阅读下列材料：（25分）

材料一      利玛窦于1601年，应明万历皇帝之诏住进了北京，直至1610年在北京逝世，他在中国传教历经艰辛，前后长达28年。利玛窦在华期间，用了很大的精力潜心研读儒家经典，李贽说利玛窦“凡我国书籍无不读……请明于四书性理者解其大义，又请明于六经疏义者通其解说，今尽能言我此间之言，作此间之文字，行此间之礼仪”是一个“中极玲珑，外极朴实”的“极标致”之人。                 

----摘自《儒家学说对欧洲的影响》

材料二      明清之际，欧洲的耶稣会士历经千辛，沟通中西文化，把中国当时的主体文化——儒学——程朱理学，用轮船运往17-18世纪的的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热。儒家思想与意大利文艺复兴以来所形成的欧洲新思想相结合。成为欧洲近代历史发展的主导精神——启蒙思想的一个重要思想渊源。

——摘自《启蒙运动与中国儒家学说的关系》

材料三  法国启蒙运动的领袖伏尔泰是中国儒学在欧洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全书派”把中国儒学，作为反对神权统治下欧洲君主政治的思想武器；程朱理学——新儒学，成为德国哲学家莱布尼茨，创立古典哲学的依据，并用以反对罗马教廷的启示神学；被称为“欧洲孔子”的魁奈，以儒学为依据，开创了近代欧洲政治经济学的新纪元，为英国古典政治经济学的形成与发展，奠定了理论基础。

----摘自《儒家学说在欧洲的传播及影响》

材料四  近百年来，中国人、东方人都公认，现代民主就是西方的民主，它起源于欧洲。学习、借鉴，乃至全盘照搬西方的民主，也就成为许多近现代中国人的思想热点。近百年来，无论东方人、还是西方人都认为，中国的传统文化是实现社会现代化的一种文化上的障碍、精神上的阻力。然而，在半个世纪以前就有西方人指出，以儒学为代表的中国传统文化，曾经是17一18世纪欧洲资本主义社会，形成和发展的一种精神动力；半个世纪之后的今天，东亚的一些国家和地区，尤其是中国近20年的飞速发展的历史，向世人显示了中国的传统文化、东方文明，不是实现社会现代化的一种精神阻力，而是一种巨大的精神动源。

----摘自《儒学与世界》

材料五：卢梭的棺木中伸出的一只手，握着一支火焰浓烈的火把。这支火把很快就点燃了巴黎乃至世界。

请回答：

（1）根据材料一并结合当时的历史背景，分析利玛窦在中国认真研究中国儒家经典的主要原因。(5分)   

（2）根据材料二和材料三，结合欧洲当时的历史背景和儒家思想的主要内容，分析欧洲形成过100年的“中国文化热”的原困。(6分) 

（3）根据材料并结合所学知识，分析“半个世纪之后的今天”，儒家学说被肯定的主要原因。(6分)

（4）概括四段材料的核心内容。并结合实际谈谈你对儒学的认识。(4分)

（5）材料五为什么说“这支火把很快就点燃了巴黎乃至世界”？（4分）

关于意大利耶稣会传教士利玛窦在中国的活动，表达正确的是

A．因干涉中国内政被驱逐        B．成为中国与欧洲直接往来的开端

C．得到康熙帝的重用             D．为中西文化交流作出突出贡献

阅读下列材料：

材料一  由孔了开创的儒家学派，以”仁“为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。

——引自《儒学对中国文化的影响》

西汉以后，儒家学派为什么能够成为中国传统文化的正宗?

材料二  利玛窦是意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住，是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。在华28年中，他用了很大的精力潜心研读儒家经典，企图从这些经典中寻找“儒耶对话”的切入点，探讨用儒家思想论证基督教教义的可能性。

                                                  ——引自《跟随利玛窦到中国》

结合材料一、二和所学知识分析，利玛窦在中国认真研读中国儒家经典的主要原因。

材料三  中世纪的欧洲的意识形态的所有领域都是基督教会独统天下的，他们用神学解释一切，难以提供启发民智和解放思想的理论和知识。在这种情况下，启蒙思想家就只有从非基督教统治的遥远的东方文明国家即中国那里汲取完全不同于欧洲气质的文化中合乎他们需要的理论和知识。明清之际，程朱理学被欧洲的耶稣会士用轮船运往17—18世纪的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。如法国的伏尔泰认为，儒学不是宗教；中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。

                                        ——引自《儒家学说在欧洲的传播及影响》

根据材料三，结合法国历史分析法国启蒙思想家们极力推崇“中国文化”的目的有哪些？

材料四  华东师范大学历史系教授许纪霖的博文写道：“我到联合国大厦参观时，就看到一块大幅宣传，上面用世界上各种语言和文字，表明了一个大家都愿意遵守的最低伦理准则：中文用的是孔老夫子那句名言：‘已所不欲，勿施于人’。”联合国大厦三楼大厅确有一幅用马赛克镶嵌而成的彩色大型壁画，壁画主题叫“黄金法则”:Do unto others, as you would have them do unto you（“你不想人家那样对待你, 你也不要那样对待别人”）。

                                        ——引自《联合国的人际关系“黄金法则”》

儒家“已所不欲，勿施于人”的理念与联合国宪章中传达的思想有何相同之处？在具体实施上有何不同？

材料中“黄金法则”在我国外交政策阐释中的最准确体现是什么？

阅读下列材料，回答问题。

材料一  意大利人利玛窦是耶稣会传教士，万历年间来到中国。“利玛窦在中国传教时，采用中国的服饰礼仪，主张将孔孟之道和宗法敬祖思想同天主教教义相融合。他研读‘四书五经’，并作拉丁文释义和注释。他借用中国原有的敬神名称，将基督教会所敬拜的神译为‘天主’。他利用西方科学知识结交名流显贵，发展了众多的信徒。”

——岳麓版选修1

材料二  “西学中源”说外夷奇技，其始皆出中华，久之中华失其传，而外夷袭之。有诗云：“西夷制器虽奇巧，半是中华旧制来。”

——林昌彝《射鹰楼诗话》

请回答：

   （1）根据材料一，概括利玛窦传教方式的特点。

    （2）林昌彝是近代前期的学者、诗人，根据他的记载，当时人们对“西学”是怎样理解的？

    （3）材料二中对西学的观点曾经是顽固派反对西学的武器，而在洋务派手中则成为倡导西学的依据。根据上述材料及所学知识，你对西方先进科技在中国传播的过程有何认识？

阅读下列材料：
材料一 由孔了开创的儒家学派，以”仁“为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。
——引自《儒学对中国文化的影响》

（1）西汉以后，儒家学派为什么能够成为中国传统文化的正宗?
材料二 利玛窦是意大利的耶稣会传教士，学者。明朝万历年间来到中国居住，是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。在华28年中，他用了很大的精力潜心研读儒家经典，企图从这些经典中寻找“儒耶对话”的切入点，探讨用儒家思想论证基督教教义的可能性。
——引自《跟随利玛窦到中国》

（2）结合材料一、二和所学知识分析，利玛窦在中国认真研读中国儒家经典的主要原因。
材料三 中世纪的欧洲的意识形态的所有领域都是基督教会独统天下的，他们用神学解释一切，难以提供启发民智和解放思想的理论和知识。在这种情况下，启蒙思想家就只有从非基督教统治的遥远的东方文明国家即中国那里汲取完全不同于欧洲气质的文化中合乎他们需要的理论和知识。明清之际，程朱理学被欧洲的耶稣会士用轮船运往17—18世纪的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。如法国的伏尔泰认为，儒学不是宗教；中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。
——引自《儒家学说在欧洲的传播及影响》

（3）根据材料三，结合法国历史分析法国启蒙思想家们极力推崇“中国文化”的目的有哪些？
材料四 华东师范大学历史系教授许纪霖的博文写道：“我到联合国大厦参观时，就看到一块大幅宣传，上面用世界上各种语言和文字，表明了一个大家都愿意遵守的最低伦理准则：中文用的是孔老夫子那句名言：‘已所不欲，勿施于人’。”联合国大厦三楼大厅确有一幅用马赛克镶嵌而成的彩色大型壁画，壁画主题叫“黄金法则”:Do unto others, as you would have them do unto you(“你不想人家那样对待你, 你也不要那样对待别人”)。
——引自《联合国的人际关系“黄金法则”》

（4）儒家“已所不欲，勿施于人”的理念与联合国宪章中传达的思想有何相同之处？在具体实施上有何不同？

（5）材料中“黄金法则”在我国外交政策阐释中的最准确体现是什么？

关于意大利耶稣会传教士利玛窦在中国的活动，表达正确的是

1. A.
   因干涉中国内政被驱逐
2. B.
   成为中国与欧洲直接往来的开端
3. C.
   得到康熙帝的重用
4. D.
   为中西文化交流作出突出贡献

西学东渐对我国思想界、学术界产生过强烈的冲击，具有进步作用，下列叙述不正确的是 （  ）

A、古代西学东渐现象的出现与新航路的开辟和中国早期民主启蒙思想的产生有关

B、近代西学东渐不断深入的原因与民族危机加深和阶级关系的变化有关

C、明朝的徐光启和意大利的利玛窦在西学东渐中曾作出过突出的贡献

D、近代西学东渐经历了技术（器物）—制度—思想三个层次的变化

利玛窦在《中国札记》中说，虽然我们说过中国的政府形式是君主制，但它在一定程度上是贵族政体：如果没有与内阁大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人就不能做出最后的决定，所有文件都必须先由大臣审阅然后呈交给皇帝。利玛窦认为中国明朝时

西学东渐对我国思想界、学术界产生过强烈的冲击，具有进步作用，下列叙述不正确的是 （  ）

A、古代西学东渐现象的出现与新航路的开辟和中国早期民主启蒙思想的产生有关

B、近代西学东渐不断深入的原因与民族危机加深和阶级关系的变化有关

C、明朝的徐光启和意大利的利玛窦在西学东渐中曾作出过突出的贡献

D、近代西学东渐经历了技术（器物）—制度—思想三个层次的变化

利玛窦在《中国札记》中说：“虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，但……它在一定程度上是贵族政体……如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定……所有这类文件都必须先由大臣审阅然后呈交给皇帝。”利玛窦认为中国明朝时

A．君主制不是中国政府的主要形式                   B．内阁一定程度上制约着君权

C．君主与内阁大臣拥有同等的决策权                    D．内阁掌握着明朝的行政大权

利玛窦在《中国札记》中说：“虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，但它在一定程度上是贵族政体……如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定。……所有的文件都必须由大臣审阅呈交皇帝。”利玛窦认为中国明朝时

A．君主制不是中国政府的主要形式                B．内阁掌握着明朝的行政大权

C．君主与内阁大臣拥有同等决策权                 D．内阁在一定程度上制约着君权

利玛窦在《中国札记》中说：“虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，但它在一定程度上是贵族政体，……如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定。……所有的文件都必须由大臣审阅呈交皇帝。”利玛窦认为中国明朝时            

    A．君主制不是中国政府的主要形式       

    B．内阁一定程度上制约着君权

    C．君主与内阁大臣拥有同等决策权       

    D．内阁掌握着明朝的行政大权

利玛窦在《中国札记》中说：虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，但……它还在一定程度上是贵族政体……如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能作出最后的决定……所有这类文件都必须先由大臣审阅然后呈交皇帝。利玛窦认为中国明朝时

A．内阁具有最终决策权                    B．内阁一定程度上制约着君权

C．君权受到相权的牵制                    D．国家统治的基础是贵族统治

利玛窦在《中国札记》中说，虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，但……它在一定程度上是贵族政体……如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能作出最后的决定……所有这类文件都必须先由大臣审阅然后呈交给皇帝。利玛窦认为中国明朝时

A．君主制不是中国政府的主要形式          B．内阁一定程度上制约着君权

C．君主与于内阁大臣拥有同等的决策权      D．内阁掌握着明朝的行政大权

1583年，传教士利玛窦肩负传播上帝福音的使命来到中国。起初他黑袍西冠，后经友人指点改穿中国服装。20年后，他在寄给欧洲一位教友的信中说：“在这里我们穿中国的服饰，长袖、方巾、长须、束发。……不吃面包，不喝酒，只吃米饭，这种生活我已经习惯了……”利玛窦改变服饰和饮食习惯的主要目的是

A.熟悉东方礼仪文化以便传回西方           B.利玛窦仰慕中国儒家文化

C.害怕中国人民的反洋教斗争               D.接近中国士大夫便于传教活动

利玛窦在《中国札记》中说：“虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，但……它在一定程度上是贵族政体……如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能作出最后的决定……所有这类文件都必须先由大臣审阅然后呈交给皇帝。”利玛窦认为中国明朝时

A．君主制不是中国政府的主要形式         

B．内阁一定程度上制约着君权

C．君主与内阁大臣拥有同等的决策权       

D．内阁掌握着明朝的行政大权

利玛窦在《中国札记》中说，虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，但……它还在一定程度上是贵族政体……如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能作出最后的决定……所有这类文件都必须先由大臣审阅然后呈交皇帝。利玛窦认为中国明朝时

A．君主制不是中国政府的主要形式     B．内阁一定程度上制约着君权

C．君主与内阁大臣拥有同等决策权     D．内阁掌握着明朝的行政大权

利玛窦在《中国札记》中说，虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，但……它还在一定程度上是贵族政体……如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能作出最后的决定……所有这类文件都必须先由大臣审阅然后呈交皇帝。利玛窦认为中国明朝时

A．君主制不是中国政府的主要形式               B．内阁一定程度上制约着君权

C．君主与内阁大臣拥有同等决策权               D．内阁掌握着明朝的行政大权