1866年奕訢新驳斥倭仁反对增设天文算馆，称：“查西术之借根，实本于中术之天元，彼西土犹目为东来法。特其人情性缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅绝海外耳。其实法固中国之法也。天文算术如此，中国创其法，西人袭之。”因此并非“舍中法而从西人。”朝廷采纳奕訢意见。颁布上谕，表示：“西法者，不过借西法以印证中法，并非舍圣道而入歧途，何至有碍于人心士习耶?”下列关于奕訢这一观点评价最恰当的是

A．体现了西学中源思想                    

B．有利于培养科技人才，应对当时的边疆新危机

C．正确分析了西方近代自然科学发展的根源 

D．体现了他减少阻力，从根源上改革清政府的意图

1866年奕訢新驳斥倭仁反对增设天文算馆，称：“查西术之借根，实本于中术之天元，彼西土犹目为东来法。特其人情性缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅绝海外耳。其实法固中国之法也。天文算术如此，中国创其法，西人袭之。”因此并非“舍中法而从西人。”朝廷采纳奕訢意见。颁布上谕，表示：“西法者，不过借西法以印证中法，并非舍圣道而入歧途，何至有碍于人心士习耶?”下列关于奕訢这一观点评价最恰当的是

A．体现了西学中源思想                    

B．有利于培养科技人才，应对当时的边疆新危机

C．正确分析了西方近代自然科学发展的根源 

D．体现了他减少阻力，从根源上改革清政府的意图

1866年奕訢新驳斥倭仁反对增设天文算馆，称：“查西术之借根，实本于中术之天元，彼西土犹目为东来法。特其人情性缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅绝海外耳。其实法固中国之法也。天文算术如此，中国创其法，西人袭之。”因此并非“舍中法而从西人。”朝廷采纳奕訢意见。颁布上谕，表示：“西法者，不过借西法以印证中法，并非舍圣道而入歧途，何至有碍于人心士习耶?”下列关于奕訢这一观点评价最恰当的是

1. A.
   体现了西学中源思想
2. B.
   有利于培养科技人才，应对当时的边疆新危机
3. C.
   正确分析了西方近代自然科学发展的根源
4. D.
   体现了他减少阻力，从根源上改革清政府的意图

1866年奕訢新驳斥倭仁反对增设天文算馆，称：“查西术之借根，实本于中术之天元，彼西土犹目为东来法。特其人情性缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅绝海外耳。其实法固中国之法也。天文算术如此，中国创其法，西人袭之。”因此并非“舍中法而从西人。”朝廷采纳奕訢意见。颁布上谕，表示：“西法者，不过借西法以印证中法，并非舍圣道而入歧途，何至有碍于人心士习耶?”下列关于奕訢这一观点评价最恰当的是

（13分）阅读下列材料，回答问题。

材料一  大学士倭仁”认为“立国之道，尚礼仪不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺”，主张“以忠信为甲胄，礼仪为干橹”。抵御外侮。

材料二  奕䜣称：“查西术之借根，实本于中术之天元，彼西土扰目为东来法。特其人清性缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅名海外耳。其实法固中国之法也。天文算术如此,其余也无不如此。中国创其法，西人袭之。”因此中国人学习西学并非“舍中法而从西人。”

材料三   严复指出：“令成之称西人者，日必善会计而已，又曰彼擅技巧而已。不知吾今兹之所见所闻，如汽机兵械之伦，皆其形下之粗迹，即所谓天算格致之最精，亦其能事之见端，而非命脉之所在。其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已。”

——严复《论世变之亟)

请回答：

(1) 进入近代，用中学救亡还是以西学强国成为人们争论的焦点。材料一、二分别代表了哪些政治派别的观点？说明各自的不同主张和依据。（6分）

(2) 从材料二、三看．近代中国人对西学的认识经历了怎样的过程？各自的实践活动是什么？（4分）

(3) 在近代．为什么会出现西学与中学优劣的争论？（3分）

（2006·江苏苏州）阅读下列材料：

材料一　大学士倭仁认为“立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺”，主张“以忠信为甲胄，礼义为干橹”，抵御外侮。

——《中国近代现代史》上册

材料二　奕诉称：“查西术之借根，实本于中术之天元，彼西土犹目为东来法。特其人清性缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅名海外耳。其实法固中国之法也。天文算术如此，其余也无不如此。中国创其法，西人袭之。”因此中国人学习西学并非“舍中法而从西人”。

——《中国近代现代史》上册

请回答：

步入近代，用“中学”救亡还是以“西学”强国成为人们争论的焦点。材料一、二分别代表了哪些政治派别的观点？试说明他们各自的不同主张和依据。

　　洋务派在地方的代表有

[　　]

　　①奕訢　②倭仁　③曾国藩　④李鸿章　⑤左宗棠　⑥张之洞

近代一著名历史人物曾说：“查西术之借根，实本于中术之天元，彼西土犹目为东来法。特其人情性缜密，善于运思，遂能推陈出新，擅名海外耳。其实法固中国之法也。天文算术如此，其余也无如此。中国创其法，西人袭之。”据此他认为中国人学习西学并非“舍中法而从西人。”根据材料判断，这一历史人物应为　　　　　　　　　　　　 （　 ）

　　　 A．倭仁　　　　　　　　　　 B．奕  C．谭嗣同　　　　　　　　　 D．孙中山

洋务派在中央的代表是（    ）

A. 奕         B. 李鸿章           C. 倭仁         D. 曾国藩

（2009年4月湛江市高考测试题(二)8题）“今之国若有十万之富豪，则胜于百万之劲卒”，“讲求泰西士农、工商之学，裕无形之战，以固其本”。提出这一思想主张的是

    A．魏源    B．倭仁    C．李鸿章    D．郑观应

宋恕说：“盖欲化文武满汉之域，必自更官制始。欲通君臣官民之气，必自设议院始。欲兴兵农礼乐之学，必自改试令始。……夫易服更制，一切从西，策之上也；参用西法，徐俟默移，策之中也；不肯变通，但责今实，策之下也。”下列各项与其思想主张相近的是

A．林则徐                           B．倭仁               C．曾国藩                            D．康有为

王韬认为：“唯君民同治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下递------如中国三代以上之遗意。”与王韬这一认识相一致的是

（2009年1月上海市青浦区高三期末29题）阅读下列材料

材料一：“中国士大夫沉浸于章句小楷之积习，武夫悍卒又粗蠢而不加细心，以致所用非所学。无事则嗤外国利器为奇技淫巧，以为不必学；有事则惊外国之利器为变怪神奇，以为不能学。不知洋人视火器为身心性命之学者已数百年。”

——李鸿章语《筹办夷务始末/同治朝》

材料二：清大学士倭仁说：“天下之大，不患无才。如以天文、算学必须讲习，博采旁求，必有精其求者，何必夷人？何以师事夷人？……正气为之不伸，邪氛因而弥炽。数年之后，不尽趋中国之众咸归于夷不止。”

 ——《筹办夷务始末/同治朝》

材料三：臣窃闻东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与民共议一国之政治也，盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，故人君与千百万之国会合为一体，国安得不强？

——康有为《请定立宪开国会》

请回答：

（1）根据材料一和材料二，洋务派和顽固派的分歧是什么？双方的根本目的是否相同？为什么？（3分）

（2）与中国洋务运动同时，世界史上还发生了哪些改革（列举二例），结果如何？(3分)

（3）根据材料三和所学知识，指出戊戌变法在哪些方面超出了洋务运动？为什么结局都是失败的？（4分)

王韬认为：“唯君民同治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下递------如中国三代以上之遗意。”与王韬这一认识相一致的是

A．康有为           B．倭仁             C．严复             D．孙中山

阅读下列材料：

材料一：“鸿章窃以为天下事穷则变，变则通。中国士大夫沉浸于章句小楷之积习，武夫悍卒又多粗蠢而不加细心，以致用非所学，学非所用……鸿章以为，中国欲自强则莫如学习外国利器，欲学习外国利器则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人。……我专设一科取士，士终身悬以为富贵功名之鹄，则业可成，业可精，而才亦可集。”

——《江苏巡抚李鸿章致总理衙门原函》

材料二：曾国藩说：“今日和议既成，中外贸易有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发捻，可以勤远略。”

材料三：“立国之道，尚礼仪不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。欲求之声，必求忠信之人；欲谋自强，必谋礼仪之士。”——大学士倭仁的奏折

请回答：

（1）归纳比较材料一和材料三的不同之处。（6分）

（2）归纳材料二和材料三的相同之处。（2分）

（3）结合所学知识，指出上述三则材料所属的政治派别，并对其思想主张进行简要评述。（8分）

关于中国近代思想的发展历程，请阅读材料回答问题。（16分）

材料一

（1）请比较二人观点的不同。（4分）

材料二

（2）请结合历史背景，谈谈你对二人观点的认识。（8分）

（3）从上述材料中，反映了中国近代思想发展的哪些特点。（4分）

同文馆之辩（14分）

第二次鸦片战争后，京师同文馆的设立给当时的士大夫阶层带来了很大冲击。由此，同文馆的办学举措引发清廷内部的争论。1867年，保守派代表人物倭仁上奏道：

天文、算学为益甚微，西人教习正途，所损甚大……立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺。今求之一艺之末，而又奉夷人为师。无论夷人诡谲，未必传其精巧，即使教者诚教，学者诚学，所成就者不过术数之士，古今来未闻有恃术数而能起袭振弱者也。天下之大，不患无才。如以天文、算学必须讲习，博采旁求，必有精其术者，何必夷人，何必师事夷人？

——《筹办夷务始末》

问题：

（1）倭仁反对同文馆哪些办学举措？理由是什么？（6分）

（2）假设你参与当时的论辩，将如何表达自己的观点？（8分）

文化的创新传承与交流融合是人类社会不断前行的航标和精神动力。历史上的中西文化交流是双向的，既有“东学西传”，也有“西学东渐”。

材料一：

材料二：京师同文馆开办后，前门大街贴出了这样的对联：“鬼计本多端，使小朝廷设同文之馆；军机无远略，诱佳弟子拜异类为师”。

监察御史张盛藻为反对1867年同文馆决定招收科甲正途人员学习算学而上奏说：“朝廷必用科甲正途者，为其读孔孟之书，学尧舜之道，明体达用，规模宏远也，何必令其学为机巧，专明制造洋枪之理乎？”

大学士倭仁道： “立国之道当以礼义人心为本，未有专恃术数而能超衰振弱者。天文、算学只为末议，即不讲习，于国家大计亦无所损。”

——《洋务运动资料》第2册

材料三：1866年日本思想家福泽谕吉出版了一本介绍西方的小册子，仅仅在出版后的一年的时间里，这本小册子就发行了25万册。而中国江南制造局自1856年开始出版介绍西方的书，在此后30年时间里，总共加在一起，只销售了1．3万册。如果再考虑到日本人口只有同时期中国人口的1／12、日本国土面积只有中国国土的1／27，这个数字对比就更令人吃惊了。

1887年，黄遵宪花了12年的时间终于写成了《日本国志》，但国内知道的人并不多。若干年后，总理衙门章京袁昶痛心地对黄遵宪说：“你的书如果早一点让大家看到，价值可以抵得二万万两银子。”

梁启超在戊戌变法前夕回忆说，在甲午战争前，他跑遍了整个北京城的书铺，却买不到一张世界地图。尽管此时已经离鸦片战争整整半个多世纪。

材料四：1884年，两广总督张树声的遗折中说：“夫西人立国，自有本末，虽礼乐教化远逊中华，然驯致富强，具有体用。育才于学校，论政于议院，君民一体，上下一心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、大炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及，就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤！”

    材料五：如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，他在中国是进不了门，落不了户的。

——陈旭麓：《近代中国社会的新陈代谢》

问题：（25分）

（1）根据材料一，图中利玛窦为何身着中国的服饰进行传教？（2分）

（2）指出材料二中对待西学的态度。（2分）

（3）解释材料三中出现的现象并说明这种现象在戊戌变法前夕发生了怎样的改变？（6分）

（4）基于以上材料，谈谈你对西学东渐的看法。（15分）