大用则王.答案解析

句子翻译成现代汉语。
   夫王道者，不可以小用也。大用则王，小用则亡。昔者徐偃王、宋襄公尝行仁义矣，然终以亡其身、丧其国者，何哉?其所施者，未足以充其所求也。故夫有可以得天下之道，而无取天下之心，乃可与言王矣。
   ……观吴王困于姑苏之上，而求哀请命于勾践，勾践欲赦之，彼范蠡者独以为不可，援桴进兵，卒刎其颈。项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国，留侯谏曰：“此天亡也，急击勿失。”此二人者，以为区区之仁义，不足以易吾之大计也。
   吾之大计也。
    (1)大用则王，小用则亡。
     　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　 

(2)吴王困于姑苏之上，而求哀请命于勾践。
     　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

(3)项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国。

(2)吴王困于姑苏之上，而求哀请命于勾践。
     　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

(3)项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国。

把下列文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。

　　夫王道者，不可以小用也。大用则王，小用则亡。昔者徐偃王、宋襄公尝行仁义矣，然终以亡其身、丧其国者，何哉？其所施者，未足以充其所求也。故夫有可以得天下之道，而无取天下之心，乃可与言王矣。……观吴王困于姑苏之上，而求哀请命于勾践，勾践欲救之，彼范蠡者独以为不可，援桴进兵，卒刎其颈。项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国，留侯谏曰："此天亡也，争击勿失。"此二人者，以为区区之仁义，不足以易吾之大计也。

　　（1）大用则王、小用则亡。

　　（2）吴王困于姑苏之上，面求衰请命于勾践。

　　（3）项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国。

   …九月九日都督大宴滕王阁，宿①命其婿作序以夸客②，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，汎然③不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。

一再报，语益奇④，乃矍然⑤曰：“天才也！ ”请遂成文，极欢罢。

勃属文⑥，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆面卧.及寤⑦，援笔 成篇，不易 一字，时人谓勃为腹稿。

[注]①宿：事先。②夸客：向宾客夸耀(女婿) 。③汎然 松、愉快之意。这里是不客气的意思。④语益奇：(勃文) 语益奇 ⑤矍然：惊惶的样子。⑥属文：写文章。⑦寤：睡醒。

1. 用“\”画出下面句子中该停顿的地方。

引  被  覆  面  卧

2. 解释文中加点词的意思。

①宴： ②遣： ③易：

3. 将“因出纸笔遍请客莫敢当”翻译成现代汉语。

4. 都督开始为什么对王勃的欣然接受不高兴，后来又为什么改变了I 态度？请用自己的话回答。

5. 王勃的创作过程有何与众不同之处？请用自己的话回答。

6. 你是如何理解王勃“援笔成篇，不易一字”的？

　　……九月九日都督大宴滕王阁，宿①命其婿作序以夸客②，因出纸篇遍请客，莫敢当，至勃③汎然④不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇⑤，乃矍然⑥曰：“天才也！”请遂成文，极欢罢。

　　勃属文⑦，初不精思，先磨墨数升，则酣饮，引被覆西卧，乃寤⑧，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。

（《新唐书·王勃传》）

　　[注释]

　　①宿：事先　　②夸客：向宾客夸耀（女婿的才能）　　③勃：指王勃　　④汎（f4n）然：轻松、愉快之意　　⑤语益奇：（王勃的文章）语句越来越精彩。　　⑥矍然：惊视的样子。　　⑦属（zh(）文：写文章。属，连缀。　　⑧寤：睡醒

1．诵读文言文，要注意句中的停顿。用“/”画出下面句子中该停顿的地方。

引被覆面卧

2．解释文中加粗词的意思。

①宴：________②遣：________

③易：________

3．“乃寤”的“寤”字有“睡醒”之意，《记承天守夜游》中有一个字也有“睡”的意思，这个字是________。

4．选出对文中画线句子“因出纸篇遍请客，莫敢当”的意思理解准确的一项

[　　]

A．因此拿出纸和笔来请遍所有的客人（作序），（客人）没有一个敢当真的。

B．于是，拿出纸和笔逐一请客（作序），（客人）没有一个敢承当的。

C．于是，出示纸和笔邀请所有的客人，（客人）没有一个敢来的。

D．因为出示了纸和笔遍请客人来吃饭，（客人）没有一个敢答应的。

5．都督开始为什么对王勃的欣然接受表示不高兴？后来为什么又改变了态度？请用自己的话回答。

6．王勃在创作过程中有何与众不同之处？请用自己的话回答。

阅读下面文章

人道主义的原则

王海明

对待人的道，就是人道。人道就是对待人的道德原则。那么，应该如何对待人呢？应该把人当做最高价值。这样的一种思想体系就叫做人道主义。为什么说人是最高价值？因为人最需要的就是人。因为每个人的一切说到底都是他人给予的。他自己是不能生存的，他要生存，他必须缔结社会，他的一切都是社会给的，也是他人给的。

另一方面，为什么说人是最高价值？就是因为人是目的，社会是手段，社会发展中的一切都是手段，都是为了每个人的利益和幸福服务的手段，所以人是本位的，社会是以人为本的。人是目的，社会是手段，就意味着人是评价社会一切事物的价值和标准。人的目的、需要是万物的尺度，是事物应该不应该、好不好、坏不坏、有没有价值的标准。

人是最高价值，从这种人道主义的原则来看，一个人，不管他是杀了人、是吃喝嫖赌，还是干尽了坏事，首先都应该把他当作最高价值来善待，尔后再把他当作杀人犯来处死他，这就要使他能够舒服地死，不能像中国古代那样严刑酷法，如点天灯或者是车裂、腰斩。死刑这个东西还是要有的，没有死刑就会违背公正的原则，因为“杀人偿命，借债还钱”，这叫做等害交换，符合公正原则。但是处死死刑犯要让他最舒服地死去。

到了文艺复兴时期，人道主义思想家们发现这种人道主义原则的浅陋、不精确之处。因为“人是最高价值”，意味着一切人的那种共通的、固有的东西——也就是人性——是最高价值。但是，嫉妒心、疾病等等也是一切人所固有的，也是人性。因此，说人是最高价值，那就意味着嫉妒心、疾病等等这些人的弱点、缺点和那种坏的东西、恶的东西也是最高价值。所以，说人具有最高价值，是一个皮相的真理，它是不准确的，它是一个初级的真理。那么，深刻的、高级的、准确的真理是什么呢？文艺复兴时期思想家们一个最伟大的贡献就是指出了这一点，那就是人的自我实现——亦即自我的创造性潜能之实现——才是最高价值。这是文艺复兴时期思想家们最闪光、最重要的思想！

可是，为什么说自我实现具有最高价值？就是因为，自我实现乃是人的最高需要。因此，你这种需要的满足，就意味着你获得了最高幸福。马斯洛讲，人有五大需要，最低的是生理需要，然后是安全需要，然后是爱的需要、自尊的需要、自我实现的需要，自我实现是最高的需要。最令人羡慕的幸福是实现自我的创造性潜能，成为可能成为的最有价值的人。另一方面，是因为自我实现能够最大限度地满足全社会和每个人的一切需要。任何社会财富，不论是物质财富还是精神财富，统统不过是人活动的产物，不过是人的能力之发挥、潜能之实现的结果。所以，人本身的自我实现越充分、人的潜能实现得越多，社会的物质财富和精神财富便越丰富，社会便越繁荣进步，而每个人的需要也就会越加充分地得到满足。

可见，说包含着许多负价值的人本身是最高价值，实乃浅层的外在的皮相的初级真理；而内在的深层的本质的高级的真理则是：人本身的自我实现是最高价值。既然如此，那么不言而喻：应该使人自我实现，使人发展、实现自己的创造性潜能而成为可能成为的最有价值的、最完善的人——亦即所谓“使人成其为人”——这是善待他人的最高原则，这就是深刻的、精确的人道主义的原则。那么，怎样才能使人成其为人？使人成其为人的最根本条件就是自由：自由就是人道主义的根本原则。       

（节选自《公正与人道：社会治理的道德原则》）

12～13题为选择题，请将所选答案涂在答题卡对应的题号。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）

1.根据文意，以下说法正确的两项是（5分）

A．人道主义是一种思想体系，是一种应该如何对待人的道德原则和社会价值观念。

B．人的目的和人的需要，是人道主义用以衡量世间万物的尺度和最高的价值标准。

C．对待一切危害社会的犯罪人，既要坚持公正的原则，也要坚持人道主义的原则。

D．文艺复兴时期思想家的一个最伟大贡献，就是指出了人性中的诸多弱点和缺点。

E．马斯洛认为，自我实现是人的最高需要，获得这种需要得的人是最有价值的人。

2.以下各项中，不符合“人道主义原则”的一项是（3分）

A．通过法律形式约束人性中的弱点

B．用痛苦较轻的注射法处死死刑犯

C．善待、帮助犯法、失足的青少年

D．创造丰富的物质财富和精神财富

3.人道主义原则有两个层面的理解，试概述这两个层面的理解。（４分）

4.为什么说“自由是人道主义的根本原则”？（4分）

文言文阅读：（共9分）

王维

薛用弱

王维右丞，年未弱冠，文章得名。性娴音律，妙能琵琶，游历诸贵之闻，尤为岐王之所眷重。时进士张九皋，声称籍甚。客有出入于公主之门者，为其致公主邑司^①牒京兆试官，令以九皋为解头^②。岐王曰：“贵主之强，不可力争。吾为子画焉。子之旧诗清越者，可录十篇；琵琶之新声怨切者，可度一曲。后五日当诣此。”维即依命，如期而至。岐王谓曰：“子以文士，请谒贵主，何门可见哉？子能如吾之教乎？”维曰：“谨奉命。”岐王则出锦绣衣服，鲜画奇异，遣维衣之；仍令赍琵琶，同至公主之第。岐王入曰：“承贵主出内，故携酒乐奉宴。”即令张筵，诸伶旅进。维妙年洁白，风姿都美，立于前行。公主顾之，谓岐王曰：“斯何人哉？”答曰：“知音者也。”即令独奏新曲，声调哀切，满座动容。公主自询曰：“此曲何名？”维起曰：“号《郁轮袍》。”公主大奇之。岐王曰：“此生非止音律，至于词学，无出其右。”公主尤异之，则曰：“子有所为文乎？”维即出献怀中诗卷。公主览读，惊骇曰：“皆我素所诵习者，常谓古人佳作，乃子之为乎？”因令更衣，升之客右。维风流蕴藉，语言谐戏，大为诸贵之所亲瞩。岐王因曰：“若使京兆今年得此生为解头，诚为国华矣。”公主乃曰：“何不遣其应举？”岐王曰：“此生不得首荐，义不就试。然已承贵主论托张九皋矣。”公主笑曰：“何预儿事，本为他人所托。”顾谓维曰：“子诚取解，当为子力。”维起谦谢。公主则召试官至第，遣宫婢传教。维遂作解头而一举登第矣。

及为太乐丞，为伶人舞《黄师子》，坐出官。《黄师子》者，非一人不舞也。天宝末，安禄山初陷西京，维及郑虔、张通等皆处贼庭。自克复，俱囚于宣杨里杨国忠旧宅。崔圆因召于私邸，令画数壁。当时皆以圆勋贵无二，望其救解，故运思精巧，颇绝其艺。后由此事，皆从宽典；至于贬黜，亦获善地。今崇义里窦丞相易直私邸，即圆旧宅也，画尚在焉。

选自《唐宋传奇》

注：①邑司，唐代为公主管理财货和封地租税收入的官员。

②解头，唐代由洲郡保举士人到京城应考叫“解”，被保举人里的第一名叫“解头”。

5、对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是

A．性娴音律，妙能琵琶                   娴:熟习

B．吾为子画焉                           画:策划

C．即令张筵，诸伶旅进                   旅:俱，一齐

D．自克复，俱囚于宣阳里杨国忠旧宅       克:能够

6、全都属于说明公主欣赏王维的原因的一项是

  ①性娴音律，妙能琵琶，游历诸贵之间。

②维妙年洁白，风姿都美。

③即令独奏新曲，声调哀切，满座动容。

④皆我素所诵习者，常谓古人佳作，乃子之为乎？

⑤令画数壁。运思精巧，颇绝其世。

A、①②      B、③⑤      C、②③      D、③④

7、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．进士张九皋很有名气，有一个公主家的门客，请公主推荐张九皋做解头。

B．王维才华横溢，又一表人才，言谈幽默，深得歧王和公主赏识。

C．王维在歧王的帮助下见到公主，由公主推荐而成为京兆府解头，并一举登进士第。

D．安禄山之乱平息后，王维等人被崔圆召到家中作画，都发挥了所有的绘画才能，也因此而得到了从宽处理。

阅读下面的文字，完成下题。

两个大都市    

王安忆

即便是上海的寺庙也是人间烟火，而北京的民宅俚巷都有着庄严肃穆之感。北京的四合院是有等级的，是家长制的。它偏正分明，主次有别。它正襟危坐，慎言笃行。它也是叫人肃然起敬的。它是那种正宗传人的样子，理所当然，不由分说。当你走在两面高墙之下的巷道，会有压力之感，那巷道也是有权力的。上海的民居是平易近人的，老城厢尽是那种近乎明清市井小说中的板壁小楼。带花园的新式里弄房子，且是一枝红杏出墙来的。那些雕花栏杆的阳台，则是供上演西装旗袍剧的。豪富们的洋房，是眉飞色舞，极尽张扬的，富字挂在脸上，显得天真浮浅而非老于世故，既要拒人于门外，又想招人进来参观，有点沉不住气。

走在皇城根下的北京人有着深邃睿智的表情，他们的背影有一种从容追忆的神色。护城河则往事如烟地静淌。北京埋藏着许多辉煌的场景，还有惊心动魄的场景，如今已经沉寂在北京人心里。北京人的心是藏着许多事的。他们说出话来都有些源远流长似的，他们清脆的口音和如珠妙语已经过数朝数代的锤炼，他们的俏皮话也显得那么文雅，骂人也骂得有文明：瞧您这德行!他们个个都有些诗人的气质，出口成章的，他们还都有些历史学家的气质，语言的背后有着许多典故。他们对人对事有一股潇洒劲，洞察世态的样子。上海人则要粗鲁得多，他们在几十年的殖民期里速成学来一些绅士和淑女的规矩，把些皮毛当学问。他们心中没多少往事的，只有20年的繁华旧梦，这梦是做也做不完的，如今也还沉醉其中。他们都不太惯于回忆这一类沉思的活动，却挺能梦想，他们做起梦来有点海阔天空的，他们像孩子似的被自己的美梦乐开了怀，他们行动的结果好坏各一份，他们的梦想则一半成真一半成假。他们是现实的，讲究效果的，以成败论英雄的。他们的言语是直接的，赤裸裸的，没有铺垫和伏笔的。他们把“利”字挂在口上，大言不惭的。他们的骂人话都是以贫为耻，没什么历史观，也不讲精神价值的。北京和上海相比更富于艺术感，后者则更具实用精神。

北京是感性的，倘若要去一个地方，不是凭地址路名，而是要以环境特征指示的：过了街口，朝北走，再过一个巷口，巷口有棵树，等等的。这富有人情味，有点诗情画意，使你觉得，这街，这巷，与你都有些渊源关系似的。上海这城市却是数学化的，以坐标和数字编码组成，无论是多么矮小破陋的房屋都有编码，是严丝密缝的。上海是一个千位数，街道是百位数，弄堂是十位数，房屋是个位数，倘若是那种有着支弄的弄堂，便要加上小数点了。于是在这城市生活，就变得有些抽象化了，不是贴肤的那种，而是依着理念的一种，就好像标在地图上的一个存在。

北京是智慧的，上海却是凭公式计算的。因此北京是深奥难懂，要有灵感和学问的；上海则简单易解，可以以理类推。北京是美，上海是管用。如今，北京的幽雅却也是拆散了重来，高贵的京剧零散成一把两把胡琴，在花园的旮旯里吱吱呀呀地拉，清脆的北京话里夹杂进没有来历的流行语，好像要来同上海合流。高架桥，超高楼，大商场，是拿来主义的，虽是有些贴不上，却是摩登，也还是个美。上海则是俗的，是埋头做生计的，螺蛳壳里做道场的，这生计越做越精致，竟也做出了一份幽雅，这幽雅是精工车床上车出来的，可以复制的，是商品化的。如今这商品源源打向北京，像要一举攻城之战似的。

（选自王安忆《两个大都市》有删改）

从作者的角度来看，幽雅的北京和俗的上海的发展趋势怎样？

有人评价王安忆的语言优雅古典，但她又“尽可能地用口语的、平白如话的字句”。你同意这种观点吗？试结合文本举例阐明你的观点。

北京和上海分别有怎样的人文精神？他们形成这种精神的原因是什么？