以得谴让答案解析

句子翻译成现代汉语。
　　（1）御史大夫猝遽不能详知，以得谴让；而吉见谓忧边思职，驭吏力也。
　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  

（2）方春未可大热，恐牛近行用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。

（2）方春未可大热，恐牛近行用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。

把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

    （1）御史大夫猝遽不能详知，以得谴让；而吉见谓忧边思职，驭吏力也。

    （2）方春未可大热，恐牛近行用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。

                          让是一种大智慧

                                  章中林

    ① 张飞在一家饭店打工，嫌工资低不干了。他 跑去找老板讨要20天的工资。老板说他有两天没 上班，只给18天的工资。张飞认为那两天是正常休 假，不该扣自己的工资，于是在下班时拦住了老板。 老板不同意，张飞抓住摩托坐架就是不相让。老板 开着摩托就走，把张飞拖了四十多米。结果张飞成 了植物人，躺在医院里没了意识，而老板砸进了十 几万还看不到尽头。

   ② 看着《第一时间》，我被这则新闻惊呆了。两 天工资最多两百元，有必要这样针尖对麦芒吗？如 果有人先让一步，就不可能弄到两败俱伤的地步。

   ③ 生活中，忍让无处不在，无人不需。不能忍 让的人往往害了别人又毁了自己。我们常说，退一 步海阔天空，忍一时风平浪静。为什么事到临头， 就忘了“让”是一种大智慧呢？

   ④ 让是一种必要的修养。面对得失荣辱，学会 退一步，你不但会对自己释怀，还会善待他人。《弟 子规》有言：“财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯。”把 钱财看轻一'点儿，就不谷易怨恨；对别人的言语多 些宽容，就会少很多愤怒。心胸宽广了，能容能让 了，还有什么样的坎儿不能跨越？

  ⑤ 让是一股迂回的力量。•‘手把青秧插野田， ^头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向 前。”布袋和尚这首诗对退让做了形象化的说 ^一一退让表面看是在后退，其实它是在后退中向 前。让步看似软弱，但是却能以柔克刚。因为让里 有一种真诚接纳的态度，是一种宽容和尊重的修 养。所以，当矛盾突现时，如果双方各让一步，就能 化干戈为玉帛，换得和谐共赢的局面。

   ⑥ 让是一种非凡的智慧。封建时代，许多功臣 难以善终，但郭子仪却是一个例外。他凭什么做到 这一点呢？权臣鱼朝恩派人挖了他家祖坟，他没有 f曰机报复’而是对着皇帝哭诉道:“臣可能因为长期在 外主持军务，部下众多，治军不严，下属摧毁别人坟墓的事是常有的。这是为臣的不忠不孝，招致老天的谴 责，不是人患所造成的。”他任命了 一个州县长官，代 宗却不批准。部将们都为郭子仪鸣不平，但是他却大 笑:“你们不知呀，皇上之所以这样做，是因为他们这 些节度使手里有军队，不答应他们的要求他们就不会 听命。这样做是因为皇帝怕他们造反呀。而对我却 不怕我有所回应，那是将我当成心腹呀。”这样的忍 让，还有谁能寻找到击垮郭子仪的手段呢？

   ⑦退让是成熟睿智的气度，是一种大智慧。如 果我们对芝麻点的小事睁一眼闭一眼，不去斤斤计 较，我们就能远离狭險、自私、顽固，获得坦然、淡泊、 悠远;如果我们立足于全局，放眼于未来，我们就能过 得太平轻松、安稳自在，拥有自己美好的生活。

[选自《思维与智慧》(上半月) ，2015年第1期， 有删改]

★ 1.选文的中心论点是什么？(2分)

2. 作者是从哪几个方面来论证论点的？(3分)

3. 选文第①②段运用的表达方式是什么？有什 么作用？(3分)

4. 生活中与人沟通与交流是不可避免的，随之而来 的矛盾、误解、冲突等问题也是我们必须要解决的。 结合本文和现实生活,谈谈你获得的启示。(4分)

让生命化蛹为蝶

一个小孩，相貌丑陋，说话口吃，而且因为疾病导致左脸局部麻痹，嘴角jī形，讲话时嘴巴总是歪向一边，还有一只耳朵失聪。

为了矫正自己的口吃，这孩子模仿古代一位有名的演说家，嘴里含着小石子讲话。看着嘴巴和舌头被石子磨烂的儿子，母亲心疼地抱着他流着眼泪说：“不要练了，妈妈一辈 子陪着你。”懂事的他替妈妈擦干眼泪，说：“妈妈，书上说，每一只漂亮的蝴蝶都是自己冲破束缚它的茧之后才变成的。我要做一只美丽的蝴蝶。”后来，他能流利地讲话了。因为他的勤奋和善良，他中学毕业时，不仅取得了优异的成绩，还获得了良好的人缘。

1993年10月，他参加全国总理大选。他的对手居心叵测地利用电视广告夸张他的脸部缺陷，然后写上这样的广告词：“你要这样的人来当你们的总理吗?”但是，这种极不道德的带有人格wǔ辱的攻击遭致了大部分选民的愤怒和谴责。他的成长经历被人们知 道后，赢得了选民极大的同情和尊敬。他说的“我要带领全国人民成为一只美丽的蝴蝶”的竞选口号，使他以高票当选为总理，并在1997年再次获胜，连任总理，人们亲切的称他是“蝴蝶总理”。他就是加拿大第一位连任两界的总理让•克雷蒂安。

是的，有些东西我们无法改变，比如低微的出身、丑陋的相貌、痛苦的遭遇，这些都是我们生命中的“茧”。但有些东西人人都可以选择，比如自尊、自信、毅力、勇气，它们是帮助我们冲破命运之茧，化蛹为蝶的生命之剑。

1.将拼音所表示的汉字和加点字的注音填在下面的横线上。

丑陋 jī形 矫正 wǔ辱

2.根据文章内容，简述克雷蒂安的经历。

3.说说你对“茧”、“蝶”寓意的理解。

4.“每一只漂亮的蝴蝶都是自己冲破束缚它的茧之后才变成的”饱含哲理，你能举一个例子谈谈你的看法吗?

阅读以下材料，回答问题。

材料一  我们的传教士们告诉我们，那个幅员广漠的中华帝国的政体是可称赞的，它的政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之。……但是我不晓得，一个国家只有使用棍棒才能让人民做些事情，还能有什么荣誉可说呢。……加之，我们的商人从没有告诉我们教士们所谈的这种品德；我们可以参考一下商人们所说的关于那里的官吏们的掠夺行为。……在那个地方的一切历史里，是连一段表现自由精神的记录都不可能找到的。那里，除了极端的奴役而外，我们将永远看不见任何其他东西。……因此，中国是一个专制的国家。它的原则是恐怖。

——孟德斯鸠《论法的精神》

材料二  旅行者们，尤其是传教士们，都认为到处看到的是专制制度。这些人从表面现象判断一切：看到一些人跪拜，便认为他们是奴隶，而接受人们跪拜的那个人必定是生命财产的绝对主宰，他一人的旨意便是法律。可实际情况并非如此……在帝国(指中国)最早时代，便允许人们在皇宫中一张长桌上写下他们认为朝政中应受谴责之事，这个规定在公元前2世纪汉文帝时已经实行……这一重要事实推翻了《论法的精神》中对世界上这个最古老的国家提出的笼统含混的责难。……他(中国皇帝)可能是全国首屈一指的哲学家，最有权威的预言者；皇帝的御旨几乎从来都是关于道德的指示和圣训。……人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织

——伏尔泰《风俗论》

材料三  伏尔泰和其他启蒙思想家视中国为开明君主制的榜样，因为中国皇帝运用儒家的理性价值观来治理国家。对一个被启蒙思想鼓励过的理想的开明君主来说，与士绅阶层一起商议国事是一个本质特征。伏尔泰相信中国儒家士大夫的文化精神可以作为欧洲社会伦理和政治的榜样。……通过伏尔泰和其他启蒙思想家的努力，中国的道德和政治取代语言和历史，开始对欧洲社会产生重大影响。

——(美)孟德卫《l500—1800，中西方的伟大相遇》

（1）根据以上材料，分别概括孟德斯鸠、伏尔泰对中国古代政治制度的认识。

（2）孟德斯鸠和伏尔泰对古代中国政治制度的评价不同，但其用意相同，请指出其相同的用意是什么?

（3）根据材料，结合所学知识，指出孟德斯鸠、伏尔泰了解中国古代政治制度的主要途径。他们两人都没有到过中国，你认为哪一人的观点更贴近中国明清时期政治制度的现状?请简要说明理由。

结合以下情景，回答问题：（10分）

情景一：进入初中，小明非常重视学习。但也会因某次单元考试发挥失常，就觉得自己一无是处，整天闷闷不乐。

情景二：校园里，两位同学走路时撞了对面走来的人。他们俩不仅不道歉，还骂骂咧咧，推推搡搡。结果，被同学们谴责，被老师狠狠地批评了一顿。

情景三：小华每天自己骑车上学，独立完成作业，但拒绝父母检查自己的作业。

（1）请你运用所学知识，谈谈对上述材料的认识？

一位中学生说：“今年我已经14岁了，个头1.7米，看上去像个男子汉了。可我事事都不能做主，爸爸妈妈什么都替我安排好，我好痛苦！”

（2）请为这位中学生出主意，帮助说服爸爸妈妈让他自立？

阅读《让……》一文，完成后面小题。（6 分）

①张飞在一家饭店打工，嫌工资低不干了。他跑去找老板讨要 20 天的工资。老板说他有两天没上班，只给 18 天的工资。他认为那两天是正常休假，不该扣自己的工资。张飞在下班时拦住了老板。老板不同意，张飞抓住摩托坐架就是不相让。老板开着摩托就走，把张飞拖了四十多米。结果张飞成了植物人，躺在医院里没了意识；而老板砸进了十几万还看不到尽头。

②看着《第一时间》，我被这则新闻惊呆了。两天工资最多两百元，有必要这样针尖对麦芒吗？如果有人先让一步，就不可能弄到两败俱伤的地步。生活中，忍让无处不在，无人不需。不能忍让的人往往害了别人又毁了自己。我们常说，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。为什么事到临头，就忘了“让”是一种大智慧呢？

③让是一种必要的修养。 人的挫败感往往是在自认为受伤或者吃亏时产生的， 并由此腾起无明业火或者心生报复。这往往是我们忽略了反省造成的。遇到问题，如果我们想一想，它是什么原因引起的？自己有没有过错？争会有什么结果？让又会有怎样结局……这时， 再看它，你就会发现矛盾没那么尖锐了，怒气也会渐渐平息。

④面对得失荣辱，学会退一步，你不但会对自己释怀，还会善待他人。 《弟子规》有言：“财物轻，怨何生；言语忍，愤自泯。”把钱财看轻一点，就不容易怨恨；对别人的言语多些宽容，就会少很多愤怒。心胸宽广了，能容能让了，还有什么样的坎儿不能跨越。

⑤让是一股迂回的力量，“手把青秧插野田，低头便见水中天。六根清静方为道，退步原来是向前。”布袋和尚这首诗对退让做了形象化的说明——退让表面看是在后退，其实它是在后退中向前。

⑥让是一种非凡的智慧。封建时代，许多功臣难以善终，但郭子仪却是一个例外。他凭什么做到这一点呢？让。权臣鱼朝恩派人挖了他祖坟。他没有借机报复，而是对着皇帝哭诉道：“臣可能因为长期在外主持军务，部下众多，治军不严，下属摧毁别人坟墓的事是常有的。这是为臣的不忠不孝，招致老天的谴责，不是人患所造成的。”他任命了一个州县长官，代宗却不批准。部将们都为郭子仪鸣不平，但是他却大笑，“你们不知呀，皇上之所以这样做，是因为他们这些节度使手里有军队，不答应他们的要求他们就不会听命，这样做是因为皇帝怕他们造反呀。而对我却不怕我有所回应，那是将我当成心腹呀。”这样的忍让，还有谁能寻找到击垮郭子仪的手段呢？

⑦退让是成熟睿智的气度，是一种大智慧。如果我们对芝麻点的小事睁一眼闭一眼，不去斤斤计较，我们就能远离狭隘、自私、顽固，获得坦然、淡泊、悠远；如果我们立足于全局，放眼于未来，我们就能过得太平轻松、安稳自在，拥有自己美好的生活。
1.文章开头讲述《第一时间》的新闻故事，有什么作用？(2分)
2.第⑤段画线句子有何表达效果？(2 分)
3.下列对文章的理解不正确的一项是( )（2分）

A.文章以“让……”为题，巧妙设计悬念，激发了读者的阅读兴趣。

B.本文从让是一种必要的修养、 让是一种迂回的力量、 让是一种非凡的智慧等三个方面论证了中心论点，行文严谨而有力。

C.文章第⑥段列举了郭子仪的两个事例，从一个侧面论证了“封建社会，许多功臣难以善终”这一分论点。

D.本文的中心论点是：退让是成熟睿智的气度，是一种大智慧。

阅读《让……》一文，完成下面小题。

①张飞在一家饭店打工，嫌工资低不干了。他跑去找老板讨要 20 天的工资。老板说他有两天没上班，只给 18 天的工资。他认为那两天是正常休假，不该扣自己的工资。张飞在下班时拦住了老板。老板不同意，张飞抓住摩托坐架就是不相让。老板开着摩托就走，把张飞拖了四十多米。结果张飞成了植物人，躺在医院里没了意识；而老板砸进了十几万还看不到尽头。

②看着《第一时间》，我被这则新闻惊呆了。两天工资最多两百元，有必要这样针尖对麦芒吗？如果有人先让一步，就不可能弄到两败俱伤的地步。生活中，忍让无处不在，无人不需。不能忍让的人往往害了别人又毁了自己。我们常说，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。为什么事到临头，就忘了“让”是一种大智慧呢？

③让是一种必要的修养。人的挫败感往往是在自认为受伤或者吃亏时产生的，并由此腾起无明业火或者心生报复。这往往是我们忽略了反省造成的。遇到问题，如果我们想一想，它是什么原因引起的？自己有没有过错？争会有什么结果？让又会有怎样结局……这时，再看它，你就会发现矛盾没那么尖锐了，怒气也会渐渐平息。

④面对得失荣辱，学会退一步，你不但会对自己释怀，还会善待他人。《弟子规》有言：“财物轻，怨何生；言语忍，愤自泯。”把钱财看轻一点，就不容易怨恨；对别人的言语多些宽容，就会少很多愤怒。心胸宽广了，能容能让了，还有什么样的坎儿不能跨越。

⑤让是一股迂回的力量，“手把青秧插野田，低头便见水中天。六根清静方为道，退

步原来是向前。”布袋和尚这首诗对退让做了形象化的说明——退让表面看是在后退，其实它是在后退中向前。

⑥让是一种非凡的智慧。封建时代，许多功臣难以善终，但郭子仪却是一个例外。他凭什么做到这一点呢？让。权臣鱼朝恩派人挖了他祖坟。他没有借机报复，而是对着皇帝哭诉道：“臣可能因为长期在外主持军务，部下众多，治军不严，下属摧毁别人坟墓的事是常有的。这是为臣的不忠不孝，招致老天的谴责，不是人患所造成的。”他任命了一个州县长官，代宗却不批准。部将们都为郭子仪鸣不平，但是他却大笑，“你们不知呀，皇上之所以这样做，是因为他们这些节度使手里有军队，不答应他们的要求他们就不会听命，这样做是因为皇帝怕他们造反呀。而对我却不怕我有所回应，那是将我当成心腹呀。”这样的忍让，还有谁能寻找到击垮郭子仪的手段呢？

⑦退让是成熟睿智的气度，是一种大智慧。如果我们对芝麻点的小事睁一眼闭一眼，不去斤斤计较，我们就能远离狭隘、自私、顽固，获得坦然、淡泊、悠远；如果我们立足于全局，放眼于未来，我们就能过得太平轻松、安稳自在，拥有自己美好的生活。

1.文章开头讲述《第一时间》的新闻故事，有什么作用？

2.第⑤段画线句子有何表达效果？

3.下列对文章的理解不正确的一项是( )

A. 文章以“让……”为题，巧妙设计悬念，激发了读者的阅读兴趣。

B. 本文从让是一种必要的修养、让是一种迂回的力量、让是一种非凡的智慧等三个方

面论证了中心论点，行文严谨而有力。

C. 文章第⑥段列举了郭子仪的两个事例，从一个侧面论证了“封建社会，许多功臣难以善终”这一分论点。

D. 本文的中心论点是：退让是成熟睿智的气度，是一种大智慧。

东郡某人，以弄蛇为业。尝蓄驯蛇二，皆青色，其大者呼之大青，小曰二青。二青额有赤点，尤灵驯，盘旋无不如意。期年大青死。一夜寄宿山寺，既明启笥（笥：箱笼），二青亦渺，蛇人怅恨欲死。冥搜亟呼，迄无影兆。然每至丰林茂草，辄纵之去，俾得自适，寻复返。以此故冀其自至。坐伺之，日既高，亦已绝望。出门不远，闻丛薪杂草中寒率作响，停趾愕顾，则二青来也。大喜，如获拱璧。视其后，小蛇从焉。抚之曰：“我以汝为逝矣。小侣而所荐耶？”出饵饲之，兼饲小蛇。小蛇虽不去，然瑟缩不敢食。二青含哺之，宛似主人之让客者。食已，随二青俱入笥中。荷去教之旋折，辄中规矩，与二青无少异，因名之小青。

大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺为率，大则过重，辄更易。缘二青驯，故未遽弃。又二三年，长三尺余。卧则笥为之满，遂决去之。一日至淄邑东山间，饲以美饵，祝而纵之。

二青在山中数年，渐出逐人，因而行旅相戒，罔敢出其途。一日蛇人经其处，蛇暴出如风，蛇人大怖而奔。蛇逐益急，回顾已将及矣。而视其首，朱点俨然，始悟为二青。呼曰：“二青!”蛇顿止。昂首久之，纵身绕蛇人如昔日状。又以首触笥，蛇人悟其意，开笥出小青。二蛇相见，交缠如饴糖状，久之始开。蛇人乃祝小青曰：“我久欲与汝别，今有伴矣。”谓二青曰：“原君引之来，可还引之去。更嘱一言‘深山不乏食饮，勿扰行人，以犯天谴’。”二蛇垂头，似相领受。此后行人如常，不知二蛇何往也。

异史氏曰：“蛇，蠢然一物耳，乃恋恋有故人之意，且其从谏也如转圜（如转圜：如同转动圆物那样简单）。独怪俨然而人也者，以十年把臂之交，数世蒙恩之主，转恩之主，转思下井复投石焉；又不然则药石相投，悍然不顾，且怒而仇焉者，不且出斯蛇下哉。

（选自《聊斋志异》有删节）

10．下列句中加点的词语解释中，错误的是（　　）

A．尝蓄驯蛇二                          蓄：养         

B．俾得自适，寻复返                寻：不久、一会儿      

C．缘二青驯，故未遽弃            遽：立刻、马上     

D．因而行旅相戒                     戒：戒心

11．下列各组句中加点词的意义和用法相同的一组是：（　　）

A．东郡某人，以弄蛇为业               以吾一日长乎尔，毋吾以也。

B．与二青无少异，因名之小青         因为长句，歌以赠之。

C．且怒而仇焉者                             登高而招，臂非加长也，而见者远。

D．乃恋恋有故人之意                      以其乃华山之阳名之。

12．以下六句话编为四组，全都直接表现二青、小青情深意厚的一组是（　　）

①既明启笥，二青亦渺                            ②食已，随二青俱入笥中   

③教之旋折，辄中规矩，与二青无少异  ④蜿蜒笥外，以首触笥，小青在中亦震震而动  

⑤小青径出，因与交首吐舌，似相告语    ⑥我久欲与汝别，今有伴矣

A．①③④            B．③⑤⑥            C．②④⑤            D．④⑤⑥

13．把文中画线的句子译成现代汉语。（12分）

（1）抚之曰：“我以汝为逝矣。小侣而所荐耶？”

（2）一日至淄邑东山间，饲以美饵，祝而纵之。

（3） 而视其首，朱点俨然，始悟为二青。

东郡某人，以弄蛇为业。尝蓄驯蛇二，皆青色，其大者呼之大青，小曰二青。二青额有赤点，尤灵驯，盘旋无不如意。期年大青死，思补其缺，未暇遑也。一夜寄宿山寺。既明启笥，二青亦渺，蛇人怅恨欲死。冥搜亟呼，迄无影兆。然每至丰林茂草，辄纵之去，俾得自适，寻复返：以此故冀其自至。坐伺之，日既高，亦已绝望。出门不远，闻丛薪杂草中寒率作响，停趾愕顾，则二青来也。大喜，如获拱璧。息肩路隅，蛇亦顿止。视其后，小蛇从焉。抚之曰：“我以汝为逝矣。小侣而所荐耶？”出饵饲之，兼饲小蛇。小蛇虽不去，然瑟缩不敢食。二青含哺之，宛似主人之让客者。食已，随二青俱入笥中。荷去教之旋折，辄中规矩，与二青无少异，因名之小青。
大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺为率，大则过重，辄更易。缘二青驯，故未遽弃。又二三年，长三尺余。卧则笥为之满，遂决去之。一日至淄邑东山间，饲以美饵，祝而纵之。既去，顷之复来，蜿蜒笥外，以首触笥，小青在中亦震震而动。蛇人悟曰：“得毋欲别小青也？”乃发笥，小青径出，因与交首吐舌，似相告语。已而委蛇并去。方意小青不还，俄而踽踽独来，径入笥卧。由此随在物色，迄无佳者，而小青亦渐大不可弄。
二青在山中数年，渐出逐人，因而行旅相戒，罔敢出其途。一日蛇人经其处，蛇暴出如风，蛇人大怖而奔。蛇逐益急，回顾已将及矣。而视其首。朱点俨然，始悟为二青。呼曰：“二青!”蛇顿止。昂首久之，纵身绕蛇人如昔日状。又以首触笥，蛇人悟其意，开笥出小青。二蛇相见，交缠如饴糖状，久之始开。蛇人乃属小青曰：“我久欲与汝别，今有伴矣。”谓二青曰：“原君引之来，可还引之去。更嘱一言‘深山不乏食饮，勿扰行人，以犯天谴’。”二蛇垂头，似相领受。遽起，过处林木为之中分。蛇人伫立望之，不见乃去。此后行人如常，不知二蛇何往也。
异史氏曰：蛇蠢然一物耳乃恋恋有故人之意且其从谏也如转圆独怪俨然而人也者以十年把臂之交数世蒙恩之主转恩之主转思下井复投石焉又不然则药石相投悍然不顾且怒而仇焉者不且出斯蛇下哉。                                        （选自《聊斋志异》，有删改）
【小题1】下列句中加点词语解释不正确的一项是：

东郡某人，以弄蛇为业。尝蓄驯蛇二，皆青色，其大者呼之大青，小曰二青。二青额有赤点，尤灵驯，盘旋无不如意。期年大青死，思补其缺，未暇遑也。一夜寄宿山寺。既明启笥，二青亦渺，蛇人怅恨欲死。冥搜亟呼，迄无影兆。然每至丰林茂草，辄纵之去，俾得自适，寻复返：以此故冀其自至。坐伺之，日既高，亦已绝望。出门不远，闻丛薪杂草中寒率作响，停趾愕顾，则二青来也。大喜，如获拱璧。息肩路隅，蛇亦顿止。视其后，小蛇从焉。抚之曰：“我以汝为逝矣。小侣而所荐耶？”出饵饲之，兼饲小蛇。小蛇虽不去，然瑟缩不敢食。二青含哺之，宛似主人之让客者。食已，随二青俱入笥中。荷去教之旋折，辄中规矩，与二青无少异，因名之小青。
大抵蛇人之弄蛇也，止以二尺为率，大则过重，辄更易。缘二青驯，故未遽弃。又二三年，长三尺余。卧则笥为之满，遂决去之。一日至淄邑东山间，饲以美饵，祝而纵之。既去，顷之复来，蜿蜒笥外，以首触笥，小青在中亦震震而动。蛇人悟曰：“得毋欲别小青也？”乃发笥，小青径出，因与交首吐舌，似相告语。已而委蛇并去。方意小青不还，俄而踽踽独来，径入笥卧。由此随在物色，迄无佳者，而小青亦渐大不可弄。
二青在山中数年，渐出逐人，因而行旅相戒，罔敢出其途。一日蛇人经其处，蛇暴出如风，蛇人大怖而奔。蛇逐益急，回顾已将及矣。而视其首。朱点俨然，始悟为二青。呼曰：“二青!”蛇顿止。昂首久之，纵身绕蛇人如昔日状。又以首触笥，蛇人悟其意，开笥出小青。二蛇相见，交缠如饴糖状，久之始开。蛇人乃属小青曰：“我久欲与汝别，今有伴矣。”谓二青曰：“原君引之来，可还引之去。更嘱一言‘深山不乏食饮，勿扰行人，以犯天谴’。”二蛇垂头，似相领受。遽起，过处林木为之中分。蛇人伫立望之，不见乃去。此后行人如常，不知二蛇何往也。
异史氏曰：蛇蠢然一物耳乃恋恋有故人之意且其从谏也如转圆独怪俨然而人也者以十年把臂之交数世蒙恩之主转恩之主转思下井复投石焉又不然则药石相投悍然不顾且怒而仇焉者不且出斯蛇下哉。                                        （选自《聊斋志异》，有删改）
1.下列句中加点词语解释不正确的一项是：

2.下列各组句中加点词的意义和用法相同的一组是：

3.以下六句话编为四组，全都直接表现二青、小青情深意厚的一组是：
①既明启笥，二青亦渺   ②食已，随二青俱入笥中 ③教之旋折，辄中规矩，与二青无少异 
④蜿蜒笥外，以首触笥，小青在中亦震震而动  ⑤小青径出，因与交首吐舌，似相告语
⑥我久欲与汝别，今有伴矣

4.下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是:

5.文言翻译与断句。（10分）
（1）用“/”给下列文字断句。（4分）
蛇蠢然一物耳乃恋恋有故人之意且其从谏也如转圆独怪俨然而人也者以十年把臂之交数世蒙恩之主转恩之主转思下井复投石焉又不然则药石相投悍然不顾且怒而仇焉者不且出斯蛇下哉
（2）把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
①抚之曰：“我以汝为逝矣。小侣而所荐耶？ （3分）
②二青含哺之，宛似主人之让客者          （3分）

（16分）阅读以下材料，回答问题。

材料一  我们的传教士们告诉我们，那个幅员广漠的中华帝国的政体是可称赞的，它的政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之。……但是我不晓得，一个国家只有使用棍棒才能让人民做些事情，还能有什么荣誉可说呢。……加之，我们的商人从没有告诉我们教士们所谈的这种品德；我们可以参考一下商人们所说的关于那里的官吏们的掠夺行为。……在那个地方的一切历史里，是连一段表现自由精神的记录都不可能找到的。那里，除了极端的奴役而外，我们将永远看不见任何其他东西。……因此，中国是一个专制的国家。它的原则是恐怖。

——孟德斯鸠《论法的精神》

材料二  旅行者们，尤其是传教士们，都认为到处看到的是专制制度。这些人从表面现象判断一切：看到一些人跪拜，便认为他们是奴隶，而接受人们跪拜的那个人必定是生命财产的绝对主宰，他一人的旨意便是法律。可实际情况并非如此……在帝国(指中国)最早时代，便允许人们在皇宫中一张长桌上写下他们认为朝政中应受谴责之事，这个规定在公元前2世纪汉文帝时已经实行……这一重要事实推翻了《论法的精神》中对世界上这个最古老的国家提出的笼统含混的责难。……他(中国皇帝)可能是全国首屈一指的哲学家，最有权威的预言者；皇帝的御旨几乎从来都是关于道德的指示和圣训。……人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织

——伏尔泰《风俗论》

材料三  伏尔泰和其他启蒙思想家视中国为开明君主制的榜样，因为中国皇帝运用儒家的理性价值观来治理国家。对一个被启蒙思想鼓励过的理想的开明君主来说，与士绅阶层一起商议国事是一个本质特征。伏尔泰相信中国儒家士大夫的文化精神可以作为欧洲社会伦理和政治的榜样。……通过伏尔泰和其他启蒙思想家的努力，中国的道德和政治取代语言和历史，开始对欧洲社会产生重大影响。

——(美)孟德卫《l500—1800，中西方的伟大相遇》

（1）根据以上材料，分别概括孟德斯鸠、伏尔泰对中国古代政治制度的认识。(4分)

（2）孟德斯鸠和伏尔泰对古代中国政治制度的评价不同，但其用意相同，请指出其相同的用意是什么?(3分)

（3）根据材料，结合所学知识，指出孟德斯鸠、伏尔泰了解中国古代政治制度的主要途径。（4分）他们两人都没有到过中国，你认为哪一人的观点更贴近中国明清时期政治制度的现状?请简要说明理由。（5分）