仰韶型和马家窑型答案解析

阅读下面文章，完成以下题目

所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人作为一种“类存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依赖和凭借社会关系（包括一切社会制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）这三个基本特征。惟其如此，人类才可能有对真的探索、对善的追求、对美的创造。反过来说，只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，人类才能最大限度地满足自身的基本需要，实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。人类要进行真、善、美的探索、追求和创造，就必然会面临着人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾。而所谓文明，就是人类在克服这些矛盾的努力中所达到的历史进度。从这一意义上讲，所谓文明的尺度，也正是马克思主义有关生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的综合尺度。

所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代 和不同的地或中分别发展起来的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。我们知道，考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域 的出土言语物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龙山文化”等等。例如龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，不仅龙山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……，正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态。华夏文明如此，整个人类文明的进程更是如此。设想一下，如果没有不同的时代特征、地域风格、民族样式，整个人类文明的历史进程将会显得多么的单调和乏味。

若就这些不同风格、样式、特征的文化产品对满足人类的基本需要、对实现人类的全面发展所提供的可能性及历史水准而言，这些文化产品所包含的文明价值是有高低之分的。但就些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。

如此说来，文明与文化是两个既相联系又相区别的概念：文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。一般来说，文明的内在价值总要通过文化的外在形式体现出来，而文化的外在形式之中又总分包含着文明的内在价值。

（摘自《新华文摘》2002年6期，陈炎《“文明”与“文化”》）

（1）下面关于“文明”的叙述，不正确的一项是（4分）                          （   ）

A．文明是借助于科学、技术改造客观世界的能力所达到的程度。

B．文明是通过法律、道德、宗教、艺术等上层建筑来直辖市人际关系、调节自身感情、实现全面发展所达到的程度。

C．文明就是人与自然，人与社会、人与自身之间的重重矛盾的解决程度。

D．人类文明的统一价值标准就是对真、善、美的探索、追求、创造；衡量文明程度高低的标准就看是否达到真、善、美。

（2）关于“文化”的叙述，不正确的一项是（4分）                              （   ）

文化是人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身感情过程中表现出来的时代特征、地域风格和样式的差别。

“文化”一词只在新石器时代以后才被使用，是因为旧石器时代不同地域出土的器物，尚无风格和样式的差别。

仰韶文化、龙山文化、良渚文化、大汶口文化、红山文化、马家窑文化都属于新石器时代的华夏文明。

各个文化本身都是平等的，都包含有人类文明的价值，并无高低贵贱之分。

（3）关于“文明”与“文化”的关系，叙述不正确的一项是（4分）                 （   ）

文明与文化既相联系又相区别，文化决定文明，文明体现文化。

文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。

文明的内在价值通过文化的外在形式得以体现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。

文明的内在价值总要通过文化体现出来，文化的外在形式中总会包含着文明的内在价值。

（4）根据文意，下面的推断，正确的一项是（4分）                               （   ）

食物有无营养、是否卫生是文化问题；是用筷子吃水饺，还是用刀叉吃牛排，是文明问题。

衣衫褴褛、衣冠不整是没有文化的表现；西装革履、衣冠楚楚是文明的表现。

佛教、基督教、伊斯兰教虽然互相排斥，但都能满足人类的终极关怀，因而三教只是文化形式的差异，其文明价值是一致的。

资本主义文明程度与封建主义的文明程度是相等的。

阅读下面的文字，完成1～5题。

　　所谓“文明”是指人类借助科学、技术等手段改造客观世界，通过法律、道德等制度协调群体关系，借助艺术、宗教等形式调节自身情感，从而最大限度地满足基本需求，实现全面发展所达到的程度，只有文明不断发展，人类才有可能对真的A，善的B，美的C。反过来说，只有在对真善美的A、B、C中，人类才能最大限度地满足自身基本需要，实现自身全面发展。任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一角度说，人类文明有着统一的价值标准。

　　在文明发展的过程中，人类必然面临着人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾，由此看来，文明就是人类在克服这些矛盾的努力中所达到的历史进度。我们说“资本主义时代的文明程度高于封建时代的文明程度，”既意味着其物质生产能力高于封建时代，也意味着其社会组织形式较之封建时代更能焕发人类群体改造世界的总体能力，还意味着它的精神产品及其享受形式比封建时代更加丰富多彩。从这一意义上讲，所谓文明尺度，也正是马克思主义有关生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的综合尺度。

　　所谓“文化”是指人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身情感过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同民族在不同时代和不同地域中分别发展起来的，因而必然会表现出不同特征、风格和样式。我们知道，考古学家对文化一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代后才被使用，像“仰韶文化”，“龙山文化”等。如龙山文化的发现即由一片黑陶引起，由于这种黑陶与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。不仅龙山黑陶不同于仰韶彩陶，而且良渚玉器不同于大汶口石器，红山陶俑不同于马家窑人像，正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态。华夏文明如此，整个人类文明更是如此。

　　若就这些不同风格、样式、特征的文化产品对满足人类的基本需要，对实现人类的全面发展所提供的可能性及历史水准而言，这些文化产品所包含的文明价值是有高低之分的。但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。譬如穿衣，D否取暖，E否舒适，F否满足人类基本需要，其间有着文明的问题；至于穿西服还是和服，穿旗袍还是短裙，其间又有着文化的问题。在前一种意义上，我们可以说衣衫褴褛是不文明的表现；在后一种意义上，我们却不能说穿中山装是没有文化的标志。

1．①选词填空：a创造　b探索　c追求

A________　B________　C________

②在D、E、F处填上三个不同的字，使句子通顺连贯。

D________　E________　F________

2．文末一段中“前一种意义”、“后一种意义”分别指什么？（答案均不超过10字）

“前一种意义”是指_______________________________________________

“后一种意义”指_________________________________________________

3．以下有关文明、文化的说法，不正确的一项是

[　　]

A．文明要求人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身情感的过程中实现自身的全面发展。

B．文明要在真、善、美的层面发展，就必须努力克服人与自然、社会、自身之间的重重矛盾。

C．就文化产品的价值而言，衣衫褴褛是不文明的表现；就文化产品与其所属的民族、地域、时代之间的关系而言，穿中山装也是一种有文化的标志。

D．人类文明有着统一的价值标准与文化产品所包含的文明价值有高低之分是相互矛盾的。

4．以下对“文明尺度”的理解，不正确的一项是

[　　]

A．文明尺度可以用来衡量、判断某一时代人类改造客观世界和主观世界所达到的历史进度。

B．文明尺度是一种综合尺度，一方面是生产力和生产关系的综合，另一方面是经济基础和上层建筑的综合。

C．从文明尺度的意义上讲，资本主义时代改造客观世界时所利用的科学、技术手段远远高于此前的所有时代。

D．文明尺度的构成是多元的，其中包括物质生产能力、社会组织形式、精神产品及其享受形式等要素。

5．以下不能作为文化“必然会表现出不同时代特征、风格和样式”根据的一项是

[　　]

A．人类文明是由不同民族在不同时代和不同地域中分别发展起来的。

B．考古学家对新石器时代后的出土文物才使用“文化”一词。

C．华夏文明乃至整个人类文明都表现出五彩缤纷的文化形态。

D．不管穿西服还是和服，穿旗袍还是超短裙，都是和某种文化相联系的。

阅读下文，完成文后各题。
传说中的夏铸九鼎，大概是打开青铜时代第一页的标记。 以饕餮为代表的青铜器纹饰具有肯定自身、保护社会等桢祥意义。饕餮这种兽面纹，是原始祭祀礼仪的符号标记，这符号在幻想中含有巨大的原始力量，从而是神秘、恐怖、威吓的象征，它可能就是巫、尹、史们的幻想杰作。各式各样的饕餮纹样及以其为主体的青铜器其它纹饰和造型，都突出了这种神秘威吓的残酷和凶狠。它们远不再是仰韶彩陶纹饰中的那些生动活泼愉快写实的形象，也不同于尽管神秘毕竟抽象的陶器的几何纹样。它们完全是变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象。它们呈现给你的是一种神秘的威力和狞厉的美。这些怪异形象有雄健的线条，深沉凸山的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的，原始的，还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的2S物造型，极为成功地反映了那进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。
历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。暴力是文明社会的产婆。炫耀暴力和武功是氏族、部落林合并的早期宗法制这一历史时期的光辉和骄傲。的以继原始的神话、英雄之后的，便是这种对自己氏族、祖先和当代的种种野蛮吞并战争的歌颂和夸扬。殷周青铜器也大多为此而制作，它们作为祭祀的“礼器”，多半供献给祖先或自己武力征伐的胜利。与当时大批杀俘以行祭礼吻合同拍。《吕氏春秋?先识览》说：“周鼎著饕餮，有首无身，食人款咽，害及其身。”神话失传，意已难解。但“吃人”这一基本含义，却是完全符合凶怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保护的神祗。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中。在今天是如此之野蛮。在当时则有其历史的合理性。它尽管非常粗野，甚至狞厉可怖，却仍然保持着巨大的美学魅力。在那看来狞厉可畏的威吓神秘中，积淀着一股深沉的历史力量。它的神秘恐怖正是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为崇高美的。人在这里确乎毫无地位和力量．有地位的是这种神秘化的动物变形。用感伤态度便无法理解青铜时代的艺术。这个动辄杀戮千百俘虏、奴隶的历史年代早成过去，但代表、体现这个时代精神的青铜艺术之所以至今为我们所欣赏、赞叹不绝，正在于它们体现了被神秘化了的客观历史前进的超人力量。正是这种超人的历史力量才构成了青铜艺术的狞厉的美的本质。
同时，由于早期宗法制与原始社会不可分割，这种种凶狠残暴的形象中，又仍然保持
着某种真实的稚气，从而使这种毫不掩饰的神秘狞厉，荡漾出一种不可复现和不可企及的
童年气派的美丽——某种原始的、天真的、拙朴的美。
所以，远不是任何狰狞神秘都能成为美。后世那些张牙舞爪的各类人、神造型或动物
形象，尽管在夸耀威吓恐惧，却徒显其空虚可笑。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运
力量和人类早期的童年气质。
（摘自李泽厚《美的历程?青铜饕餮》，有删节）
1.下列有关“饕餮”的表述，符合原文意思的一项是（3分）      （   ）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）    （   ）

3.根据原文内容，下列理解不正确的一项是（3分）      （   ）

从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹，一直到今天民间各种剪纸里的鱼，这个“鱼”的源头符号在中华大地上绵延承续，没有间断。

“鱼”有两个基本含义，这两个基本含义又是相连相通的。

第一个含义是繁殖和生存。鱼产子极多，象征着繁殖、生存，与此紧密联系，鱼代表着也象征着男女情爱，它是神圣的生命颂歌。人的生命欲求和生存意志，通过客观社会性的文化符号显现出来，自此“鱼”开始。许多民族都有与生存含义有关的“鱼”的符号，中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天。与代表繁殖、生存紧相连的“鱼”的派生意义，是将“鱼”同音地等同于“余”。今天民间过旧历新年贴在大门口的“鱼”，经常与丰满谷穗连在一起，所指向的便是人的物质生存、生活的富裕和快乐。它象征的不仅是人丁兴旺，也是五谷丰登。这个包含“有余”的“鱼”呈现出人类已走出动物世界：人不仅维持、延续生存，而且生活开始富裕、丰足，不必像其他动物日夜苦于觅食求存。余食余粮使人类有了更多的快乐和自由。

“鱼”的第二个含义是交往和语言。“鱼腹藏书”“鱼雁相通”等，是中国古代流传的成语和故事。从而，“鱼”所代表的不仅是人的繁殖和生存，而且也是人的主体间的交往。这交往既包括知识经验的信息沟通，也包括情深义真的感情传达。人的生存使语言成为人的语言，“鱼”也就被赋予了从属于人的语义：它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识、经验和情感。

过年过节时，乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼，或者干脆就摆一条木制的鱼。它代表着神圣的欢欣和生命的祝福，从而也就不许去打扰它。它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙拖起来的大肥鱼，到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯，以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的“太极”中心一样，“鱼”在这里绝不止于生存、交往的一般含义，而且是将这含义与巫术信仰、沟通神明紧紧结合在了一起，呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣，而这神圣性就在现实性之中，也就是说，“鱼”给人的生存和生活本身以神圣。

“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的文化心理。不仅在日常生活中，而且当外侮入侵、种族危亡的时刻，能被强烈唤起。古代“夷夏大防”的微言大义为士大夫所看重，近代“优胜劣败，适者生存”的“天演论”为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同，就是为了呼唤自立、自信、自强，以维护生命、维系生存。作为中国文化源头符号，“鱼”所宣示的正是人的生存和生命。实实在在的“人活着”即人的物质性的生命、生存和生活，才是第一位的现实和根本。

（摘编自李泽厚《已卯五说补篇》）

1.下列对于“鱼”基本含义的理解，不正确的一项是

A．“鱼”象征着男女情爱，这与鱼产子极多，所以象征着繁殖和生存有着密切关系。

B．“鱼”与生存含义有关，而许多民族并没有将“鱼”包含的生存含义保存至今。

C．人赋予“鱼”特定的语义，使它成为保存和传达人的知识、经验和情感的语言。

D．“繁殖和生存”和“交往和语言”在“鱼”这个文化源头符号中是相连相通的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的“鱼”，从新石器时代起，就在中国大

地上绵延承续。

B．从“鱼”表示繁殖和生存的意义开始，人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志。

C．将“鱼”同音地等同于“余”的派生意义，催生了人们对物质生存、生活的富裕和快乐之“余”的追求。

D．马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼，体现出了生存、交往的含义跟巫术信仰和与神明沟通之间的结合。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“鱼腹藏书”“鱼雁相通”表明，“鱼”代表着生存，也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深义真的感情传达。

B．过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷，寓意为此“鱼”是不许打扰的，因为他代表神圣的欢欣和生命的祝福。

C．“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理。

D．以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同“优胜劣败，适者生存”的“天演论”，与“鱼”所宣示的生命和生存有关。

阅读下文，回答问题。

    随着农业水平的提高，仰韶文化的彩陶艺术转向龙山文化的黑艺术。陶器的品种有黑陶、灰陶、红陶等，而以黑陶为大宗。它的制作工艺是以精心采集的黏土，通过水力和风力的冲刷和扬弃，从而成为一种纯化的“漂渍土”，而这类材料，其中含铁量和含碱金属氧化物都较高，致使它在制作成型中达到薄而且坚的程度，即所谓“黑如漆、明如镜、薄如纸、硬如瓷”，达到很高的工艺水平。

    黑陶的制作工艺，从泥条盘筑法进化到轮制法，工艺的改进使得所制的器形达到浑圆工整的程度，器胎的厚薄则更为均匀；又由于封窑技术的掌握，使器皿的硬度增加和黑色或灰色的效果臻于极致。黑陶工艺具有黑、薄、光、纽四个特点，黑是指它的乌黑的色彩；薄是指它器体薄如蛋壳的程度；光是指它器表的光泽；纽是指器物附有的穿绳、手指器耳或盖纽。

    黑陶的造型除了沿用彩陶文化的尖底瓶、罐、盆等工艺造型外，器物的附件也随之增加，如器皿的盖翻过来还可以作为盘，各种形态的纽、把手、高足以及镂空的雕花等等，都表现了当时工艺家的巧思。尤其是晚近黑陶的制作，在造型上大都偏于观赏性，这正是由实用性转向审美要求的历史过程。

    黑陶艺术的图案不用彩绘，大都趋向质朴无华，用凹凸单线和复线轮纹，形成一种节奏美。其几何图案可以追溯到仰韶半坡时代的彩陶艺术，它们是由动物形象的写实而逐渐转向抽象的符号，这种几何图案的原始物象，如蛇衍化为成，鸟衍化为凤以及蛇衍化为鱼，表现了原始先民的图腾崇拜，并逐渐转化为带有韵律的线条，而线条比色彩更有意义。这就是为什么单线平涂的几何形图案的黑陶甚至比彩陶更富有魅力。

    毫无疑问，黑陶艺术从造型到图案，是一种远古原始文化的积淀，而这种积淀又化为“有意味的形式”（英国美学家克乃夫·贝尔）。黑陶艺术的创造正是突出了它的“有意味的形式”，其造型端庄凝重，图案深藏玄机，其黑色在心理学上的联想“可以当做温暖、舒适、覆盖、藏身之所”（〖美〗卡洛琳·M·布鲁墨《视觉原理》），这就是为什么在一间客厅里如果在适当的位置安放一件黑陶艺术品，便具有震撼心灵的力量，会使人觉得凝重安适。它的审美效果不是满堂生辉，而是宁静致远；它的审美品格不是优美，而是壮美和崇高。在物质文化飞跃发展的喧嚣社会中的家庭里，它会使人获得宁静的休息和心灵的净化。

    有鉴于此，现代陶艺的制作在总体上不失先民的仪型，在品种上力求多样，在造型和图案上注意更符合现代人的视觉心理，在艺术节奏上保持一种特有的凝重气氛，它将使“有意味的形式”获得更广泛的心理感应，从而使黑陶这一远古的艺术获得辉煌的新生。

１．对“黑陶”之“黑如漆”主要来源分析正确的一项是      （    ）

    A．是因为制陶的材料是一种纯化的“漂渍土”，含铁量和含碱金属氧化物较高。

    B．是由工艺制造出来的，包括封窑技术的掌握。

    C．来自“黑陶”造成端庄凝重视觉心理的“有意味的形式”。

    D．决定于所选择的材料和制作的工艺。

２．下列不属于黑陶由“实用性转向审美要求”的一项是      （    ）

    A．色彩乌黑，器体薄如蛋壳，器表光亮，附有穿绳、手指器耳或盖纽。

    B．陶器的纽、把手、高足等形态各异，有镂空的雕花。

    C．绘有凸凹单线和复线轮纹以及单线平涂的几何形图案。

    D．出现了由图腾崇拜性质的原始物象转而形成的抽象符号。

３．对“而线条比色彩更有意义”一句理解准确的一项是      （    ）

    A．因为线条质朴无华，有一种节奏美、韵律美。

    B．因为线条构成了由动物形象的写实而逐渐转向抽象的符号。

    C．因为有线条图案的陶器比彩绘的陶器更有魅力。

    D．因为这些线条组成的几何图案源于表现原始先民图腾崇拜的原始物象。

４．下列的分析推断不正确的一项是            （    ）

    A．黑陶由“由实用性转向审美要求的历史过程”就是不断地突出它的“有意味的形式”

的过程。

    B．所谓“有意味的形式”，就是有着精神文化内涵的美的形式。

    C．在现代社会生活中，黑陶这种艺术品之所以还能使人们获得宁静的休息和心灵的净

化，就在于这一艺术的古老久远。

    D．艺术的产生，艺术的质量在某种程度上是生产力水平的标志，同时它又是文化积淀

的结果。