中国是一个统一的多民族的国家.在它的形成答案解析

中国是一个统一的多民族国家，古代各少数民族政权与中央政府的关系在不同时期呈现不同的特点。据此回答下列问题：

（1）为汉匈的友好相处和文化交流做出贡献的历史事件是________________。（1分）

（2）唐朝与吐蕃关系友好的两个事例（2分）

（3）辽、西夏、金、元是少数民族政权，两宋政府与它们的关系特点是什么？（3分）

（4）与两宋同时并存的政权有哪些？怎样看待它们之间的政权并存？（5分）

（5）元朝时形成的新的民族是______________（1分）

（6）纵观中国古代历史，民族关系发展的主流是什么？（2分）

我国统一的多民族国家是逐渐形成发展和巩固的。西藏地区与中央政府联系源远流长。

材料一：唐蕃会盟碑及碑文

 “… …神圣赞普弃宗弄赞与唐主太宗文武孝皇帝通聘和亲，于贞观之岁迎娶文成公主。此后神圣赞普弃隶缩赞与唐主（中宗）圣文显武皇帝重结姻好，景龙之岁，复迎娶金城公主，永崇甥舅之好矣。…. ..大唐文武孝德皇帝与大蕃圣神赞普，舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替！神人俱以证治，世世代代，使其称赞。是以盟文节目，题之于碑也。”

材料二：。《元史・百官志三》载：“至元二十五年（公元1288年），因唐制吐蕃来朝见於宣政殿之故，更名宣政院。置院使二员，同知二员，副使二员，经历二员，都事四员，管勾一员，照磨一员”。院使由朝廷命官任领。吐蕃有事，另设分院往治。宣政院的官员，僧俗并用，是元朝设立的一个特殊机构，它既是管理全国佛教的事务机关，又是直接统领吐蕃的政务和军事。

材料三：中国清代中央政府派驻西藏地方的行政长官全称是“钦差驻藏办事大臣”，又称“钦命总理西藏事务大臣”。设正副各一员，副职称“帮办大臣”。雍正五年（1727）始置，至宣统三年（1911）、历一百八十四年驻藏大臣共八十三任，计五十七人（内有再任及三任者）。帮办大臣共五十二任，计四十九人。由帮办大臣升任办事大臣者九人。驻藏大臣代表中央政府会同达赖监理西藏地方事务，诸如高级僧俗官员的任免，财政收支的稽核，地方军队的指挥，涉外事务的处理，司法、户口、差役等项政务的督察等。此外，并专司监督有关达赖喇嘛、班禅及其他大呼图克图（活佛）转世的金瓶掣签、拈定灵童、主持坐床典礼等事宜。

材料四

美国现代火车旅行家保罗・泰鲁在《游历中国》一书中写道：“有昆仑山脉在，铁路就永远到不了拉萨。” 建设青藏铁路是党中央、国务院在新世纪之初做出的战略决策，是西部大开发的标志性工程，对加快青藏两省区的经济、社会发展，增进民族团结，造福各族人民，具有重要意义。总投资88.9亿元的铁路已于2006年7月1日9:00全线通车。

请回答：

（1）从材料一中，我们可以得到哪些历史信息？（8分）

（2）材料二与材料一相比西藏的地位发生了什么变化？（4分）

（3）从材料二三四来看，中央政府对西藏履行了那些职能，起到了哪些作用？（12分）

（4）作为共和国的公民，通过阅读材料、结合所学来谈谈你的感想？（8分）

中国是一个多民族的国家，宋、元时期，各民族交往密切，有战有和。阅读材料，结合所学知识回答问题。

材料一：“（辽）与朝廷和好年深，蕃汉人户休养生息，人人安居，不乐战斗。”

——苏辙《栾城集》

（1）材料一所反映的现象是在北宋、辽之间的哪一次历史事件后出现的？(2分)

材料二：“撼山易，撼岳家军难。”

——脱脱《宋史》

（2）材料二中“岳”指的是谁？（2分）要“撼岳家军”的是哪一个政权？（2分）最终这一政权与南宋形成了怎样的局面？（2分）

材料三： “在宋之时，见胡服、闻胡语者犹以为怪……至于元，百年之间，四海之内，起居、饮食、声音、器用，皆化而同之。”

——方孝孺《后正统论》

（3）材料三反映了元朝时期的什么历史现象？（2分）这一时期出现了一个新的民族，它的名称是什么？（1分）

蚁国之镜

筱　敏

我们日常总与蚂蚁相遇，林地里，草丛中，家居的窗台或橱柜里，然而它们于我们是陌生的，正如我们与每日里擦肩而过的如鲫人群是陌生的。我们无所容心，甚至对置身其中的社会亦无所容心，何况蚂蚁。

然而那是一个怎样令人惊骇的社会！

它们有十分严明的阶级和分工系统，这是由女王根据其部族需要，在产卵时就确定了的。极其固定的无从僭越的阶级地位，相当僵化的沿续终生的分工。那些劳作终生的工蚁，那些战死沙场的兵蚁，那些被赋予了新一轮繁衍重任因而得以特别饲育的女王乳蚁，那些被派往夜空进行婚飞大典的雄蚁，……恰如一部庞大机器上的万千齿轮和螺丝钉，它们奴隶般地服从分工，秩序井然地奉献于部族的同一意志。个体是可以替换的，正如大批量生产的齿轮和螺丝钉可以随时替换。就连大机器的心脏——女王，也是可以由新女王取代的。但机器的运行体制不能替换，部族的生命因这永不更易的体制而绵延。它们侵略，杀伐旁族蚁类，掠夺邻国，不仅为着扩张势力范围，而且将战败国的幼蚁和蚁卵俘获过来，把它们驯养成奴隶，终生都不试图反抗也不试图逃脱的奴隶，像戴着无形的枷锁。

它们饲养家畜，那些蚜虫、树跳蚤、介壳虫们，失了本性似的匍匐在蚁国里，像奶牛一样为主人生产蜜露。这些蚁国的家畜也如人类的家畜一样因驯服而退化，渐失保护自己的结构，甚至已不能用腿来跳跃了。

它们忠于女王。一个部族，一个女王，一个意志，构成一个极权主义的稳定的国家。以至蚁类学家认为单个的蚂蚁只是细胞，仅处在死亡再生的循环链上，处在壁垒森严的整体之中。而所谓的个体，在蚂蚁那里指的是整一个部族。一个蚂蚁帝国便是一个超级生物体。这是生物进化史中的怪兽，它是以完全的无视个体而发展并强盛的，帝国的生命代表着所有个体生命。

于是，蚁国里奉行的是利他主义和绝对的牺牲精神：它们可以用身体相互勾挂，组成巨大的蚁帘，以此为部族的巢，并听命女王的需要，随时缩紧或扩展以调节巢内的温度；它们可以用身体充当蓄粮的蜜罐，听凭被填塞成骇异的球状，然后驯顺地把自己挂在穴顶，静待部族需要时取食；它们可以在洪水中用身体结成厚厚的蚁筏，让女王和幼蚁安然为乘客，随波漂流，直到触及涯岸，只要女王能登陆重建一个蚁国，何顾水面浮起多少工蚁的尸首；在大火来袭的绝境中，它们可以团成硕大的蚁球，将女王护在中心，英勇壮烈地滚过火海；它们还可以将自身生长为自杀性炸弹，当遭强敌攻击时，猛烈收缩腹部肌肉，身体立刻爆裂，使充满毒液的巨大腺体四散迸溅，与周遭的敌手同归于尽……

这一切，是需要信仰支撑的，蚂蚁以部族的延续帝国的强盛为信仰，在此之外，单个的蚂蚁是没有生存理由的。人也同样需要信仰，家族、民族、国家，以及为这一切而建造的种种宗教和主义。所谓个人的价值这种东西，是相当晚近的事情。人类曾拼力——包括强力和暴力——去建立的某种乌托邦帝国，在蚂蚁那里早已建成了，蓝图是现成的完备的，运作经历史证明也是圆满的，只要人类甘愿模拟蚂蚁。

蚁类学家威尔逊先生说：“社会生物学以新的方式最好地解释了人类群体行为的细微部分……”他遭到了众人的猛烈攻击。人愿意相信自己是万物之灵，人愿意在上帝那里照见自己，而不是在蚂蚁那里。只是威尔逊先生们端出来的那面镜子，备受攻击中已立在那里了，在这面展示蚂蚁帝国戏剧的镜面中，人们却时时照见了人类社会的实像，于是不免惊悚，警惕。

8．如何理解下列词语、句子在文中的意思。(4分)

(1)单个的蚂蚁只是细胞。

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

(2)在这面展示蚂蚁帝国戏剧的镜面中，人们却时时照见了人类社会的实像。

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

9．文章开头为什么把朝夕可见的蚂蚁于我们的陌生，类比于我们“与每日里擦肩而过的如鲫人群”的陌生？(4分)

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

10．“然而那是一个怎样令人惊骇的社会”，从文中看，蚂蚁王国是怎样一个令人惊骇的社会？人们从“蚁国之镜”中照见了人类社会的实像，不免“惊悚”、“警惕”。“惊悚”和“警惕”的内涵一样吗？请具体阐述。(8分)

(1)________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

(2)________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

指出下列句子没有语病的一项

A．胡锦涛主席提出的“和谐世界”，是一个充满中国智慧的名词，它所描绘的国际关系的理想状态，得到了越来越多的国家的赞同和理解。

B．在使用电器的时候，如果一旦出现漏电的现象，应当立即切断电源。

C．这次活动的宗旨是展现京剧艺术形成、发展的历史过程，并以此推动弘扬民族文化优秀传统和建设社会主义精神文明。

D．中国愿意继续同亚洲国家一道，积极应对挑战，全面加强合作，使各领域合作更加充实和富有活力，促进地区和平与繁荣。

指出下列句子没有语病的一项（3分）

指出下列句子没有语病的一项（3分）

中国结

①中国结是中华民族独有的文化符号，具有丰富的内涵。
②中国结起源于上古先民的结绳记事，可谓历史悠久。据《易·系辞》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书目契。”梁武帝诗《有所思》中有“腰间双绮带，梦为同心结”之句。可见，在古老的华夏土地，“结”被先民们赋予了特定的表情达意功能，备受人们的尊重。
③中国结是具有民族特色的纺织类工艺品。它的最大特点是工艺精巧，每个结从头到尾都是用一根线绳， 靠一双巧手，用绾、结、穿、缠、绕、编、抽等多种工艺技法循环有序而来。其形式多为上下一致、左右对称、正反相同，首尾可以互相衔接的完美造型。同时，中国结的命名，也具有中华民族特有的吉祥美满的象征义，如“双寿”“双喜”“龙凤呈祥”“鲤跃龙门”“福寿双全”“万事如意”“吉庆有余”等，将这些具有特殊意义的结饰送给亲友，不但喜气洋洋，也是一种千情万意的祝福。
④在编织中国结时，最主要的材料是线绳。一般说来，用来结艺的线绳约为100厘米长，4-6毫米粗，线绳的种类很多，过去主要有丝、棉、麻，现代材料则增加了尼龙、混纺等，不仅色泽更加亮丽，耐用度也大大提高，究竟采用哪一种线绳，要根据所编织的结的用途而定，用来编结的线绳的纹路愈简单愈好，纹路复杂的，虽然单看绳线很美观，用来编结却不合适，不但纹式失色，绳线本身的美感也会被淹没。线的粗细，要视饰物的大小和质感而定，形大质粗的首选粗线，形小质细的宜选细线。线的硬度也要适中，若线太硬，会给编结者增加难度，结形也较生硬；若线太软，编出的结形轮廓不清晰，结形不挺拔，不能体现线条的韵律美。
⑤一件结饰要讲究整体美，不仅要用线恰当，线纹平整，结形匀称，结与饰物的关系也要协调。选线要注意色彩，若与古玉一类的古雅物件配编中国结，应选择含蓄的色调，诸如咖啡色或墨绿色；若为一些色彩单调，深沉的物件编中国结，夹配少许金、银或亮红等色调醒目的细线，立刻就会使整体结饰有栩栩如生之感。
⑥如今，中国结仍然随处可见，广为流行，中式服装上精致的盘扣，让人不禁倾心于古老的东方神韵；新春佳节时，吉祥喜庆的“春”字结红遍千家万户。中国结这一传统的手工编织艺术，与现代生活相结合，生发出多种现代审美意蕴，带给人们无限的情趣和生活美感。 （选自《百科文章》2012年第1期，有改动）
【小题1】阅读全文，依据文章思路，在下面的图框中填写合适的内容。（4分）
—— 中国结的特点——          ——结与饰物的搭配
【小题2】第②段中引用《易·系辞》和梁武帝《有所思》中相关文献的目的是什么？（3分）
【小题3】根据第③段文字，概括中国结的特点。（3分）
【小题4】根据文中划线内容和中国结插图，完成下面的题目。（6分）
（1）将插图中的“福”字换成其他文字或图案，请写出你的创意。（3分）
（2）如果这个中国结赠与他人，你觉得赠给谁最合适？说说你的赠送缘由。（3分）

国学与当代世界

国学是一个民族通过自己的研究，融贯各种知识形成的思想。这个思想不是固定的，而是生长着的。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。国学是学术，是思想，与汉服、祭拜、造假古董之类的“热”没有关系。国学不是既成的答案，而是通往现代中国思想的途径。拘牵与自封是它的大敌，包容与开放才是它的品格。

根据史学家的考证，近代意义的“国学”一词，出现于20世纪初。其出现的背景具有鲜明的时代特征，即救亡图存。当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越；另一方面在近代民族主义思潮的影响下，对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族、国家的根本关系：提倡国学，非仅为学，乃为国也。

然而，人们往往根据近代西方的学术分科来指责国学含混笼统，陈独秀便是如此。其实邓实在《国学讲习记》中已经指出，国学的内容包括经学、史学、子学、理学、掌故学、文学。可是，不知为什么，人们往往觉得西方近代的学术分科天然合理，而中国传统的经、史、子、集则没有独立成科的资格，中国传统学术只有纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。

人们反对国学还有一个理由，就是学术无国界，世界各国都没有它们的国学，为何中国却有国学？但这种质疑是建立在孤陋寡闻的基础上的。德国有所谓日耳曼学，美国有美国学，而日本也有其国学，焉有说只有中国才有国学？

其实，质疑国学者既不真正在意概念意义，也没有太多的学理关怀，他们有他们不便明言的担心，有他们的言外之意。他们真正在意的，是中国能否脱华入欧，进入所谓普世文明。他们都认为西方文明（其实是近代西方文明）代表人类的普世文明，向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。“西”字可以讲，“国”字要不得。因为“国故是过去已死的东西，欧化是正在生长的东西；国故是杂乱无章的零碎知识，欧化是有系统的学术。这两个东西万万没有对等的道理”。（毛子水）这种决绝的态度，在一部分国人中一直延续到今天。

从20世纪到今天，反对或质疑国学的人，归根结底都不是出于学理或学术的理由，而是出于政治的理由，就是认为国学有碍于中国的现代化。也就是为什么本来一个并不复杂的问题却纠缠了中国思想界一个世纪都未有定论，而且那些似曾相识的反对理由和质疑论据不厌其烦地被人一再重复。

（选自《新华文摘》，有删改）

6．下列有关“国学”的阐述，不恰当的一项是                                      （　　）

A．国学是一个民族通过自己的体验研究并融贯各种知识而形成的生长着的思想。

B．研究国学不是为了博古炫耀或存亡继绝，而是为了使我们能够立于天地之间。

C．国学作为一种学术、思想，与现代汉服、祭拜、假古董“热”不无关系。

D．国学是通往现代中国思想的途径，应具有包容与开放的品格。

7．根据文中的信息，下列分析和概括正确的一项是                                （　　）

A．作者认为中国传统的经、史、子、集没有独立成科，应该纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。

B．质疑国学者的真正目的在于中国能脱华入欧，进入普世文明，并不真正在意概念意义。

C．近代西方文明代表人类的普世文明，现在向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。

D．在现代国人中仍然存在着国学是过去已死的东西，是杂乱无章的知识，比不上欧化的学术的观点。

8．下列不能作为人们反对“国学”的理由的一项是                                  （　　）

A．人们认为国学分类含混笼统，西方学术分科天然合理。

B．国学无国界，国学只有中国有，世界其他国家没有国学。

C．国学质疑者是建立在孤陋寡闻的基础上的，德、美、日都有自己的“国学”。

D．出于政治的理由，认为国学有碍于中国的现代化。

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。结合所学知识，回答下列问题。（10分）

材料一 他生活在春秋晚期，30岁左右便收徒讲学，前后从事教育活动40多年。相传他有弟子3 000人，其中出名的有72人。他有关教育思想和教学方法的许多言论，成为后世传颂的格言。他提倡“道之以德，齐之以礼”，主张“为政以德”。

材料二 法家，春秋战国时代一个以君权为核心，法制为手段的思想学派，它盛行于春秋战国时代，为秦朝最为采用。

（1）材料一中“他”指谁？他所代表的学派思想何时正式确立为我国封建文化的正统思想？（2分）

（2）根据材料二指出法家思想在战国时期被成功实践的事件？为加强中央对地方的管理，秦朝实行的哪一项政治制度对后世影响深远？（2分）

材料三 识图答题：

（3）请说出这是我国古代的哪一项发明，它被广泛应用于什么事业？（1分）

材料四 （4）完成下列表格（4分）

（5）作为一名当代中学生请谈谈你对中国传统文化的看法。（1分）

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。结合所学知识，回答下列问题。（10分）

材料一 他生活在春秋晚期，30岁左右便收徒讲学，前后从事教育活动40多年。相传他有弟子3 000人，其中出名的有72人。他有关教育思想和教学方法的许多言论，成为后世传颂的格言。他提倡“道之以德，齐之以礼”，主张“为政以德”。

材料二 法家，春秋战国时代一个以君权为核心，法制为手段的思想学派，它盛行于春秋战国时代，为秦朝最为采用。

（1）材料一中“他”指谁？他所代表的学派思想何时正式确立为我国封建文化的正统思想？（2分）

（2）根据材料二指出法家思想在战国时期被成功实践的事件？为加强中央对地方的管理，秦朝实行的哪一项政治制度对后世影响深远？（2分）

材料三 识图答题：

（3）请说出这是我国古代的哪一项发明，它被广泛应用于什么事业？（1分）

材料四 （4）完成下列表格（4分）

（5）作为一名当代中学生请谈谈你对中国传统文化的看法。（1分）