本段说理运用的论证方法主要是: A.比喻论证 B.类比论证 C.对比论证 D.因果论证答案解析

第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦了？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起来不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好，他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？

我老实告诉你一句自豪感：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生”。为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折。倘能身入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的力量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、亡想杜绝了，省却无限烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活真算得人类理想的生活了。

7.选文所要表达的主要观点是

A．要乐业。                B.做工好苦。

C. 凡职业都是有趣味的。    D.人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。

8.选文除了运用举例论证的论证方法外，运用的论证方法还有

A.道理论证   比喻论证            B.类比论证   比喻论证

C.道理论证   对比论证            D..对比论证  类比论证

9.对选文理解不正确的一项是

A. “须知苦乐全在主观的心，不在客观的事”的含义是“苦乐是由自己的感觉决定”。

B. 选文开头写作者和某人的对话，其作用有：内容上，借生活小事引出要说明的道理；表达上，采用对话方式亲切平易，如话家常，便于交流，容易产生共鸣。

C. 选文第二段的论证结构是总分结构。

D.  “凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生”在文中的作用是承接上文，总起下文。

笔尖上的中国

佚 名

①点、横、竖、撇、撩，一笔一画，这是世界上最美的文字——方块字。一个个方块字，就像一块块青砖绿瓦，构筑了我们的精神家园——中华文化。神奇、多情、顽强的汉字，将博大深沉的中华文化，细细密密地织画在了历史长河中，妙笔生花，美不胜收。

②一个个方块字是多么神奇，每一个字都是中华文化的密码。汉字如歌如画如符咒，把山川河流、日月星辰、天地万物囊括其间：一个“水”字，撇撩之间流淌着水的灵动与韵律；一个“山”字， ；苍翠欲滴遮天蔽日，那是“森”字； ，那是“众”字……千百年的风俗礼仪、哲学思考、审美意识……中华民族的文化基因几乎都隐藏在个个汉字之间。汉字揭示了生命的规律、人生的哲学；描绘了宇宙的辽阔、海洋的无际；解读了民族团结的奥秘，向世人展示了中华文化的力量。

③一个个方块字滋养了一群淳朴多情的女子和后生，培养了华夏儿女诗性的智慧。几十个汉字组在一起，便是意蕴丰沛的诗歌；几千个、几万个汉字组在一起，便是荡气回肠的故事。这些富有魅力的文字，静立着青瓦白墙，也奔跑着羊肥马壮，炫耀着雍容华贵，亦心痛着骨肉分离……它们仿佛天生就有诗的灵性，韵律严谨或摇曳生姿，金戈铁马或缠绵悱恻。在这字与字、词与词之间，传递出的已不是一种简单的信息，而是人类的种种美妙情感。

④一个个方块字证明了文明古国瑰丽雄健的生命力，描绘看中华文化举世无双的身姿。当古埃及文明在波斯帝国的铁蹄下呻吟的时候，当古巴比伦文明在风沙交加的侵蚀下消失的时候，当古印度文明在异族文化的蚕食下迷路的时候，只有华夏文明傲然挺立。从古至今，无论是领土的分裂统一，还是政权的更迭交替，汉字，公正、永恒地记录下了历史的每一步足迹，记录着美丽中固漫长崎岖、凤凰涅槃的历史。

⑤然而，今天，当我们侧耳倾听汉字的脉搏，不免会心痛叹息：许多人习惯了在键盘上“拼写”而不是用笔尖“书写”，体会不到笔尖在纸面划过时的优雅和洒脱，赏玩不到挥毫泼墨的点画与幸法，“提笔忘字”成为文字发展现阶段的困扰……我们发现，汉字和我们的生活似乎渐渐有些脱节。

⑥汉字本在生活中生长，才留下点点滴滴。汉字，一旦远离了我们的笔尖，失去有温度有力度的书写过程，只利下单调的敲击和僵硬的结果，人们不知道笔顺，不知道汉字的横平竖直、一撇一撩的美妙，更不能体会汉字中蕴藏的奥妙，那么，我们的文化危机也将要浮出水面，汉字赖以生存的根基就濒临逐渐被毁掉的边缘。这就意味着我们赖以生存、传承的精神家园将会逐渐土崩瓦解。那将是多幺可怕的未来！

⑦中华民族之所以五千年来长盛不衰，源于我们被有的文化基因——汉字。传承中华文化，需要汉字这一载体。因此，我们呼吁文化的回归，呼吁每一个中国人一起用汉字勾勒出一个正走在复兴大道上的美丽中国。让那些从我们笔尖流淌出来的文字，如同生命跳动的脉搏，在神州大地上生生不息！

⑧现在，让我们提起手中的笔，笔尖上——“杏花、春雨、江南；牛羊、穹庐、塞外……”中国，美丽而富饶的土地，就在这里。

（文段有删改）

1.下列对文段的理解不正确的一项是 （ ）（2分）

A．段①中“一个个方块宇，就像一块块青砖绿瓦，构筑了我们的精神家园——中华文化”运用了了比喻的修辞手法，表明汉字是构建、传承中华文化的重要载体。

B．段④采用了对比的写作手法，用古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明与华夏文明进行对比，突出以汉字为基石的华夏文明顽强的生命力。

C．段⑤紧承上文，通过“然而”笔锋一转，用“侧耳倾听汉字的脉博”形象地开启下文内容。

D．文章主要运用叙述和说明的表达方式，按照时间顺序写汉字的悠久历史。

2.根据段⑦的相关内容，在横线上补写出句式相应的句子，使语意前后连贯。（4分）

一个“水”字，撇捺之间流淌着水的灵动与韵律；一个“山”字，① ；苍翠欲滴遮天蔽日，那是“森“字② ，那是“众”字……

3.段③中面线句子意蕴丰富，富有表现力，请简要分析。（4分）

这些富有魅力的文字，静立着青瓦白墙，也奔跑看羊肥马壮，炫耀着雍容华贵，亦心痛着骨肉分离……

阅读下面的选文，完成后面题目。

　　①谦虚所产生的巨大的美德力量可以从牛顿的一段话中反映出来。当人们赞誉他在科学上的巨大成就时，他回答说，我只不过是一个在海滩上玩耍的顽童，无意中捡到了几个漂亮的贝壳，而人类未知的知识和事物犹如浩瀚无垠的大海，正等待着我们去努力探索。从牛顿的话自然引出一个话题：尽管人类的未知世界是如此之大，但人类的探索有没有禁区？有垠还是无垠？

　　②说实话，这个问题也许是一个永远的悖论。实事求是地说，人类的无知永远都大于有知，因为人类是不可能全知的，由此可以看作人类探索和认知的有垠。正因为如此，如果人类一点都不参与到自然界中，有时事情还更好办一些，因为说不清是人类的有知还是无知对地球和自然的损害更大，比如对地球的污染。从某种程度上讲，没有人类的参与反而损伤不了地球一根汗毛，它会以自己的方式和规律运行，而且会运转得更好。如此看来，这也是人类探索和认识的禁区，即人类完全没有必要去进行所谓的探索和干预自然。

　　③古希腊古罗马神话虽然幼稚，但它毕竟是以人类自身的利益为出发点来看待世界的，因此古人对世界的看法或学问提供了科学探索的认知有无禁区的基础。

　　④与潘多拉的魔盒相似的另一个神话——所罗门的宝瓶被打开了——说的也是相同的意思：那个并不信禁区的人非要把所罗门所禁锢的宝瓶打开，结果妖魔真的出来了。只是开瓶之人总算还有智慧，又把妖魔诓回了瓶中，并发誓要告诉全世界的人，永远也不能打开这个宝瓶。这些神话理所当然地把科学和认知，以及人类的其他活动分成了有害与有益。前者就是禁区，后者则无禁区，违背了前者就可能受到报复，灾难便降临人间。

　　⑤从以神话解释世界发展到理性看待世界，以人类功利和自然逻辑看问题就产生了伦理学，发展到今天人类总结出了科学探索的四条原则：一是行善，造福人类；二是自主，尊重人的尊严和价值；三是不伤害，不能对试验者和他人造成伤害；四是公正，包括资源分配、利益分享和风险承担的三种公正。当然，这种伦理原则主要是以人类为中心，还没有考虑到如果伤害自然怎么办。如果再加上与动物和自然和平相处，实际上人类探索就不仅仅是这四个原则，而是有很多的禁区，如果有谁要闯这些禁区，无论是有意还是无意吵，都会受到报复与惩罚。

　　⑥比知，DDT的发明与使用的确使人类能大量抑制和消灭害虫与病原微生物，但是这种行为和产品却招来了自然的惩罚，使得全球和生态遭到破坏，人类剩下的只是“寂静的春天”。当然，这可能是人类无意的行为。但是，如果是有意的行为，也许招致的灾难更大，而无论人们是以科学的名义还是以生存的名义所从事的活动。比如，今天SARS的流行虽然不能直接证明是由人有意滥捕乱食动物所为，但是从冠状病毒的发生演变过程可以推论，人对动物肆无忌惮的捕杀猎食造成了冠状病毒新变种的出现，也才有今天人人自危的SARS。

　　⑦同样，爱因斯坦也对科学有无禁区做出了最好的回答。当初他在回答日本中小学生提问科学是否对原子弹的毁灭性灾难负有责任时是否定的，认为那只是政治家的事。但爱因斯坦去世前几个月在回复一位朋友的信中却承认，科学家应当对原子弹这样的大杀伤性武器负有责任。科学家在任何研究之前都要考虑其研究成果到底是给人类带来灾难还是幸福。

　　⑧显而易见，________________________________。

（1）文中第1自然段画线句子中的“海滩”“贝壳”各比喻什么？

________________________________________________

（2）第4自然段引用神话有什么表达作用？

________________________________________________

（3）填入文末的一句话，最合适的一项是

[　　]

A．科学是有禁区的。

B．科学家是有责任的。

C．大杀伤性武器对人类是会带来灾难的。

D．爱因斯坦的回答是正确的。

（4）全文的主要观点是什么？

________________________________________________

（5）你总结、得出上述文章观点的思维过程是怎么样的？请简述你的思维过程。

________________________________________________

（6）你是通过什么方法得出这个观点的？

________________________________________________

阅读下面的议论文，完成（1）～（4）题。

　　鲁迅不仅是一个“伟大的文学家、伟大的革命家”，他还是传播和利用自然科学知识的先驱。鲁迅幼年时就喜欢读自然科学方面的书。他幼年读的书有《释草小记》、《释虫小记》、《南方草木状》、《广群芳谱》、《花镜》等。他还亲手栽种过石竹、万年青、映山红、荷花等许多花草。在杭州的浙江两级师范学堂教生理和化学时，鲁迅经常“到西湖附近的山上去，做采集植物标本的工作”。他还计划和周作人一起翻译法国科学家法布尔的科学普及著作《昆虫记》。可惜还没动手译，鲁迅就与世长辞了。

　　鲁迅掌握的自然科学知识是相当丰富的。这不仅使他的杂文增加了批判的力量，而且也大大增强了感染力。鲁迅对昆虫学非常熟悉，所以他能随手选取恰当的昆虫加以解剖。鲁迅在《春末闲谈》中指出“这细腰蜂不但是普通的凶手，还是一种很残忍的凶手，又是一个学识技术都极高明的解剖学家，它用毒针在青虫的‘运动神经球’上一螫”，把它麻醉成半死不活状态，然后“在它身上产下蜂卵”，慢慢孵化子女。形象地刻画出统治者利用愚民手段害民的“高招儿”。

　　鲁迅学过医学，学过解剖学。他的杂文就有了“放大镜”、“显微镜”的功能。他“也照污水，也看脓汁，有时研究淋菌，有时解剖苍蝇”。因此，他的杂文准确、鲜明、生动，也更具有战斗力。谈到创作小说《狂人日记》，鲁迅说：“大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学知识。”

　　对于造林、治水等课题，鲁迅在一些文章中都有所涉及，并且论述得十分精辟。今天读来仍然感到十分新鲜、亲切。鲁迅在1919年《坟·我之节烈观》中说，“至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸患，没有新知识的结果……”近些年来出现的毁林毁木事件，还不都是“没有新知识”，即没有自然科学知识造成的吗？

　　鲁迅在《新秋杂识》中对武士蚁掠夺别的蚂蚁的幼虫作奴隶是深恶痛绝的，并指出人类何尝不是如此呢？由于错误的教育方式，“孩子长大，不但失掉天真，还变得呆头呆脑，是我们时时看见的……不是教科书，就是儿童书，黄河决口似的向孩子们滚过去。但那里面讲的是什么呢？要将我们的孩子们造成什么东西呢？却还没有看见战斗的批评家论及，似乎已经不大有人注意将来了。”鲁迅预测的“将来”又如何呢？我们看到各种粗制滥造、内容低下而装饰华贵的课外书及各种各样的参考书、教材不也正“黄河决口似的向孩子们滚过去”吗？小学生的书包虽日见鼓胀，却少有自然科学方面的书籍。譬如建楼需要打底角，那自然科学知识应是人们完善自己不可缺少的“底角”。一个人尤其青少年得不到自然科学的滋润，就不懂得自然，不懂得人和自然的依存关系，也就不懂得自己在自然界中所处的位置和应起的作用，更谈不上用自然科学知识来武装自己。因此，提倡读点鲁迅，读点自然科学，对我们分辨是非，识别伪科学骗子和抨击反科学谬论是大有裨益的。

（文／赵昌治）

（1）第二自然段中，加粗的短语分别指什么内容？引用鲁迅语的目的是什么？

①很残忍的凶手：（不超过15字）____________________________

②极高明的解剖学家：（不超过20字）________________________

③引用鲁迅话的目的；（不超过30字）________________________

（2）末段画线的这个比喻句，作者旨在论证青少年应怎样？（根据文段意思概括）

______________________________________________________________

（3）文中说鲁迅是“传播和利用自然科学知识的先驱”，试分别从三个方面归纳。

传播自然科学知识：

①________________________；

②________________________；

③________________________。

利用自然科学知识：

①_________________________；

②_________________________；

③_________________________。

（4）下列对文章的赏析，不正确的两项是

[　　][　　]

A．作者举例说鲁迅幼年就喜欢读自然科学方面的书，是论证鲁迅是“传播和利用自然科学知识的先驱”的论据之一。

B．作者说鲁迅杂文有“放大镜”、“显微镜”的功能，这是比喻的说法，说鲁迅的杂文深刻，入木三分。

C．“没有新知识”意在论证“新知识”（即自然科学知识）在保护生态环境方面的重要性。

D．作者引用鲁迅《新秋杂识》，目的是论证应从孩子时起注重自然科学知识的培养。

E．本文的主旨是提倡读点鲁迅，读点自然科学，用自然科学知识来武装自己。

F．作者善于运用例证、引证等论证方法，从不同角度论证中心，增强文章的说服力。

阅读下面的议论文，完成（1）～（4）题。

　　鲁迅不仅是一个“伟大的文学家、伟大的革命家”，他还是传播和利用自然科学知识的先驱。鲁迅幼年时就喜欢读自然科学方面的书。他幼年读的书有《释草小记》、《释虫小记》、《南方草木状》、《广群芳谱》、《花镜》等。他还亲手栽种过石竹、万年青、映山红、荷花等许多花草。在杭州的浙江两级师范学堂教生理和化学时，鲁迅经常“到西湖附近的山上去，做采集植物标本的工作”。他还计划和周作人一起翻译法国科学家法布尔的科学普及著作《昆虫记》。可惜还没动手译，鲁迅就与世长辞了。

　　鲁迅掌握的自然科学知识是相当丰富的。这不仅使他的杂文增加了批判的力量，而且也大大增强了感染力。鲁迅对昆虫学非常熟悉，所以他能随手选取恰当的昆虫加以解剖。鲁迅在《春末闲谈》中指出“这细腰蜂不但是普通的凶手，还是一种很残忍的凶手，又是一个学识技术都极高明的解剖学家，它用毒针在青虫的‘运动神经球’上一螫”，把它麻醉成半死不活状态，然后“在它身上产下蜂卵”，慢慢孵化子女。形象地刻画出统治者利用愚民手段害民的“高招儿”。

　　鲁迅学过医学，学过解剖学。他的杂文就有了“放大镜”、“显微镜”的功能。他“也照污水，也看脓汁，有时研究淋菌，有时解剖苍蝇”。因此，他的杂文准确、鲜明、生动，也更具有战斗力。谈到创作小说《狂人日记》，鲁迅说：“大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学知识。”

　　对于造林、治水等课题，鲁迅在一些文章中都有所涉及，并且论述得十分精辟。今天读来仍然感到十分新鲜、亲切。鲁迅在1919年《坟·我之节烈观》中说，“至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸患，没有新知识的结果……”近些年来出现的毁林毁木事件，还不都是“没有新知识”，即没有自然科学知识造成的吗？

　　鲁迅在《新秋杂识》中对武士蚁掠夺别的蚂蚁的幼虫作奴隶是深恶痛绝的，并指出人类何尝不是如此呢？由于错误的教育方式，“孩子长大，不但失掉天真，还变得呆头呆脑，是我们时时看见的……不是教科书，就是儿童书，黄河决口似的向孩子们滚过去。但那里面讲的是什么呢？要将我们的孩子们造成什么东西呢？却还没有看见战斗的批评家论及，似乎已经不大有人注意将来了。”鲁迅预测的“将来”又如何呢？我们看到各种粗制滥造、内容低下而装饰华贵的课外书及各种各样的参考书、教材不也正“黄河决口似的向孩子们滚过去”吗？小学生的书包虽日见鼓胀，却少有自然科学方面的书籍。譬如建楼需要打底角，那自然科学知识应是人们完善自己不可缺少的“底角”。一个人尤其青少年得不到自然科学的滋润，就不懂得自然，不懂得人和自然的依存关系，也就不懂得自己在自然界中所处的位置和应起的作用，更谈不上用自然科学知识来武装自己。因此，提倡读点鲁迅，读点自然科学，对我们分辨是非，识别伪科学骗子和抨击反科学谬论是大有裨益的。

（文／赵昌治）

（1）第二自然段中，加粗的短语分别指什么内容？引用鲁迅语的目的是什么？

①很残忍的凶手：（不超过15字）____________________________

②极高明的解剖学家：（不超过20字）________________________

③引用鲁迅话的目的；（不超过30字）________________________

（2）末段画线的这个比喻句，作者旨在论证青少年应怎样？（根据文段意思概括）

______________________________________________________________

（3）文中说鲁迅是“传播和利用自然科学知识的先驱”，试分别从三个方面归纳。

传播自然科学知识：

①________________________；

②________________________；

③________________________。

利用自然科学知识：

①_________________________；

②_________________________；

③_________________________。

（4）下列对文章的赏析，不正确的两项是

[　　][　　]

A．作者举例说鲁迅幼年就喜欢读自然科学方面的书，是论证鲁迅是“传播和利用自然科学知识的先驱”的论据之一。

B．作者说鲁迅杂文有“放大镜”、“显微镜”的功能，这是比喻的说法，说鲁迅的杂文深刻，入木三分。

C．“没有新知识”意在论证“新知识”（即自然科学知识）在保护生态环境方面的重要性。

D．作者引用鲁迅《新秋杂识》，目的是论证应从孩子时起注重自然科学知识的培养。

E．本文的主旨是提倡读点鲁迅，读点自然科学，用自然科学知识来武装自己。

F．作者善于运用例证、引证等论证方法，从不同角度论证中心，增强文章的说服力。

阅读下面的文字，完成16—19题。

内在生命的伟大

周国平

 ①小时候，也许我也曾经像那些顽童一样，尾随一个盲人，一个瘸子，一个驼背，一个聋哑人，在他们的背后指指戳戳，嘲笑，起哄，甚至朝他们身上扔石子。如是我那样做过，

现在我忏悔，请求他们的原谅。

②即使我不曾那样做过，现在我仍要忏悔。因为在很长的时间里，我多么无知，竟然以

为残疾人和我是完全不同的种类，在他们面前，我常常怀有一种愚蠢的优越感，一种居高临下的怜悯。

③现在，我当然知道，无论是先天的残疾，还是后天的残疾，这厄运没有落到我的头上，

只是侥幸罢了。遗传，胚胎期的小小意外，人生任何年龄都可能突发的病变，车祸，地震，不可预测的飞来横祸，种种造成了残疾的似乎偶然的灾难原是必然会发生的，无人能保证自己一定不被选中。

④被选中诚然是不幸，但是，暂时——或者，直到生命终结，那其实也是暂时——未被

选中，又有什么可优越的?那个病灶长在他的眼睛里，不是长在我的眼睛里，他失明了，我仍能看见。那场地震发生在他的城市，不是发生在我的城市，他失去了双腿，我仍四肢齐全……我要为此感到骄傲吗?我多么浅薄啊!

⑤上帝掷骰子，我们都是芸芸众生，都同样地无助。阅历和思考使我懂得了谦卑。懂得

了天下一切残疾人都是我的兄弟姐妹。在造化的恶作剧中，他们是我的替身，他们就是我，他们在替我受苦，他们受苦就是我受苦。

⑥我继续问自己：现在我不瞎不聋，肢体完整，就证明我不是残疾了吗?我双眼深度近

视，摘了眼镜寸步难行，不敢独自上街。在运动场上，我跑不快，跳不高，看着那些矫健的身姿，心中只能羡慕。置身于一帮能歌善舞的朋友中，我为我的身体的笨拙和歌喉的喑哑而自卑。在所有这些时候，我岂不都觉得自己是一个残疾人吗?

⑦事实上，残疾与健全的界限是十分相对的。从出生那一天起，我们每一个人的身体就

已经注定要走向衰老，会不断地受到损坏。由于环境的限制和生活方式的片面，我们的许多身体机能没有得到开发，其中有一些很可能已经萎缩。严格地说，世上没有绝对健全的人。有形的残缺仅是残疾的一种，在一定的意义上，人人皆患着无形的残疾，只是许多人对此已经适应和麻木了而已。

⑧我不得不承认，如果人的生命仅是肉体，则生命本身就有着根本的缺陷，它注定会在

岁月的风雨中逐渐地或突然地缺损，使它的主人成为明显或不明显的残疾人。那么，生命抵御和战胜残疾的希望究竟何在?

⑨我的眼前出现了一系列高贵的残疾人形象。在西方有又瞎又聋又瘫的永恒的少女海

沧•凯勒。在中国，有受了腐刑仍写下史家“千古绝唱”的司马迁，有受了膑刑却仍然叱咤疆场指挥若定的孙子，以及今天仍然坐着轮椅在文字之境中自由驰骋的史铁生。他们的肉体诚然缺损了，但他们的生命因此也缺损了吗?当然不，与许多肉体没有缺损的人相比，他们拥有的是多么完整而健康的生命。

⑩诗人里尔克常常歌咏盲人。在他的笔下，盲人能穿越纯粹的空间，能听见从头发上流

过的时间和在脆玻璃上玎玲作响的寂静。在热闹的世界上，盲人是安静的，而他的感觉是敏锐的，能以小小的波动把世界捉住。最后，面对死亡，盲人有权宣告：“那把眼睛如花朵般摘下的死亡，将无法企及我的双眸……”

11是的，我也相信，盲人失去的只是肉体的眼睛，心灵的眼睛一定更加明亮，能看见

我们看不见的事物，生活在一个更本质的世界里。

12感官是通往这个世界的门户，同时也是一种遮蔽，会使人看不见那个更高的世界。

貌似健全的躯体往往充满虚假的自信，踌躇满志地要在外部世界里闯荡，寻求欲望和野心的最大满足。相反，身体的残疾虽然是限制，同时也是一种敞开。看不见有形的事物了，却可能因此看见了无形的事物。不能在人的国度里行走了，却可能因此行走在神的国度里。残疾提供了一个机会，使人比较容易觉悟到外在生命的不可靠，从而更加关注内在生命，致力于灵魂的锻炼和精神的创造。

13由 此可见，生命与肉体显然不是一回事，肉体只是一个躯壳，它的确是脆弱的，很

容易破损。但是，寄寓在这个躯壳之中，又超越于这个躯壳，我们更有一个不易破损的内在生命，这个内在生命的通俗名称叫做精神或者灵魂。灵魂是一个单纯的整体，外部的机械力量能够让人的肢体断裂，但不能切割下哪怕一小块人的灵魂；自然界的病菌能够损坏人的器官，但没有任何路径可以侵蚀人的灵魂。正因为如此，一个人无论躯体怎样残缺，仍可使自己的内在生命保持完好无损。

14原来，上帝只在一个不太重要的领域里掷骰子，在现象世界播弄芸芸众生的命运。

在本体世界，上帝是公平的，人人都被赋予了一个不可分割的灵魂，一个永远不会残缺的内在生命。同样，在现象世界，我们的肉体受千百种外部因素的支配，我们自己做不了主人。可是，在本体世界，我们是自己内在生命的主人，不管外在遭遇如何，都能够以尊严的方式活着。

16．解释画线句子中加点词语在文中的具体含义。(6分)

    (1)即使我不曾那样做过，现在我仍要忏悔。

    答：“忏悔”：                                                            。

    (2)感官是通往这个世界的门户，同时也是一种遮蔽。

    答：“遮蔽”：                                                            。

    (3)身体的残疾虽然是限制，同时也是一种敞开。

    答：“敞开”：                                                            。

17．请从结构的角度，说明第⑧段对于全文的作用，并作简要分析。(5分)

18．作者认为，如果身为健全人就鄙视残疾人，是非常愚蠢与浅薄的。请联系全文，分点说明作者坚持这一观点的理由。(6分)

    答：

19．下列对本文的理解与分析鉴赏，不恰当的两项是（  ）

    A．在第①段里，作者在回忆儿时往事时，连续使用了“也许”“如果”一类表示不确定的词语，这是因为时间久远，他实在无法把所有的细节都记清楚。

    B．第⑩段中的引语“那把眼睛如花朵般摘下的死亡，将无法企及我的双眸……”使用了非常生动而别致的比喻来赞扬盲人敏锐的感觉和顽强的精神创造力。

C．文章中两次提及的“上帝掷骰子”，实际上指的就是生活中的偶然性。作者认为，这种偶然性会改变人现实的生存状况，却未必能改变人的内在生命。

D．作者在第12段文章中说及的“人的国度”，也就是我们的现实世界，亦即(14)段中所说的“本体世界”。

E．这篇文章立足于平凡的现实生活，又对生活现象作了深刻的透视与反思。文章情理交融，既能给人深深的启迪，又具有很强的感染力。

阅读下面的文字，完成下列各题。

语文是盐

胡展奋

①近来颇听到一些批评当下语文教育模式的言论，这原本正常。但渐渐地，有人（特别是一些作家）对语文本身鄙薄不堪，甚而主张“干脆废掉语文课”，这，就不正常了。

②但凡作家做学生的时候，语文课的成绩大抵都很好，未名之时也往往以此为炫资，然而不知何故，一朝名扬天下后却又常常鄙薄起语文教育来，说什么当年的语文课怎么扼杀他们的灵性了，更有甚者把近年来中国人文之不振也归咎于语文教育之弊。这似乎有点过分吧，而且颇有点忘恩负义的味道。

③语文是什么？语文永远不是文学，它只是一门工具性学科，是一门“传播语言文字内在本质和使用规律的基础学科”，如同“牙好，胃口才好”的原理一样，语文好，吸收其他知识的能力才真正的好，为什么？因为它是“母本性”的学科，人类所有的知识和想法都要通过它来表述，如同盐——《尚书》：“欲作和羹，尔惟盐梅。”没有盐，人类整个烹调系统就崩溃了。

④作家运用“语言文字”进行传播的能力固然很强，但是语文课的终极关怀并不是“批量地生产作家”，它远远不是专为一小部分作家服务的，它是通用性地为所有人服务的，低端的从断文识字开始，高端的一直到伟大的科学家、伟大的政治家、伟大的军事家……纵令你是天才，但如果你是文盲，那你就什么也不是。

⑤是的，有的当下看起来很“伟大”的作家喜欢说，我从来不理会什么语法法则。没有语文之前，人类就不交流了？金文有什么语法？甲骨文有什么语法？唐宋八大家又有什么语法？我们现在的文章还超不过他们呢！就拿我来说，不理会语法，我的文章不是照样成了学生的范文。

⑥话，像是很雄辩的，就是有点“过河拆桥”。在弄清水分子之前，人类的确“用水”很多年了，但这一点也不能证明人类“从来不理会”水性，而把水当油来使。

⑦事实上，如此“不理会”的宣言就像“伟大”的厨师宣称“我用酱油、用味精照样烧菜，从来不用盐”一样，酱油和味精的“髓质”还不是盐吗？你明明不自觉地在按照规则行事，怎么能睁着眼睛说“语文根本没规则”呢？怎么能说“都是语文惹的祸”呢？假如不“入泮”（清代称考中秀才为“入泮”），甚至连小学都没有毕业，我想你这个只能在篝火旁讲述记忆文学的什么“家”恐怕连《三字经》甚或高玉宝的书也读不懂，更遑论唐诗宋词或“西方现代文论”了吧。

⑧语文是盐。在你立志成为什么“家”之前，还是要上上语文课的，因为人类所有的光荣与梦想，并不仅仅属于作家，特别是当下一些所谓的“名家”。

⑨他们都需要有语文的知识和功底。

根据文意，下列说法不正确的两项是           （    ）

    A．议论文一般是有感而发的，本文就是针对一些批评语文教育模式的言论而阐述己见的。

    B．行文过程，作者在有理有据地论证自己观点的同时，对某些错误言论进行驳斥，立论与驳论相辅相承。

    C．“忘恩负义”与“过河拆桥”这两个词在文中的具体语境中的意思是基本相同的。

    D．“欲作和羹，尔惟盐梅”意思是要想做出美味可口的食物，这当然要首推盐和梅了。强调了盐和梅在烹调中的重要作用。

    E．“纵令你是天才，但如果你是文盲，那你就什么也不是。”强调了语文并不是文学，它有自己的学科特点。

下列的解说，恰当的一项是           （    ）

    A．作者用“牙好，胃口才好”与“语文好，吸收其他知识的能力才真正的好”进行对比，说明学习语文的重要性。

    B．文中采用“没有盐，人类的整个烹调系统就崩溃了”与语文是“基础学科”作类比，说明盐在人类生活中的必要性。

    C．第五段采用例证法，作者旨在用事例说明可以“不理会什么语法法则”。

    D．本文主要采用比喻论证，类比论证、举例论证等多种方法，增强了文章的说服力。

在文中“过河拆桥”是指谁？其表现怎样？请用简洁的语言概括。

联系全文，文章标题的含义是什么？

阅读下面的文字，完成12—15小题。

                                       真实的神话    南帆

人们对于电子传播媒介的信任与机械有关：这种真实不是某一个头颅想象出来的，这种真实是公正不阿的机械拍摄下来的。机械是科学技术的产物，摄像机不会因为某种偏见、打瞌睡或者笔误而有意无意地歪曲了现实。另一方面，摄像机是客观的，中性的，它摒弃了人为的主观判断而忠于世界呈现的真相。人们常常利用摄像机进行比喻。人们常常说，某个作家――例如海明威――的小说如同摄像机拍摄的一样真实。利用特技摄影，人们可以看到一朵花活起来似的开怀怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪状的鱼类。人们从未有过这样的视觉经验，但人们相信摄像机不会错――这种影像袭取了机械与科学技术的威望。

可是，这种信任过于天真了。影像符号、机械与科学技术提供的是某种表象的真实，这些机械从未脱离过人为的有意操纵。摄像机的推、拉、摇、蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图。这里，所谓的真实无宁说是机械操纵者所承认、所欲看到的真实，摄像技巧不过是为这一切制造某种貌似自然的形式而己。某些时候甚至可以极端地说，电子传播媒介提供的表面真实不过是换取人们对于虚构的信赖――表面真实的目的是为了更有利于虚构。例如，电影一开始就没有陷于所谓的真实之内。电影并没有停留在照相式的反映上，电影的意图更像是赋予某些从未发生的事情以真实的外观。早期电影史上，人们称之为“魔术师”的乔治??梅里爱已经开始运用多次曝光拍摄一些魔幻的场面――这种魔幻因为保存了某些可信的细节而极具真实感。从摄影棚、模型的使用到特技摄影，电影“弄虚作假”的技术日臻成熟。换一句话说，只要人们愿意，电子传播媒介完全有条件编造天衣无缝的谎言。

如果说，摄影棚、模型、特技摄影多少与现实原型发生某种联系，那么，计算机――另一种机械――的诞生几乎改变了电影制作之中的所有领域。计算机的数码成像无疑是一场彻底的革命。计算机抛下了现实世界，或者说，计算机正在凭空生产某种“真实”。数码成像不必乞求视觉误差的效果，不必利用模型或者特殊的拍摄费尽心机地偷天换日，这种“真实”仅仅来自导演的想象。无论是《真实的谎言》,还是《侏罗纪公园》、《泰坦尼克号》，人们可以在银幕上看到种种奇异的景象，生龙活虎，清晰无比――但是这些景象并未出现在摄像机的镜头之前。数码成像的基本涵义是，摄像机拍下某些原始图像以数码的形式输入计算机之后，创作人员可以根据导演的意图对任何一部分图像的形状、色彩以及运动的快慢、方向进行三维立体图像的处理。《侏罗纪公园》的计算机三维特技制作是由ILM工作室完成。这个工作室在计算机屏幕上制作了一头10英尺长的速食龙，然后由计算机模拟两台摄影机多次成像，把一头恐龙变成十多头，并且按照每秒24幅的标准生产出恐龙连续动作的静止画面。的确，《侏罗纪公园》的创作人员和观众一样从未见过真实的恐龙，但是，影片之中的恐龙不仅活灵活现，它们在跺地时腿部的肌肉还会发生颤动。在我看来，数码成像可能摧毁某些最后残存的界限。哪一个美女同时拥有巴铎的嘴、赫本的眼睛和斯通的脸型？这种美女只能存在于人们的理想之中。然而，对于数码成像说来，合成这样的美女不费吹灰之力。换一句话说，理想与现实，或者艺术与社会之间的巨大沟堑轻而易举地被数码成像所弥合。许多匪夷所思的事情正在清晰地浮现。

神话的时代已经逝去。神话离人们已经十分遥远。女娲补天，夸父逐日，哪叱探海，孙悟空大闹天宫，这些神话赖以产生的文化环境消失了。马克思曾经问道：“成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊神话的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存吗？”相信科学技术无疑是现代社会的一个主旋律，科学技术是人们观察真实的保证。然而，人们没有料到的是，现今的科学技术业己具有这种能力――它甚至能随心所欲地制造“真实”。相对于原始初民的神话作品，科学技术无宁说是一个超级的神话制造者，只不过科学技术的威望可以将这些神话称之为真实而己。这时，人们可能发现一个奇怪的事实：某些时候，科学技术导致了神话与真实二元对立的消解。

12. 根据文意，下列说法正确的两项是（    ）（    ）（５分）

A.摄像机是科学技术的产物，它能摒弃人为的主观判断，公正不阿地反映世界的真相。

B.特技摄影给人们带来从未见过的奇异景象，人们因为信赖科学技术，对此并不怀疑。

C.只有天真的人才会相信“魔术师”乔治??梅里爱拍摄的电影中那些细节是真实可信的。

D.从制作过程来看，《侏罗纪公园》中那些活灵活现的恐龙实际上没有什么现实基础。

E. ILM工作室先制作了一条速食龙，再用两台摄影机多次成像，而制作出十多条恐龙。

13．下列有关“真实”的说法，错误的一项是（    ）（3分）

A.“真实”是评价文学艺术作品的重要标准之一，人们认为只有真实的才是有价值的。

B.电子传播媒介刻意追求表象的“真实”，有时目的只是为了换取人们对虚构的信赖。

C.和照片带来的完全的“真实”不同，早期的电影就没有局限在完全的“真实”里面。

D.“真实”和神话之间曾经有过清晰的界限，但这种界限现在已经逐渐变得模糊不清。

14. 根据文意，摄像机拍摄影像和计算机数码成像主要有哪些相同和不同之处？（4分）

15．第四段引用了马克思的一句话，结合本文内容，说说马克思如何看待科学和神话的关系，作者又如何看待马克思的观点。（4分）

阅读下面的文字，完成ll一l4题。

文人的“面子”与文化的“底子”

王呈伟

    (1)这个时代的一些文化名人很讲究面子。尤其凭借着电视传媒载体提供的便利，更加耐不住寂寞，踢开冷板凳，直走到荧屏前弄景，还不无感慨地说：这比先哲孔子坐牛车奔波于各国的讲学可进步多了。其实那种凡事紧张的功利心态，不知道距离孔子的从容淡定要有多远。

    (2)近日看了几次电视访谈节目，节目主持人解释体育比赛说，运动员在比赛中所以有战胜美国队的强烈欲望，就是因为他们平时面对浑身优越感的美国人丢失了面子，硬要在赛场上找回来!原本属于体育范畴的竞技精神，竟被曲解成政治的附庸和民族的快意恩仇!对于这样明显的谬误，作为节目嘉宾的一位当今快成了电视明星的文化名人，不仅赞同并且以文化的名义给以附会阐释。这对于一个以传播文化为己任的文化人，面对自己不甚精通的文化领域随意进行比附是很失体面的。现在的一些文化名人啊，只要在某一领域有了知名度，人们就期待着他能诠释世间万象，而文化名人为了面子也就毫不犹豫地强撑着，这真是一个“粉丝”崇拜明星的时代!

    (3)其实，中国传统的文化名人并不是这样的，他们都是很注重文化内涵的。尽管过去的纸质媒介无法和现在的信息传播同日而语，但在古人身上透显出极强的自信，这是因为他们只是在自己擅长的领域张扬个性，高蹈理想，仰天大笑也能立在天地间，人们倍感清爽。李白的“天生我材必有用”、“我辈岂是蓬蒿人”的狂放；王勃虽“三尺微命，一介书生”，然当仁不让，舍我其谁的率性让后人企羡。他们流传千古就是因为有特立独行的人格，有着极深厚的文化底子，哪里需要外在面子上的装点。现代文人与其在面子上强撑，不如好好修修自家功课。中国古代的优秀文化人物都秉承了这个基本素质，摒弃了面子上的炫耀，注重个人的内在文化修行，把学识深厚且不拘礼法当成一种文化性格写进典籍中世代传承。

    (4)因此，看道家学派的人跑到深山密林去归隐，做闲云野鹤一样的文人，倒也洒脱。寂寞了找几个朋友聚聚，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，虽说也有些作秀的嫌疑，但毕竟是给野外的山水注入了书卷气，身子是清洁的，表情是闲适的。即使少了些人前露脸的机会，但他们那极有韵味的琅琅书声也能跋山涉水地来到世人面前，有的竞穿越千古，流传至今。你看庄子走在山阴道上的神态，那种优游和气度不仅倾倒了奉命恭请他做官的楚国使臣，更让一代又一代的读书人仰望。虽槁项黄馘，却口吐莲花，心游万仞；即使取类设喻，也能落崖惊风，幻化万方，那真是站在文化长河上游的一道绝佳风景，他太真实了，直把面子承载的沉重负担尽甩脑后，而守住的是自由的高贵，人性的尊严。

    (5)其实，越是有成就的人越是顾及脸面，这是常理，只是有些人能清醒地认识到生命之中有比面子更重要的；鱼和熊掌不可兼得，就舍一时之面子，而成就千古之大业。例如唐太宗对待魏征，……。

    (6)注重面子，关键是要在足够的文化底子之上来整容，这样言谈举止中才能流露出人们期待的惊喜。尽管不同文化都在宣扬个人价值的实现，但这种价值的体现都是讲究文化内涵的。文化人要得到社会的承认，受世人的尊重，作为一种文化的路标立在那里，就必须要注重自己的文化底子。

(摘自《人民日报》，2007-01-11)

13．下列对古代人不讲究“面子”的解说不正确的一项是   （     ）(3分)

A．孔子坐牛车奔波于各国讲学，虽然使用的工具落后，但他却能从容淡定。

B．李白、王勃摒弃面子上的炫耀，注重个人的内在文化修行，以特立独行的人格和极深厚的文化底子透显出极强的自信。

C．庄子深山密林归隐，宁愿少些人前露脸的机会，也要守住自由的高贵和人性的尊严。

D．唐太宗在鱼和熊掌不可兼得时，宁愿舍一时之面子，而谋求成就千古之大业。

14．下列说法不符合文意的一项是   （     ）(3分)

    A．本文的中心论点是：现代文化人要得到社会的承认，受到世人的尊重，不能只求脸面，必须要注重自己的文化底子。

    B．本文最主要的论证方法是对比论证和例证法。全文把今人和古人对比，正反结合，并多处选取典型事例，事实胜于雄辩，给人以不可辩驳的说服力。

    C．第二段作者想要论述的观点是体育就应该是体育，它有自己的个性文化，没有理由把很政治的东西强加到体育的层面来解读输赢。

D．论述类文章，有时因表述事例的需要，允许有适量的描写篇幅，文章第四段中对庄子的描写即是如此。

15．下面一段论述文字是原文中的一个独立段落，如果还原到原文中，应该放在何处?为什么?(6分)   

     中国现代文人特爱面子确实丢了一些本该继承的传统。眼睛太关注一些面子上的东西，胸襟就变狭窄了，做事也少了章法。碍于情面，现代人的例子不好举，姑且以一个古人的例子给大家会意：据《世说新语·容止》载，三国时曹操接见匈奴使臣，“自以形陋，不足雄远国，使崔季硅代，帝自捉刀立床头。”接待完毕，曹操派人问使臣对魏王的印象如何，使臣回答：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”若早知别人有如此的慧眼，何苦要制造些假象装门面?且不管这个故事真实与否，但是给那些太爱面子的人上了一课：能否“雄远国”，面子真没太大作用，相反，过于注重面子上的掩饰往往成为点缀史实的笑话。不知今人能否从上面的例子中悟出些道理。

16．文章第五段举了唐太宗和魏征这一论据，但没有展开，请你简述事例，并作简要论证。(6分)

阅读下面的文字，完成后面题目。

真实的神话

南帆

人们对于电子传播媒介的信任与机械有关：这种真实不是某一个头颅想象出来的，这种真实是公正不阿的机械拍摄下来的。机械是科学技术的产物，摄像机不会因为某种偏见、打瞌睡或者笔误而有意无意地歪曲了现实。另一方面，摄像机是客观的，中性的，它摒弃了人为的主观判断而忠于世界呈现的真相。人们常常利用摄像机进行比喻。人们常常说，某个作家的小说如同摄像机拍摄的一样真实。利用特技摄影，人们可以看到一朵花活起来似的开怀怒放，看到深海的珊瑚和奇形怪状的鱼类。人们从未有过这样的视觉经验，但人们相信摄像机不会错。

可是，这种信任过于天真了。影像符号、机械与科学技术提供的是某种表象的真实，这些机械从未脱离过人为的有意操纵。摄像机的推、拉、摇、蒙太奇以及种种匠心独运的剪辑无不暗示出机械操纵者的主观意图。这里，所谓的真实无宁说是机械操纵者所承认、所欲看到的真实，摄像技巧不过是为这一切制造某种貌似自然的形式而己。某些时候甚至可以极端地说，电子传播媒介提供的表面真实不过是换取人们对于虚构的信赖——表面真实的目的是为了更有利于虚构。例如，电影一开始就没有陷于所谓的真实之内。电影并没有停留在照相式的反映上，电影的意图更像是赋予某些从未发生的事情以真实的外观。早期电影史上，人们称之为“魔术师”的乔治•梅里爱已经开始运用多次曝光拍摄一些魔幻的场面——这种魔幻因为保存了某些可信的细节而极具真实感。从摄影棚、模型的使用到特技摄影，电影“弄虚作假”的技术日臻成熟。换一句话说，只要人们愿意，电子传播媒介完全有条件编造天衣无缝的谎言。

如果说，摄影棚、模型、特技摄影多少与现实原型发生某种联系，那么，计算机——另一种机械——的诞生几乎改变了电影制作之中的所有领域。计算机的数码成像无疑是一场彻底的革命。计算机抛下了现实世界，或者说，计算机正在凭空生产某种“真实”。数码成像不必乞求视觉误差的效果，不必利用模型或者特殊的拍摄费尽心机地偷天换日，这种“真实”仅仅来自导演的想象。无论是《真实的谎言》,还是《侏罗纪公园》《泰坦尼克号》，人们可以在银幕上看到种种奇异的景象，生龙活虎，清晰无比——但是这些景象并未出现在摄像机的镜头之前。数码成像的基本涵义是，摄像机拍下某些原始图像以数码的形式输入计算机之后，创作人员可以根据导演的意图对任何一部分图像的形状、色彩以及运动的快慢、方向进行三维立体图像的处理。《侏罗纪公园》的计算机三维特技制作是由ILM工作室完成。这个工作室在计算机屏幕上制作了一头10英尺长的速食龙，然后由计算机模拟两台摄影机多次成像，把一头恐龙变成十多头，并且按照每秒24幅的标准生产出恐龙连续动作的静止画面。的确，《侏罗纪公园》的创作人员和观众一样从未见过真实的恐龙，但是，影片之中的恐龙不仅活灵活现，它们在跺地时腿部的肌肉还会发生颤动。在我看来，数码成像可能摧毁某些最后残存的界限。

神话的时代已经逝去。女娲补天，夸父逐日，哪叱探海，孙悟空大闹天宫，这些神话赖以产生的文化环境消失了。马克思曾经问道：“成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊神话的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存吗？”相信科学技术无疑是现代社会的一个主旋律，科学技术是人们观察真实的保证。然而，人们没有料到的是，现今的科学技术业己具有这种能力——它甚至能随心所欲地制造“真实”。相对于原始初民的神话作品，科学技术无宁说是一个超级的神话制造者，只不过科学技术的威望可以将这些神话称之为真实而己。这时，人们可能发现一个奇怪的事实：某些时候，科学技术导致了神话与真实二元对立的消解。

7．下列有关“真实”的说法，不正确的一项是（    ）（3分）

A．“真实”是评价文学艺术作品的重要标准之一，人们认为只有真实的才是有价值的。

B．电子传播媒介刻意追求表象的“真实”，有时目的只是为了换取人们对虚构的信赖。

C．和照片带来的完全的“真实”不同，早期的电影就没有局限在完全的“真实”里面。

D．“真实”和神话之间曾经有过清晰的界限，但这种界限现在已经逐渐变得模糊不清。

8． 根据文意，摄像机拍摄影像和计算机数码成像主要有哪些相同和不同之处？（3分）

9．第四段引用了马克思的一句话，结合本文内容，说说马克思如何看待科学和神话的关系，作者又如何看待马克思的观点。（3分）

阅读下面的文章，完成1-6题（16分）
　 ①“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。
　　②在人与人、人与自然的关系上，中国传统文化历来主张平衡和谐，“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。其实，“和”与“同”的概念，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中都有史伯与晏子议论“和”“同”的记载，史伯和晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与“同”，孔子则将其引申到社会领域，用以阐释做人的道理，视为区别“君子”与“小人”的特征之一，可见孔子对“和”的重视。宋儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承。
　　③对“君子和而不同”的理解，在当今时代似应超越“义”“利”的道德范畴，而上升到思想方法和处事哲学的高度加以阐释。从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。
　　④这里，“君子和而不同”似乎可以区分为两种情况：
　　⑤就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。这里可以举一个例子：美国开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人，也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果，许多淘金者空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。
　　⑥对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有同一个性别，也就无法造就新的生命。我们的世界本来就是，也应当是一个“和而不同”的多样性的世界。
　　⑦黑格尔似乎也认识到了这个道理。他把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”—即“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一”，即“包含差别于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差别”，相反，它是包含差别于自身之内的。他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”黑格尔这里所说的“包含差别于自身的同一”，用中国哲学的概念表达，也就近似于“和而不同”。
　　⑧在经济全球化的今天，两千多年前“和而不同”的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路。
　　⑨那么，怎样才能达成“和”的局面呢？实际上，孔子已为我们指明了答案———“不同”，也就是不强求一致，不重复别人。只有在大目标不冲突的前提下，承认差异，包容差异，乃至尊重差异，才能化解矛盾，共存共荣。只要愿意共存共荣，就必然要磨合。磨合就是通过接触、交流、对话来建立共识，以达到“和”的目的。事实上，各国各民族不同的文明一直处于时断时续、时好时坏的磨合之中。磨合得好，才能比较顺利地从经济全球化过渡到文化上的多元一体，经过不断的磨合，最终进入“天下大同”的境界。这里的“大同”，是内在的和谐统一，而不是外在的相同一致，实质上就是“和而不同”的理想境界。
　　⑩费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这是对“君子和而不同”的极好的阐释。
【小题1】文章第二段主要阐述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）
【小题2】在文中，“和而不同”的含义是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）
【小题3】文章第五段划线处应填入的句子是（ ）（2分）

阅读下面的文字，完成下列各题。
语文是盐
胡展奋
①近来颇听到一些批评当下语文教育模式的言论，这原本正常。但渐渐地，有人（特别是一些作家）对语文本身鄙薄不堪，甚而主张“干脆废掉语文课”，这，就不正常了。
②但凡作家做学生的时候，语文课的成绩大抵都很好，未名之时也往往以此为炫资，然而不知何故，一朝名扬天下后却又常常鄙薄起语文教育来，说什么当年的语文课怎么扼杀他们的灵性了，更有甚者把近年来中国人文之不振也归咎于语文教育之弊。这似乎有点过分吧，而且颇有点忘恩负义的味道。
③语文是什么？语文永远不是文学，它只是一门工具性学科，是一门“传播语言文字内在本质和使用规律的基础学科”，如同“牙好，胃口才好”的原理一样，语文好，吸收其他知识的能力才真正的好，为什么？因为它是“母本性”的学科，人类所有的知识和想法都要通过它来表述，如同盐——《尚书》：“欲作和羹，尔惟盐梅。”没有盐，人类整个烹调系统就崩溃了。
④作家运用“语言文字”进行传播的能力固然很强，但是语文课的终极关怀并不是“批量地生产作家”，它远远不是专为一小部分作家服务的，它是通用性地为所有人服务的，低端的从断文识字开始，高端的一直到伟大的科学家、伟大的政治家、伟大的军事家……纵令你是天才，但如果你是文盲，那你就什么也不是。
⑤是的，有的当下看起来很“伟大”的作家喜欢说，我从来不理会什么语法法则。没有语文之前，人类就不交流了？金文有什么语法？甲骨文有什么语法？唐宋八大家又有什么语法？我们现在的文章还超不过他们呢！就拿我来说，不理会语法，我的文章不是照样成了学生的范文。
⑥话，像是很雄辩的，就是有点“过河拆桥”。在弄清水分子之前，人类的确“用水”很多年了，但这一点也不能证明人类“从来不理会”水性，而把水当油来使。
⑦事实上，如此“不理会”的宣言就像“伟大”的厨师宣称“我用酱油、用味精照样烧菜，从来不用盐”一样，酱油和味精的“髓质”还不是盐吗？你明明不自觉地在按照规则行事，怎么能睁着眼睛说“语文根本没规则”呢？怎么能说“都是语文惹的祸”呢？假如不“入泮”（清代称考中秀才为“入泮”），甚至连小学都没有毕业，我想你这个只能在篝火旁讲述记忆文学的什么“家”恐怕连《三字经》甚或高玉宝的书也读不懂，更遑论唐诗宋词或“西方现代文论”了吧。
⑧语文是盐。在你立志成为什么“家”之前，还是要上上语文课的，因为人类所有的光荣与梦想，并不仅仅属于作家，特别是当下一些所谓的“名家”。
⑨他们都需要有语文的知识和功底。
【小题1】根据文意，下列说法不正确的两项是（5分）          （   ）