（6分）

选择的节日：_____________________________________________________

描述性的文字：___________________________________________________

阅读下面的文段，完成文后各题。

文化要发展 环境需宽松

当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化、形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是相当模糊的，很多争议正因此而生。学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼……近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，包括这几天引发如潮批评的“中华文化标志城”项目，但讨论的背后都离不开对“文化”概念的深层次辨析。

“中国有极好的传统文化，但没有注意保留。忘记了旧的，又没有建立起新的。”作家池莉对“中国文化的远去”深感忧虑。这种忧虑肯定不止她一个人有。

文化内涵十分宽泛庞杂。我们所言的“传统文化”其实仅是纸上记载的“文化”，而且多半是今人带着有色眼镜改造过的“文化”。

从今年开始，传统的清明节、端午节、中秋节可以放假了，我们因此就能接续传统吗？凭空造起一座“文化城”，炎黄子孙就能拥有精神家园吗？那些主持孔子或其他某子祭拜典礼的官员，对孔子或某子的精神思想有多少理解？讲庄子的于丹登上了福布斯财富名人榜，讲三国的易中天粉丝如潮，说明国学复兴了吗？

我们先得搞清楚：什么是文化，什么是我们的传统文化，什么是我们当下的文化，我们想要一个什么样的文化，我们可能得到一个什么样的文化。

文化是不断变迁的，而且这种变迁并不完全以权力的意志为转移，一个族群的文化会与环境不断发生互动。在当代世界中，我们的文化将如何演变，将来形成一个怎样的格局、得到怎样的结果，我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向，但结果无法断言。

思考和追求时，我们需要正视三个问题：一、发展文化是为了什么？为了人的幸福，还是为了增加财政收入？抑或为了方便治理？二、世界的现实和大势是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？

文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势，所谓复兴就可能变成复古——复古不一定不好，但别打着复兴的旗号忽悠人。如果不尊重文化进化的自然规律，所谓建设文化就可能变成戕害文化。

拿现在人们纷纷说要复兴的国学为例。据学者研究，中国历史上国学最繁荣的时期有三个，春秋战国、魏晋南北朝、清末民初，这三个时期有一个共同特征，那就是权威破碎，人们思想上的禁锢被打破，因此迸发出灿烂的创造之光。

文化需要繁荣和发展，但如何给文化发展一个宽松的环境，如何更加解放思想，也许是更需要我们各方人士共同思考研究的问题。 (本文来源：2008-3-15中国青年报 有删节)。

1.下列不属于“文化”成为人们热门话题理由的一项是( )

2.下列表述，不符合原文意思的一项是( )

3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是( )

A．“传统文化”都是用繁体字记录的，所以，在小学增设繁体字教育，也就把中国“文化”的根传承下去了。

B．建一座“文化城”确实不能说明炎黄子孙拥有了精神家园，但如果我们不建文化城，不写繁体字，不开国学班等，文化是肯定不能得到继承发展的。

D．于丹、易中天的成功，不能说国学已复兴，但他们宣传传统文化的方式值得提倡。

D．如果有一个宽松的社会环境，思想更加解放，那么，文化是可以出现在繁荣和发展的。

阅读下面的文字，完成6—8题。

文化要发展   环境需宽松

当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化、形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是相当模糊的，很多争议正因此而生。学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼……近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，包括这几天引发如潮批评的“中华文化标志城”项目，但讨论的背后都离不开对“文化”概念的深层次辨析

“中国有极好的传统文化，但没有注意保留。忘记了旧的，又没有建立起新的。”作家池莉对“中国文化的远去”深感忧虑。这种忧虑肯定不止她一个人有

文化内涵十分宽泛庞杂。我们所言的“传统文化”其实仅是纸上记载的“文化”，而且多半是今人带着有色眼镜改造过的“文化”。

从今年开始，传统的清明节、端午节、中秋节可以放假了，我们因此就能接续传统吗？凭空造起一座“文化城”，炎黄子孙就能拥有精神家园吗？那些主持孔子或其他某子祭拜典礼的官员，对孔子或某子的精神思想有多少理解？讲庄子的于丹登上了福布斯财富名人榜，讲三国的易中天粉丝如潮，说明国学复兴了吗？

我们先得搞清楚：什么是文化，什么是我们的传统文化，什么是我们当下的文化，我们想要一个什么样的文化，我们可能得到一个什么样的文化

文化是不断变迁的，而且这种变迁并不完全以权力的意志为转移，一个族群的文化会与环境不断发生互动。在当代世界中，我们的文化将如何演变，将来形成一个怎样的格局、得到怎样的结果，我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向，但结果无法断言

思考和追求时，我们需要正视三个问题：一、发展文化是为了什么？为了人的幸福，还是为了增加财政收入？抑或为了方便治理？二、世界的现实和大势是什么？三、政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？

文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势，所谓复兴就可能变成复古——复古不一定不好，但别打着复兴的旗号忽悠人。如果不尊重文化进化的自然规律，所谓建设文化就可能变成戕害文化。

拿现在人们纷纷说要复兴的国学为例。据学者研究，中国历史上国学最繁荣的时期有三个，春秋战国、魏晋南北朝、清末民初，这三个时期有一个共同特征，那就是权威破碎，人们思想上的禁锢被打破，因此迸发出灿烂的创造之光

文化需要繁荣和发展，但如何给文化发展一个宽松的环境，如何更加解放思想，也许是更需要我们各方人士共同思考研究的问题

6、从原文看，下列具有传统文化内涵的一项是(   )

Ａ、学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼。

Ｂ、于丹和易中天先后在中央电视台“百家讲坛”主讲庄子和三国。

Ｃ、清明节、端午节、中秋节

Ｄ、建造“中华文化标志城”。

7、下列表述，不符合原文意思的一项是(   )

Ａ、传统文化也是族群文化，但发展传统文化，除立足自身实际外，还必须考虑世界的现实和大势。

Ｂ、文化发展有其自然规律，并且需要宽松的环境，如果权威加以干预，那么，建设文化就可能成为戕害文化。

Ｃ、“文化”很重要，也需要发展，但如何继承发扬传统文化，增强我国的文化软实力，即使是政府也还没有一个主导的追求方向。

Ｄ、解放人们思想，创造一个发展文化的宽松环境，比思考发展文化的方式更重要。

8、根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是(   )

Ａ、“传统文化”都是用繁体字记录的，所以，在小学增设繁体字教育，也就把中国“文化”的根传承下去了。

Ｂ、建一座“文化城”确实不能说明炎黄子孙拥有了精神家园，但如果我们不建文化城，不写繁体字，不开国学班等，文化是肯定不能得到继承发展的

Ｃ、于丹、易中天的成功，不能说国学已复兴，但他们宣传传统文化的方式值得提倡。

Ｄ、如果有一个宽松的社会环境，思想更加解放，那么，文化是可以出现在繁荣和发展的

阅读下面的文字，完成1—3题。

文化要发展　 环境需宽松

当下，“文化”成为最热的词之一。人们现在都同意，“文化”很重要，如何继承发扬传统文化.形成中国人自己的文化，增强我们的文化软实力，已成热门话题。但这种共识其实是相当模糊的，很多争议正因此而生。学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼……近年来，围绕“传统文化”生出的热闹一场接一场，包括这几天引发如潮批评的“中华文化标志城”项目，但讨论的背后都离不开对“文化”概念的深层次辨析。

“中国有极好的传统文化，但没有注意保留。忘记了旧的，又没有建立起新的。”作家池莉对“中国文化的远去”深感忧虑。这种忧虑肯定不止她一个人有。

文化内涵十分宽泛庞杂。我们所言的“传统文化”其实仅是纸上记载的“文化”，而且多半是今人带着有色眼镜改造过的“文化”。

从今年开始，传统的清明节.端午节.中秋节可以放假了，我们因此就能接续传统吗？凭空造起一座“文化城”，炎黄子孙就能拥有精神家园吗？那些主持孔子或其他某子祭拜典礼的官员，对孔子或某子的精神思想有多少理解？讲庄子的于丹登上了福布斯财富名人榜，讲三国的易中天粉丝如潮，说明国学复兴了吗？

我们先得搞清楚：什么是文化，什么是我们的传统文化，什么是我们当下的文化，我们想要一个什么样的文化，我们可能得到一个什么样的文化。

文化是不断变迁的，而且这种变迁并不完全以权力的意志为转移，一个族群的文化会与环境不断发生互动。在当代世界中，我们的文化将如何演变，将来形成一个怎样的格局.得到怎样的结果，我们需要思考，政府也可以有一个主导的追求方向，但结果无法断言。

思考和追求时，我们需要正视三个问题：一.发展文化是为了什么？为了人的幸福，还是为了增加财政收入？抑或为了方便治理？二.世界的现实和大势是什么？三.政府在塑造文化方面的可能性和限度在哪里？

文化的演变有自身规律。如果不考虑世界的现实和大势，所谓复兴就可能变成复古——复古不一定不好，但别打着复兴的旗号忽悠人。如果不尊重文化进化的自然规律，所谓建设文化就可能变成戕害文化。

拿现在人们纷纷说要复兴的国学为例。据学者研究，中国历史上国学最繁荣的时期有三个，春秋战国.魏晋南北朝.清末民初，这三个时期有一个共同特征，那就是权威破碎，人们思想上的禁锢被打破，因此迸发出灿烂的创造之光。

文化需要繁荣和发展，但如何给文化发展一个宽松的环境，如何更加解放思想，也许是更需要我们各方人士共同思考研究的问题。

1.从原文看，下列具有传统文化内涵的一项是(　 )

Ａ.学繁体字，背《弟子规》，恢复唐装，开国学班，行祭拜礼。

Ｂ.于丹和易中天先后在中央电视台“百家讲坛”主讲庄子和三国。

Ｃ.清明节.端午节.中秋节。

Ｄ.建造“中华文化标志城”。

2.下列表述，不符合原文意思的一项是(　 )

Ａ.传统文化也是族群文化，但发展传统文化，除立足自身实际外，还必须考虑世界的现实和大势。

Ｂ.文化发展有其自然规律，并且需要宽松的环境，如果权威加以干预，那么，建设文化就可能成为戕害文化。

Ｃ.“文化”很重要，也需要发展，但如何继承发扬传统文化，增强我国的文化软实力，即使是政府也还没有一个主导的追求方向。

Ｄ.解放人们思想，创造一个发展文化的宽松环境，比思考发展文化的方式更重要。

3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是(　 )

Ａ.“传统文化”都是用繁体字记录的，所以，在小学增设繁体字教育，也就把中国“文化”的根传承下去了。

Ｂ.建一座“文化城”确实不能说明炎黄子孙拥有了精神家园，但如果我们不建文化城，不写繁体字，不开国学班等，文化是肯定不能得到继承发展的。

Ｃ.于丹.易中天的成功，不能说国学已复兴，但他们宣传传统文化的方式值得提倡。

Ｄ.如果有一个宽松的社会环境，思想更加解放，那么，文化是可以出现在繁荣和发展的。

下面标点符号运用规范的一项是（ )

A ．根据2007年中国网络文化建设大事评选活动披露的最新数据，截至2007年12月，中国内地网民数达到2.1亿，仅次于美国近2.2亿的网民数，半年内网民数增加4800万。

B．省人大常委会法规工作室负责组织编辑的《湖北省地方性法规选编（英文版）》一书，已由湖北人民出版社出版发行。

C ．从今年开始，中国政府将加大对污染企业的打击力度。今年，新修订的《水污染防治法》将出台，届时处罚力度将比现在加大很多，“最高罚款会增加到上百万。”

D ．2008年1月14日，国家863计划重大项目——《基于动漫数据库的计算机辅助动漫创作关键技术与系统》，在武汉市莲花山计算机视觉和信息科学研究院正式启动。

阅读下面的文字，完成6—9题。

我们为什么淡忘了端午节

韩浩月

农历五月初五是端午节，在这一天，人们要赛龙舟、插艾草、吃粽子，进行多种多样的纪念活动。自2006年该民俗经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录之后，2007年作为三大传统节日之一，端午节被国务院列为法定节日，和清明、中秋一样，在节日当天放假一天。今年我们迎来的，是第一个作为法定节日的端午节。在汶川地震带来的伤痛未止的时候，很有必要过好这个节日，借端午节可以驱邪避疫的寓意，护佑我们的国家和民族早日摆脱灾害，永远平安。

可不得不承认，端午节是一个正在被我们逐渐遗忘的节日。在城市中，它已经被简化为去超市买几只速冻的粽子，很多人除了知道它和纪念一位名叫屈原的诗人有关外，对它所蕴含的其他文化意义知之甚少。2005年，韩国江陵端午祭申报“人类口头遗产和非物质遗产代表作”成功，引发的一场“端午节保卫战”，总算让人们高度关注了一下这个节日。

我们为什么遗忘了端午节？这和中国不断加速的城市化进程有关系。端午节最初的形式和内容，和农事活动密不可分。但随着乡村人口大量进入城市，城市生活的高度现代化，农村持续的城镇化建设。城市中除了大厦就是街道，自然龙舟无处可划；城市建筑除了钢筋就是水泥，防盗门没有缝隙可以插艾草、挂菖蒲。这样看来，吃粽子成为最便利、最快捷的过端午方式。端午节的被遗忘和其他传统节日的没落，还有着一个共同的原因，就是节日的娱乐化程度不够。除了清明等一些必须保持肃穆心态的节日，中国大多数的传统文化节日，都曾有过它狂欢的面孔，端午也是如此，由于在这一天要给孩子身上挂荷包，以雄黄在小儿额头画“王”驱毒镇邪，带孩子制作弓箭等等，因此端午节也被称为“孩子节”“娃娃节”。让孩子感受到节日的欢乐气氛，是传承文化最重要的一个环节，可惜大人们往往采取快速消费的敷衍态度，没有上一辈的言传身教，“水”未到，“渠”自然成不了。

某电视台进行的一项街头调查结果显示，大多数人知道端午节，愿意过端午节，但对如何过一个有意义的端午节，却没有多少想法——端午节所固有的文化符号，反而限定了端午节被发扬光大。要想传统节日重新在公众生活中占有重要位置，不仅要维护它被权威化了的文化含义，更要深入挖掘它质朴而美好的一面，并赋予它可以和现代生活融为一体的活力，这样才会使得端午包括其他传统节日吸引全民参与，发现传统文化的核心价值。

要让端午节焕发活力，政府部门不能简单放假了事。被列为法定假日，为人民过好端午节提供了一个良好环境，时间上的充足，象征意义上的提醒，会唤醒更多人关于端午节的文化记忆。不妨从今年开始，让我们重新记忆端午节，让它成为一个别人“抢不走、夺不去”的民族节日。

（选自2008年6月6日《湖北日报》，有改动）

下列关于端午节的解说，没有错误的一项是

  A．端午节在阳历的五月初五，为纪念这个节日，民间有赛龙舟、插艾草、吃粽子等丰富多彩的活动。

  B．端午节作为我国的重要民俗，在2006年经国务院批准，成为我国第一批国家级非物质文化遗产。

  C．端午节本来就是我国的三大传统节日之一，在成为法定节日后，全民又可以享受一天的休假了。

  D．端午节本身就有驱邪避疫的寓意，人们在这一天祈求庇佑，就可以早日摆脱灾害，永远平安。

体现了“端午节是一个正在被我们逐渐遗忘的节日”，且说法无误的一项是

  A．在城市，端午节已然被追求快节奏生活方式的人们简化为去超市买几只速冻的粽子。

  B．多数人只知道端午节和纪念诗人屈原有关，对端午节所蕴含的其他文化意义一无所知。

  C．2008年，人们迎来了第一个作为法定假日的端午节，至此，现代人才总算有了过好端午节的节日环境。

  D．汶川发生了地震，为了利用端午节抚平地震带来的伤痛，人们想到了要过好这个端午节。

下列对人们淡忘了端午节的原因的解说，不正确的一项是

  A．端午节所固有的文化符号，如仅仅把端午节与纪念屈原联系起来的想法，限定了端午节的进一步发扬光大。

  B．端午节被称为“孩子节”“娃娃节”，只让孩子们感受到节日的欢乐气氛，导致成人只能采取敷衍的态度。

  C．目前尚没有认真、深入地挖掘出端午节质朴、美好的一面，以致现在的端午节还缺乏能与现代生活融为一体的活力。

  D．人们对端午节文化含义的了解明显不足，端午节仿佛变成了“爱国主义教育节”，削弱了它应有的影响力及吸引力。

根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

  A．人们可以找到端午节在屈原时代之前就已经存在的相关文字记载。可见我国的端午节源远流长，不只是为了纪念屈原。

  B．韩国江陵端午祭成功申报“人类口头遗产和非物质遗产代表作”，对提醒国人重视端午节有积极意义。

  C．端午节成为法定假日，不仅具有象征意义上的提醒作用，也为唤醒更多人关于端午节的文化记忆提供了良好环境。

  D．将端午节定位在“爱国主义教育节”，维护了其作为固有的文化符号所具有的权威化的文化含义，挖掘了它质朴而美好的一面。

阅读下面的文字，完成6-8题。

中华姓氏

古代典章制度中，对于姓氏相当重视，姓氏是家族出身与社会等级的标志。姓与氏原本是分立的两个概念，在上古时期有姓无氏，西周时随着宗法制、分封制的推行，为了适应宗族支系标识的需要，根据宗族支系的爵位、官职、封国地望等命“氏”。就宗法的角度而言，姓为宗统，氏为分派；从社会角度看，姓氏血亲关系的标记，氏又是社会地位高低贵贱的象征。

随着宗法制的动摇、分解，宗族支派——氏逐渐向姓转化，最终在秦汉时期实现了姓氏合一。秦汉以后的姓氏与先秦的姓与氏又了显著的区别，姓氏只有基本的家族出身意义，它与个人社会地位没有必然联系。封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异姓百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。姓氏在秦汉成为一般平民的家族标记，现代中华姓氏大多定形于这一时期，中华民族源远流长的姓氏文化由此奠定了基础。

姓氏脱离了宗法制度，成为平民出身标记，一般不再有明显的高低贵贱的社会区别，但它作为宗族的标识，很难摆脱宗法因素的影响。在传统社会，姓氏是家族的徽号，人生而得姓，此后人的一生跟族姓荣辱与共。家族荣誉、家族利益在人的心目中有着突出的位置。一人成名，是一族的骄傲；一人犯奸，是一姓的耻辱。在中国姓氏文化中，族姓永远摆在第一位。在家族社会，最重的处罚就是族谱出名，将其逐出族姓。被逐出族姓的人，即使死去也回不了祖宗的坟墓。

中国古人有虚构家史的习惯。在家族政治的时代，人们参与社会活动往往不是个人的选择，其背后有相应的家族力量支撑。出身并不显赫的家族为了在社会觞争得有利位置，就他攀附圣贤，自高门第家世。古代姓氏文化重认圣贤功臣为祖的做法，对家族与社会来说有两个积极作用：一是扩大了家族得范围，取得了更多得家族互助得机会，增强了社会得凝聚力。历史上得几位圣贤被众多得后世家族共同奉为祖先，这就给本来无甚瓜葛得族姓提供了联宗得机会，体现了文化得忍痛，民族文化得凝聚力由此生发。从当代海外华人得寻亲热潮中可以真切地感受到这一点。二是重视远祖得文化名位与历史声望，有助于培养家族成员得荣誉意识，提升他们得道德水平。不要辱没先人，成为一般家族得共同心理。在这种文化价值观的作用下，人们有了更强得使命感与责任感，从而有利于社会得和谐与进步。从这一角度来说，攀附圣贤得文化意义远远高于其虚构历史得消极意义。

6． 下列对中国姓氏演变过程得理解，正确的一项是（     ）

A．中国的姓的历史早于氏，而且原本是两个不同的概念。

B．中国姓氏合一始于秦汉时期。

C．中华民族源远流长的姓氏文化应该从秦汉开始。

D．姓氏合一之后，姓氏不再有高低贵贱的社会区别。

7．“封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异姓百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。”对这句话理解错误的一项是（     ）

A．封建社会的皇权家族垄断与真正的宗法统治是有区别的。

B．封建社会的皇权家族垄断本质上是“家天下”但维护统治的并不都是皇族势力。

C．封建社会的皇权家族垄断已经完全跳出了宗法制度的姓氏势力的影响。

D．封建社会的皇权家族垄断较之古代宗法制度有一定的进步。

8．依据原文提供的信息，下列表述正确的一项是（     ）

A．中国的姓氏是家族出身与社会等级的标志。

B．中国的姓氏文化源远流长，对社会的稳定，文化的认同有着积极的意义。

C．现代中华姓氏定型于秦汉时期，之后姓氏只有基本的家族出身意义，它与个人社会地位没有必然联系。

D．中国古人虚构家史的习惯，是为了培养家族成员的荣誉意识，提升他们的道德水平。

阅读下面的文字，完成1—3题

中华姓氏

古代典章制度中，对于姓氏相当重视，姓氏是家庭出身与社会等级的标志。姓与氏原来是分立的两个概念，在上古时期有姓无氏，西周时随着宗法制、分封制的推进，为了适应宗教支系标识的需要，根据宗族支系的爵位、官职、封国地望等命“氏”。就宗法的角度而言，姓为宗统，氏为分派；从社会角度看，姓是血亲关系的标记，氏又是社会地位高低贵贱的象征。

随着宗法制的动摇、分解，宗族支派—氏逐渐向姓转化，最终在秦汉时期实现了姓氏合一。秦汉以后的姓名与先秦的姓与氏有了显著的区别，姓氏只有基本的家族出身意义，它与个人社会地位没有必然联系。封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异性百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。姓氏在秦汉成为一般平民的家族标记，现代中华姓氏大多定型于这一时期，中华民族源远流长的姓氏文化由此奠定了基础。

姓氏脱离了宗法制度，成为平民出身标记，一般不再有明显的高低贵贱的社会区别，但它作为宗族的标识，很难摆脱宗法因素的影响。在传统社会，婚氏是家族的徽号，人生而得姓，此后人的一生跟族姓荣辱与共。家族荣誉、家庭利益在人的心目中有着突出的位置。一人成名，是一族的骄傲；一人犯奸，是一姓的耻辱。在中国姓名文化中，族姓永远摆在第一位。在家庭社会，最重的处罚就是族谱除名，将其逐出族姓。被逐出族姓的人，即使死去也回不了祖宗的墓地。

中国古人有虚构家史的习惯。在家族政治的时代，人们参与社会活动往往不是个人的选择，其背后有相应的家族力量支援。出身并不显赫的家族为了在社会上争得有利位置，就攀附圣贤，自高门第家世。古代姓氏文化中认圣贤功臣为祖的作法，对家族与社会来说有两个积极效用：一是扩大了家族范围，取得了更多的家族互助的机会，增强了社会的凝聚力。历史上的几位圣贤被众多的后世家族共同奉为祖先，这就给本来无甚瓜葛的族姓提供了联宗的机会，体现了文化的认同，民族文化的凝聚力由此生发。从当代海外华人的寻亲热潮中可以真切地感受到这一点。二是重视远祖的文化名位与历史声望，有助于培养家族成员的荣誉意识，提升他们的道德水平。不要辱没先人，成为一般家族的共同心理。在这种文化价值观的作用下，人们有了更强的使命感与责任感，从而有利于社会的和谐与进步。从这一角度来说，攀附圣贤的文化意义远远高于其虚构历史的消极意义。

1．下列对中国姓氏演变过程的理解，正确的一项是                                               （    ）

       A．中国的姓的历史早于氏，而且原来是两个不同的概念

B．中国姓氏合一始于秦汉时期。

C．中华民族源远流长的姓氏文化应该从秦汉开始。

D．姓氏合一之后，姓氏不再有高低贵贱的社会区别。

2．“封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异姓百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。”对这句话理解错误的一项是                                        （    ）

       A．封建社会的皇权家族垄断与真正的宗法统治是有区别的。

       B．封建社会的皇权家族垄断本质上是“家天下”，但维护统治的并不都是皇族势力。

       C．封建社会的皇权家族垄断已经完全跳出了宗法制度的姓氏势力的影响。

       D．封建社会的皇权家族垄断较之古代宗法制度有一定的进步。

3．依据原文提供的信息，下列表述正确的一项是                                                   （    ）

       A．中国的姓氏是家族出身与社会等级的标志。

       B．中国的姓氏文化源远流长，对社会的稳定，文化的认同有着积极的意义。

C．现代中华姓氏定型于秦汉时期，之后姓氏只有基本的家族出身意义，它与个人社会地位没有必然联系。

       D．中国古人虚构家史的习惯，是为了培养家族成员的荣誉意识，提升他们的道德水平。