解释下列加点字的古今意义答案解析

解释下列句中加点字词的古义和今义

⑴今之众人，其下圣人也亦远矣。

⑵古之学者必有师。

                                                                              ⑶蚓无爪牙之利

                                                                             ⑷悦亲戚之情话，乐琴书以消忧

⑸鼎足之形成矣

                                                                             ⑹论天下事势，致殷勤之意

⑺操虽托名汉相，其实汉贼也

                                                                               ⑻幼稚盈室，瓶无储粟

⑼既窈窕以寻壑

⑽君子博学而日参省乎己

阅读下面的文字，完成下列各题。

两汉今古文经学的斗争与融合

西汉时期，博士传授弟子的经书是用当时通行的文字——隶书写成的，后人把这样的经书称为今文经。西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史。西汉初期，刘向刘歆父子在长期的校书过程中逐渐发现了一些用古文字写的经传如《春秋左氏传》《毛诗》等，这些经传是由秦将文字统一为小篆以前的大篆和六国使用的文字书写的，大篆和六国的文字对于当时的人来讲，是古文字，因此用古字写成的经传就叫做古文经。

　　从表面上看，今古文经学得名是因为所书写的文字不同，实际上，古文经学要想流传必须改写成今文，而今文经学的原始底本就是古文，所以这种文字方面的区别是次要的。今古文经学方面的根本区别在于随着经师源流和治经方法的不同。按照日本学者本田成之的说法，古文学派源于荀子，因大师多为鲁人，又叫“鲁学”；今文学派源于孟子，因大师多为齐人，又称为“齐学”。今文经学派重徵言大义，根据现实的政治需要来解读经，为了需要甚至不惜歪曲经义来论证现实政治的合理性，以致走向阴阳五行和神性化的道路；古文经学派则重名物训诂，即按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。今古文经学有区别，就难免会斗争。

　　西汉哀帝以前，古文经未出现，立学官的五经都是今文经，当时并没有今古文经的名称。大胆系统地提出古文经应该立为学官并与今文十四博士相抗衡的是刘歆，但刘歆的建议遭到今文博士们的抵制。直到王莽执政，重用刘歆，扶植古文经学，于是《春秋左氏传》《毛诗》等都立了学官，古文经才第一次取得了合法地位，可惜不久又被废除。

经过斗争，今文经学自身更加谶讳迷信烦琐化，而古文经学在意识形态领域及东汉统治者心目中的地位日益提高，并且涌现出一大批在学术上有造诣的著名学者如许慎、马融等，这样以来，古文经学最终由弱变强，取得了最后的胜利。

今古文经学并不总是水火不相容的。今古文经学的融合主要是由古文经学大师来完成的。古文经学大师都能博通群经，并对今古文经了如指掌。古文经学为了战胜今文经学，都重视并能够汲取今文经学的优点完善自我；相反，今文经学固步自封。许慎、郑玄等在今古文经学融合中做出了突出贡献。如许慎的古文经著作《说文解字》就吸收了今文经学家对字义的解释，引用了大量的今文经学。

尽管今古经学在诸多方面不相同，并且上升到四次激烈的斗争，但是他们的政治目标（巩固封建统治，维护封建秩序）从根本上相同的，决定了他们必将会最终趋向统一。

（摘编自“国学网”《试论两汉今古文经学的斗争与融合》）

下列关于“经”的表述，不符合原文意思的一项是       （    ）

    A．今文经学和古文经学的主要区别在于它们书写经书的文字形态不同。

    B．今文学派源于孟子，最后走向阴阳五行和神性化的道路。

    C．如果说古文经学的特点为“合古”，今文经学的特点就是“合时”。

    D．刘歆虽是今文学派的代表人物之一，却为古文经学的发展做过重要贡献。

下列理解，不符合原文意思的一项是       （    ）

    A．今古文经学得名表面上是因为所书写的文字不同，而实质是因为经师源流和洽经方法的不同。

    B．刘向刘歆发现汉初《春秋左氏传》《毛诗》等经传用秦统一文字之前的大篆和六国用的文字书写。

    C．古文经学按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。

    D．今文经学派走向阴阳五行和神性化的道路，是因为它重微言大义，据现实的政治需要解读经。

下列理解与分析，不符合原文内容的一项是     （    ）

    A．西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史，而古文经到王莽篡位还未立学官。

    B．刘歆大胆系统地提出古文经应该立为学官，但这一提议当时未能被今文经学派接纳。

    C．今古经学派政治目标在根本上是相同的，这决定了它们之间最终必然既有斗争又有融合。

    D．许慎虽然是古文经派大师，但他以一种开放的学术态度，对古今文经融合做出贡献。

阅读下面的文字，完成下列各题。
两汉今古文经学的斗争与融合
西汉时期，博士传授弟子的经书是用当时通行的文字——隶书写成的，后人把这样的经书称为今文经。西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史。西汉初期，刘向刘歆父子在长期的校书过程中逐渐发现了一些用古文字写的经传如《春秋左氏传》《毛诗》等，这些经传是由秦将文字统一为小篆以前的大篆和六国使用的文字书写的，大篆和六国的文字对于当时的人来讲，是古文字，因此用古字写成的经传就叫做古文经。
　　从表面上看，今古文经学得名是因为所书写的文字不同，实际上，古文经学要想流传必须改写成今文，而今文经学的原始底本就是古文，所以这种文字方面的区别是次要的。今古文经学方面的根本区别在于随着经师源流和治经方法的不同。按照日本学者本田成之的说法，古文学派源于荀子，因大师多为鲁人，又叫“鲁学”；今文学派源于孟子，因大师多为齐人，又称为“齐学”。今文经学派重徵言大义，根据现实的政治需要来解读经，为了需要甚至不惜歪曲经义来论证现实政治的合理性，以致走向阴阳五行和神性化的道路；古文经学派则重名物训诂，即按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。今古文经学有区别，就难免会斗争。
　　西汉哀帝以前，古文经未出现，立学官的五经都是今文经，当时并没有今古文经的名称。大胆系统地提出古文经应该立为学官并与今文十四博士相抗衡的是刘歆，但刘歆的建议遭到今文博士们的抵制。直到王莽执政，重用刘歆，扶植古文经学，于是《春秋左氏传》《毛诗》等都立了学官，古文经才第一次取得了合法地位，可惜不久又被废除。
经过斗争，今文经学自身更加谶讳迷信烦琐化，而古文经学在意识形态领域及东汉统治者心目中的地位日益提高，并且涌现出一大批在学术上有造诣的著名学者如许慎、马融等，这样以来，古文经学最终由弱变强，取得了最后的胜利。
今古文经学并不总是水火不相容的。今古文经学的融合主要是由古文经学大师来完成的。古文经学大师都能博通群经，并对今古文经了如指掌。古文经学为了战胜今文经学，都重视并能够汲取今文经学的优点完善自我；相反，今文经学固步自封。许慎、郑玄等在今古文经学融合中做出了突出贡献。如许慎的古文经著作《说文解字》就吸收了今文经学家对字义的解释，引用了大量的今文经学。
尽管今古经学在诸多方面不相同，并且上升到四次激烈的斗争，但是他们的政治目标（巩固封建统治，维护封建秩序）从根本上相同的，决定了他们必将会最终趋向统一。
（摘编自“国学网”《试论两汉今古文经学的斗争与融合》）
【小题1】下列关于“经”的表述，不符合原文意思的一项是                  （   ）
A．今文经学和古文经学的主要区别在于它们书写经书的文字形态不同。
B．今文学派源于孟子，最后走向阴阳五行和神性化的道路。
C．如果说古文经学的特点为“合古”，今文经学的特点就是“合时”。
D．刘歆虽是今文学派的代表人物之一，却为古文经学的发展做过重要贡献。
【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是                              （   ）

A．今古文经学得名表面上是因为所书写的文字不同，而实质是因为经师源流和洽经方法的不同。

B．刘向刘歆发现汉初《春秋左氏传》《毛诗》等经传用秦统一文字之前的大篆和六国用的文字书写。

C．古文经学按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。

D．今文经学派走向阴阳五行和神性化的道路，是因为它重微言大义，据现实的政治需要解读经。

阅读下面的文字，完成下列各题。

两汉今古文经学的斗争与融合

西汉时期，博士传授弟子的经书是用当时通行的文字——隶书写成的，后人把这样的经书称为今文经。西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史。西汉初期，刘向刘歆父子在长期的校书过程中逐渐发现了一些用古文字写的经传如《春秋左氏传》《毛诗》等，这些经传是由秦将文字统一为小篆以前的大篆和六国使用的文字书写的，大篆和六国的文字对于当时的人来讲，是古文字，因此用古字写成的经传就叫做古文经。

　　从表面上看，今古文经学得名是因为所书写的文字不同，实际上，古文经学要想流传必须改写成今文，而今文经学的原始底本就是古文，所以这种文字方面的区别是次要的。今古文经学方面的根本区别在于随着经师源流和治经方法的不同。按照日本学者本田成之的说法，古文学派源于荀子，因大师多为鲁人，又叫“鲁学”；今文学派源于孟子，因大师多为齐人，又称为“齐学”。今文经学派重徵言大义，根据现实的政治需要来解读经，为了需要甚至不惜歪曲经义来论证现实政治的合理性，以致走向阴阳五行和神性化的道路；古文经学派则重名物训诂，即按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。今古文经学有区别，就难免会斗争。

　　西汉哀帝以前，古文经未出现，立学官的五经都是今文经，当时并没有今古文经的名称。大胆系统地提出古文经应该立为学官并与今文十四博士相抗衡的是刘歆，但刘歆的建议遭到今文博士们的抵制。直到王莽执政，重用刘歆，扶植古文经学，于是《春秋左氏传》《毛诗》等都立了学官，古文经才第一次取得了合法地位，可惜不久又被废除。

经过斗争，今文经学自身更加谶讳迷信烦琐化，而古文经学在意识形态领域及东汉统治者心目中的地位日益提高，并且涌现出一大批在学术上有造诣的著名学者如许慎、马融等，这样以来，古文经学最终由弱变强，取得了最后的胜利。

今古文经学并不总是水火不相容的。今古文经学的融合主要是由古文经学大师来完成的。古文经学大师都能博通群经，并对今古文经了如指掌。古文经学为了战胜今文经学，都重视并能够汲取今文经学的优点完善自我；相反，今文经学固步自封。许慎、郑玄等在今古文经学融合中做出了突出贡献。如许慎的古文经著作《说文解字》就吸收了今文经学家对字义的解释，引用了大量的今文经学。

尽管今古经学在诸多方面不相同，并且上升到四次激烈的斗争，但是他们的政治目标（巩固封建统治，维护封建秩序）从根本上相同的，决定了他们必将会最终趋向统一。

（摘编自“国学网”《试论两汉今古文经学的斗争与融合》）

1.下列关于“经”的表述，不符合原文意思的一项是                          （    ）

    A．今文经学和古文经学的主要区别在于它们书写经书的文字形态不同。

    B．今文学派源于孟子，最后走向阴阳五行和神性化的道路。

    C．如果说古文经学的特点为“合古”，今文经学的特点就是“合时”。

    D．刘歆虽是今文学派的代表人物之一，却为古文经学的发展做过重要贡献。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是                        （    ）

    A．今古文经学得名表面上是因为所书写的文字不同，而实质是因为经师源流和洽经方法的不同。

    B．刘向刘歆发现汉初《春秋左氏传》《毛诗》等经传用秦统一文字之前的大篆和六国用的文字书写。

    C．古文经学按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。

    D．今文经学派走向阴阳五行和神性化的道路，是因为它重微言大义，据现实的政治需要解读经。

3.下列理解与分析，不符合原文内容的一项是                                （    ）

    A．西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史，而古文经到王莽篡位还未立学官。

    B．刘歆大胆系统地提出古文经应该立为学官，但这一提议当时未能被今文经学派接纳。

    C．今古经学派政治目标在根本上是相同的，这决定了它们之间最终必然既有斗争又有融合。

    D．许慎虽然是古文经派大师，但他以一种开放的学术态度，对古今文经融合做出贡献。

燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉!

夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉，矧燕赵之士出乎其性者哉!然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!

吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎?为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”

1．解释加点的字。

2．概括各段文字的主要内容。

3．本文与《马说》相比，体裁上有什么异同?

4．本文与《马说》相比，语言上有什么不同?

5．选文中“吾尝闻风俗与化移易”一句的言外之意是什么？

6．联系全文回答：作者对董邵南去河北的态度是什么？

阅读下列文段，然后答题。

忆明珠

　　说到音乐，我没有听西洋音乐的福分，一窍不通。至于中国音乐，也弄不清什么是“阳春白雪”，什么是“下里巴人”。不过只要是中国音乐总还可以听得进去的，而且，很喜欢，我是十分醉心于“西北风”的。那回荡在黄土高原上的“信天游”的激情清亮而忧伤的旋律，就像是从我自己的心头升起的，是发自我肺腑最深处的声音，是我的灵魂的闪爆，生命的升华，而江南丝竹则将我带入另一个世界，不，也许这本来就是我生性中所固定的。如听瞎子阿炳的琴音，听他的《二泉映月》，听着听着就会情不由已地泪流满面。听这支曲子要闭上眼睛用心去听。眼睛是多余的。在阿炳的乐曲声中只有心儿在跳动，在低吟。在徘徊，那是一支心之舞曲，是高山流水，是《广陵散》。当我第一次听到阿炳的琴曲，就像瞥见了情人的眼波，七魂六魄一下被摄走了，从此我失去了故我，我自身已化入了盲琴师的乐曲，已化入了情人的眼泪眼波，缠绵婉转，难分难舍，欲绝而不可绝，欲了而难能了，一往情深，不能自拔，人生之无可奈何。有至于此者。

　　然而使我猛醒，使我警悟，使我奋发，燃起我同仇敌忾之义愤的却是抗日救亡的歌曲。那时！我还在读小学，小小年纪，一听到“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉，筑成我们新的长城……”便不由热血沸腾，恨不能立时杀上疆场，马革裹尸，为国捐躯。抗日战争掀起了中华民族亘古无二的全民歌曲运动，男女老幼哪个不会唱一句：“大刀向鬼子们的头上砍去！”那发自中华民族最危险的时候，发自牺牲已到最后关头的最后呼声，真足以使贪夫廉，懦夫立，惊天地泣鬼神……然而“大雅久不作”矣，现在，除被定为国歌的那支《义勇军进行曲》，我们的青少年有几人还能唱上几支抗日救亡的歌曲呢？学校的音乐课上还教唱这些歌曲吗？那些歌手们、歌星们为什么对自己这一历史丢得这样快，忘得这样干净呢？

　　……

　　我在想，在今天，在抗日救亡运动过去了半个多世纪之后，我们这个民族是不是也需要再爆发一次精神的、灵魂的救亡运动？

（1）第一段加横线的“江南丝竹”中，“丝竹”作“音乐”解，从你课外阅读的文言诗文中举出一例。

答：_________________________________________

（2）给第一段中两个加粗的“了”字分别注上拼音

（3）解释第二段中加横线的句子“使贪夫廉，懦夫立”

答：_________________________________________

（4）细读原文，我们可以作这样的概括：“信天游”具有激越清亮而忧伤的旋律；“抗日歌曲”具有激昂、催人奋进的旋律。“江南丝竹”具有什么样的旋律？请你也用一句话进行概括。

答：_________________________________________

（5）评价一首歌的好坏，不仅要看它的旋律是否和谐自然，还要看它的歌词是否健康优美。请根据括号里的要求简评下列歌词，每条在15个字以内。

①（简评思想内容）

“人生短短几个秋，不醉不罢休”（节自《爱江山更爱美人》）

答：_______________________________________________

②（简评语言特点）

“不经风雨，怎能见彩虹”（《真心英雄》）

答：_______________________________________________

（6）作者在谈到当今音乐的现状后，表达了这样一个观点：“需要再爆发一次精神的、灵魂的救亡运动”。你是否同意作者的这个观点？请简述理由（字数在50个左右）

____________________________________________________

（1）第一段加横线的“江南丝竹”中，“丝竹”作“音乐”解，从你课外阅读的文言诗文中举出一例。

答：_________________________________________

（2）给第一段中两个加粗的“了”字分别注上拼音

（3）解释第二段中加横线的句子“使贪夫廉，懦夫立”

答：_________________________________________

（4）细读原文，我们可以作这样的概括：“信天游”具有激越清亮而忧伤的旋律；“抗日歌曲”具有激昂、催人奋进的旋律。“江南丝竹”具有什么样的旋律？请你也用一句话进行概括。

答：_________________________________________

（5）评价一首歌的好坏，不仅要看它的旋律是否和谐自然，还要看它的歌词是否健康优美。请根据括号里的要求简评下列歌词，每条在15个字以内。

答：_______________________________________________

答：_______________________________________________

（6）作者在谈到当今音乐的现状后，表达了这样一个观点：“需要再爆发一次精神的、灵魂的救亡运动”。你是否同意作者的这个观点？请简述理由（字数在50个左右）

阅读下列各段文言文，完成文后相应的题目

向雄字茂伯，河内山阳人也。父韶，彭城太守。雄初仕郡为主簿，事太守王经。及经之死也，雄哭之尽哀，市人咸为之悲。后太守刘毅尝以非罪笞雄，及吴奋代毅为太守，又以少言遣系雄于狱。司隶钟会于狱中辟雄为都官从事，会死无人殡殓，雄迎丧而葬之。文帝召雄而责之曰：“往者王经之死，卿哭王经于东市，我不问也。今钟会躬为叛逆，又辄收葬，若复相容，其如王法何？”雄曰：“昔者先王掩骼埋胔，仁流朽骨，当时岂先卜其功罪而后葬之哉！今王诛既加，于法已备。雄感义收葬，教亦无缺。法立于上，教弘于下，何必使雄违生背死以立于时！殿下仇枯骨而捐之于中野，为将来仁贤之资，不亦惜乎！”帝甚悦，与谈宴而遣之。

累迁黄门侍郎。时吴奋、刘毅俱为侍中，同在门下，雄初不交言。武帝闻之，敕雄令复君臣之好。雄不得已，乃诣毅，再拜曰：“向被诏命，君臣义绝，如何？”于是即去。帝闻而大怒，问雄曰：“我令卿复君臣之好，何以故绝？”雄曰：“古之君子入人以礼，退人以礼；今之进人若加诸膝，退人若坠诸川。刘河内于臣不为戎首，亦已幸甚，安复为君臣之好！”帝从之。

泰始中，累迁秦州刺史，假赤幢、曲盖、鼓吹，赐钱二十万。咸宁初，入为御史中丞，迁侍中，又出为征虏将军。太康初，为河南尹，赐爵关内侯。齐王攸将归藩，雄谏曰：“陛下子弟虽多，然有名望者少。齐王卧在京邑，所益实深，不可不思。”帝不纳。雄固谏忤诣，起而径出，遂以愤卒。

1.对下列句子加点词语的解释，不正确的一项是

A.雄迎丧而葬之        迎：迎丧，接丧

B.今钟会躬为叛逆      躬：自己，自身

C.假赤幢、曲盖、鼓吹  假：给予

D.齐王攸将归藩        攸：所

2.下列各组句子中加点词语的意思和用法，不相同的一项是

A.今王诛既加，于法已备         B.法立于上

宋人既成列，楚人未既济         何必使雄违生背死以立于时

C.与谈宴而遣之                   D.古之君子进人以礼

帝闻而大怒                         遂以愤卒

3.以下句子，在文中的正确意思是

①又以少言遣系雄于狱   ②若复相容，其如王法何

A. ①又因少许怨言把他关进监狱

②你又同情他，把王法放到哪里了

B. ①又因小小的谴责把他关进监狱

②我如果再宽容你，又把王法放在哪里

C. ①又因少许怨言把他关进监狱

②我如果再宽容你，又把王法放在哪里

D. ①又因小小的谴责把他关进监狱

②你又同情他，把王法放在哪里

4. 以下句子，在文中的正确意思是

①昔者先王掩骼埋胔，仁流朽骨     ②退人若坠诸川        

A. ①从前先王将骨头肉埋在地下，仁心传布到枯骨上

②退掉一个人像落到水里一样

B. ①从前先王掩埋受刑人的骨骸尸体，仁德润泽枯骨

②摒退一个人如同把他推入深渊.

C. ①从前先王掩埋受刑人的骨骸尸体，仁德润泽朽骨

②退掉一个人像落到水里一样

D. ①从前先王将骨头肉埋在地下，仁心传布到枯骨上

②摒退一个人如同把他推入深渊

5.以下句子分别编为四组，能够表现向雄重义的一组是

①雄感义收葬，教亦无缺   ②假赤幢、曲盖、鼓吹   ③及经之死也，雄哭之尽哀   ④会无人殡殓，雄迎丧而葬之      ⑤安复为君臣之好

A. ①③④         B. ①②④        C. ②③⑤        D. ②④⑤

18.下列叙述不符合原文意思的一项是

A.文帝司马昭在向雄为钟会收殓安葬后责备他，向雄却说“我为道义所感化而收葬他，没有过错。”

B.武帝曾下令让向雄与刘毅恢复君臣关系。向雄迫不得已，便到刘毅家里拜访他，说：“我们恢复君臣的友好关系，怎么样？”

C.齐王打算回到封国时，向雄曾向天子进谏说：“陛下虽然子弟多，可是有 名望的人少。齐王守在京城获益的确很多，不能不考虑。”

D.对于向雄的进谏，天子并没有采纳。向雄极力进谏，违背了圣旨，向雄径自出宫，后因愤懑而死。

阅读下列各段文言文，完成文后相应的题目

    李士谦字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝闻。母曾呕吐，疑为中毒，因跪而尝之。伯父魏岐州刺史玚，深所嗟尚，每称曰：“此儿吾家之颜子也。”年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。

    自以少孤，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。至于亲宾来萃，辄陈樽俎，对之危坐，终日不倦。李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极饮，无不沉醉喧乱。尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰：“孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可违乎？”少长肃然，不敢驰惰，退而相谓曰：“既见君子，方觉吾徒之不德也。”士谦闻而自责曰：“何乃为人所疏，顿至于此！”家富于财，躬处节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。……其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰：“吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！”于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：“债了矣，幸勿为念也。”各令罢去。明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。他年又大饥，多有死者，士谦罄竭家资，为之糜粥，赖以全活者千万计。收埋骸骨，所见无遗。至春，又出粮种，分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此乃李参军遗惠也。”或谓士谦曰：“子多阴德。”士谦曰：“所谓阴德者何？犹耳鸣，己独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！”

1.下列句子加点词语的解释，错误的一项是

  A.债家无以偿，皆来致谢        谢：歉意

  B.此乃李将军遗惠也            遗：遗留

  C.值年谷不登                  登：庄稼成熟

  D.每至春秋二社                社：古代祭拜土神的活动   

2.比较下列两组句子中加点词语的意思，判断正确的一项是

①自以少孤，未尝饮酒食肉        ②尝集士谦所，盛馔盈前

躬处节俭，每以振施为务          所谓阴德者何

  A.两个“以”字相同，两个“所”字也相同

  B.两个“以”字不同，两个“所”字也不同

  C.两个“以”字相同，两个“所”字不同

  D.两个“以”字不同，两个“所”字相同

3.下列词语的意义，与现代汉语不同的一项是

  A.母曾呕吐，疑为中毒

  B.家富于财，躬处节俭

  C.明年大熟，债家争来偿谦

  D.赵郡农民德之，抚其子孙曰

4.下列句子在文中的意思，正确的一项是

   ① 士谦辄奔走赴之，随乏供济       ②何乃为人所疏，顿至于此

  A.①李士谦总是赶快奔赴那儿，按照丧事需要供给钱财

    ②为什么竟被人疏远，真是笨到这个程度

  B.①李士谦总是赶快奔赴那儿，按照丧事需要供给钱财

    ②为什么给人家讲道理，竟然这么笨拙

  C.①李士谦就到处求援，然后用来周济他们

    ②为什么竟被人疏远，真是笨到这个程度

  D.①李士谦就到处求援，然后用来周济他们

    ②为什么给人家讲道理，竟然这么笨拙

5.下列不能表现李士谦“阴德”的一项是

  A.悉召债家，为设酒食，对之燔契

  B.家富于财，躬处节俭，每以振施为务

  C.出粟数千石，以贷乡人

  D.亲宾来萃，辄陈樽俎

6.下列叙述，符合原文意思的一项是

  A.事母极孝，李玚称李士谦是李家的颜回。

  B.母亲去世后，李士谦不轻易喝酒，除非亲朋好友到他家作客才喝。

  C.李士谦乐善好施，一次就无偿送给乡民粟数千石。

  D.李士谦造福乡里，不为留名，甚至连他的子女也不让知道。

阅读下列文字，完成后面题目。

（二）

山间小路

龙应台

①海登堡古城临河，河对岸山坡上有条羊肠小径，蜿蜒数里，覆着野花和草莓，看季节变化。小路无人不知，因为历史哲学家歌德、亚斯培斯、黑格尔、韦伯、海德格尔……都曾经在路上徘徊，从“哲学家小径”远眺，可以望见古城的石墙、红瓦和渐行渐渺的河船。

②我到长沙，什么都不想看，只想去看一条小路，也是一条山间小路。在那条小径上，朱熹、张木式 、王阳明、左宗棠、曾国藩……都曾经徘徊。从小径远眺，可以望见古长沙郡的城池和波光潋滟的湘江。

③那条小路在岳麓山里，蜿蜒穿梭于书斋亭台、老树池塘之间，覆着青苔或落叶，小路没有名字，有名字的是它牵引环绕的范围，叫岳麓书院。

④九月的一个小午，阳光穿过重重叶层，将老槐树的影子闪烁在地面，与书斋稳重密实的投影形成动与静的辉映，小径上光影错落，明灭间时光恍惚，仿佛望见前行者踽踽背影。也是九月，不到40岁的朱熹经过长途跋涉抵达长沙，也是别的都不看，渡过湘江，直奔书院小径，与张木式 会面，他要与张木式 面对面地讨论《中庸》里关于中和的概念。两个人不仅私下里切磋，而且公开讲学辩论。开讲时，一时“舆马之众，饮池水立涸”，朱张两个渡湘江来回的地方被老百姓唤作朱张渡。

⑤一个爱思考的人行走千里只为追究一个形而上学的问题；舆马争饮、座无虚席，只为听一场关于道德的辩论；渡口不以政治人物命名，却纪念两个著书立言的人——什么样的社会才允许这样的事情？那必定是一个认识a文明、尊重文明的社会，800年前的中国。

⑥可是文明又是怎么回事呢？朱张讲学是何等的意气风发，谁能想见日后朱熹的命运，不同意他思想的人要求朝廷将他“枭首朝市”。朱熹虽然躲过了弃市的下场，却难逃被贬为伪学逆党，郁悒以终。发丧时，生徒不许聚集。然而，30年后，宋理宗会读朱熹的“四书”注解而爱不释手，“恨不与之同时”，于是“伪学”又变成官学。如果这是一个认识文明的社会，它又怎么会如此横暴地玩弄b文明于股掌之中？

⑦也许因为天气炎热，也许因为书院里没有附设歌厅茶座，游人零落，回廊肃静，听得见风吹的声音，可是我知道，这屋瓦回廊并不是都这么平静的，作为c文明的象征，书斋和人一样有时辉煌，有时覆灭。这千年书院，时而房舍巍峨，书声琅琅，时而断壁残垣，鬼影憧憧。决定它生死的似乎也全是那政治的霸权。

⑧文明竟是那么脆弱的东西吗？沿着小径来到百泉轩，历代山长的住所。廊前有一个小小的庭院，院里一口小小的泉水。

⑨不对吧，如果霸权决定一切，这百泉轩怎么还能在千年之后让我看见？那泉里还冒着水呢。细读书院史，就发现书院之所以建了又毁，毁了却总能再建，是因为和政治霸权一直有一股不灭的抗争力量。譬如朱熹的教育理念“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，今日读来犹令人震动。一个社会已经体认到“学”与“问”是维系文明的根本，它一定是一个思想发达、海阔天空的社会吧。譬如书院在1131年毁于战火，湖南安抚使刘珙“葺学校，访儒雅”，重建岳麓书院。刘珙是什么人呢？身为礼官，“秦桧欲追谥其父，召礼官会问，珙不至，桧怒，风言者逐之”。不论是对秦桧不从或是在废墟中兴学，刘珙对抗的都是政治霸权对文明的压迫，书院历史的构成，就是这两种势力不断的彼此抗衡与妥协的消长过程。

⑩我在树影斑驳的小路徘徊，不忍离去。若有时间，真想在那百泉轩的廊下坐到黄昏，听风从最深邃的起点悠悠吹来。

（《中外散文》，有删节）
1.文章5．6．7段中有三个用黑体字和序号标出的“文明”，它们的含义是否相同？请加以解释。
2.第9段“书院之所以建了又毁，毁了却总能再建，是因为和政治霸权一直有一股不灭的抗争力量。”“不灭的抗争力量”具体指的是什么？请概括说明。
3.文章写的是岳麓书院，却以“山间小路”为题，你认为妥当吗？为什么？开篇又以海登堡和岳麓山两处的山间小路相比较，这有何作用？

阅读下列文言文，回答问题。

答韦中立论师道书 柳宗元

二十一日，宗元白：

辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。仆自谪过以来，益少志虑。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明于子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来，言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!

始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎。吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。

故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。

本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁。此吾所以旁推交通，而以为之文也。

凡若此者，果是耶，非耶。有取乎抑其无取乎吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？ 取其实而去其名，则幸矣。宗元复白。

1.对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是

A．辱书云欲相师 辱：承蒙

B．仆道不笃，业甚浅近 笃：深厚

C．人之患在好为人师 患：担忧

D．未尝敢以矜气作之 矜：自大

2.下列各句中加点的“因”字，与“作《师说》，因抗颜而为师”的“因”字意义和用法相同的一项是

A．因人之力而敝之，不仁

B．因击沛公于坐

C．因宾客至蔺相如门谢罪

D．相如因持璧却立

3.下列有关理解，不符合原文内容的一项是

A．柳宗元认为，韩愈作《师说》抗颜为师，收召后学，勇气可佳，但也因此招来众人嘲笑辱骂。

B．柳宗元认为韦中立求师之信，言过其实，但认为韦中立言出有因，并非阿谀奉承之徒。

C．就具体文章而言，柳宗元认为写文章在文以载道的基础上要尽量追求文采，而他本人则从小务求文采，年长追求载道。

D．柳宗元以自己的亲自体验告诫韦中立，写文章要用心为之，力求严谨、深奥、明朗、畅达，并要众采各家之长，触类旁通。

4.柳宗元婉拒韦中立求师，并提出“取其实而去其名”，原因何在？

5.翻译文中画横线句子。

（1）为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

（2）苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣．

阅读下面的古诗文，完成19-23题。（20分）

辛毗引裾①

帝欲徙冀州士卒家十万户实河南②。时天旱蝗，民饥，群司以为不可，而帝意甚盛。侍中辛毗与朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以待之，皆莫敢言。毗曰：“陛下欲徙士卒家，其计安出？”帝曰：“卿谓我徙之非邪？”毗曰：“诚以为非也。”帝曰：“吾不与卿议也。”毗曰：“陛下不以臣不肖，置之左右，厕③之谋议之官，安能不与臣议邪!  臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣!” 帝不答，起入内；毗随而引其裾，帝遂奋衣不还， 良久乃出，曰：“佐治，卿持我何太急邪!”毗曰：“今徙，既失民心，又无以食也，故臣不敢不力争。”帝乃徙其半。 注：①辛毗：字佐治  三国时魏国侍中。②帝：魏文帝曹丕。③厕：安置。

19．下列句中加点的词解释有错的一项是(3分)

A．辛毗引裾(拉，拽)   B.而帝意甚盛(坚决)

C. 作色以待之(脸色)    D.帝遂奋衣不还(努力)

20．下列句中加点的词意义相同的两项是(4分)

A．良久乃出         乃不知有汉

B．帝遂奋衣不还     遂与外人间隔

C．陛下不以臣不肖    以此夸能

D．卿谓我徙之非邪    莲之出淤泥而不染

21．用现代汉语翻泽下面的句子  (4分)

①帝欲徙冀州士卒家十万户实河南。

②臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣！

22．文章表现了辛毗怎样的品质(4分)

23.阅读下面这首古诗，完成（1）（2）两小题。（5分）

                          初雪赏梅   无名氏

               方怅秋尽草木衰，圃菊憔翠霜色白。

               孰料一夜朔风紧，漫天飞雪邀梅开。

（1）一、二两句描绘了一幅怎样的画面，试具体描述。（2分）

（2）三、四两句笔锋一转，意境顿出，试作具体赏析。（3分）

阅读下文，完成下列各题。 (本大题共3小题，每小题3分，共9分)

李士谦传

李士谦字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝闻。母曾呕吐，疑为中毒，因跪而尝之。伯父魏岐州刺史瑒，深所嗟尚，每称曰：“此儿吾家之颜子也。”年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。赵郡王睿举德行，称疾不就。和士开亦重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。士谦知而固辞，得免。

家富于财，躬处节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。有兄弟分财不均，至相阋讼，士谦闻而出财，补其少者，令与多者相埒。兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉处饲之，过于本主。望见盗刈其禾黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰：“穷困所致，义无相责。”遽令放之。其奴尝与乡人董震因醉角力，震扼其喉，毙于手下。震惶惧请罪，士谦谓之曰：“卿本无杀心，何为相谢！然可远去，无为吏之所拘。”性宽厚，皆此类也。

其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰：“吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！”于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：“债了矣，幸勿为念也。”各令罢去。明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。他年又大饥，多有死者，士谦罄竭家资，为之糜粥，赖以全活者将万计。收埋骸骨，所见无遗。至春，又出粮种，分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此乃李参军遗惠也。”或谓士谦曰：“子多阴德。”士谦曰：“所谓阴德者何？犹耳鸣，已独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！”

开皇八年，终于家，时年六十六。赵郡士女闻之，莫不流涕曰：“我曹不死，而令李参军死乎！”会葬者万余人。乡人李景伯等以士谦道著丘园，条其行状，诣尚书省请先生之谥，事寝不行，遂相与树碑于墓。

13．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．补其少者，令与多者相埒     埒：相等

B．其奴尝与乡人董震因醉角力   角力：较量力气大小

C．有兄弟分财不均，至相阋讼   阋：不和，争吵   

D．乡人李景伯等以士谦道著丘园，条其行状   行状：轮廓、式样

14．下列各组句子中加点的词的意义和用法，相同的一项是

A．事母以孝闻

每以振施为务

B．卿本无杀心，何为相谢

债家无以偿，皆来致谢

C．无为吏之所拘

为设酒食，对之燔契

D．赵郡农民德之

何阴德之有

15．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．李士谦是一个大孝子。他幼年丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。他曾经为弄清母亲呕吐的原因，尝食她的呕吐物，孝顺之举深得伯父赞赏。

B．李士谦性格宽厚。别人的牛毁坏了他的田地，他反而替人好好喂着；有人偷割他的禾苗，他却不加阻拦；甚至放走被家仆抓住的盗粟者。

C．李士谦有乐善好施的品德。他周济乡里无钱办丧事的人家，又曾拿出钱财来化解兄弟间因分财不均而起的纠纷。

D．李士谦的德行深得同乡人的爱戴。他死后，人们为他举行万人葬礼，树碑立传，并联名请求朝廷给了他一个谥号。

16．⑴把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。(7分)

①州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。（3分）

②于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：“债了矣，幸勿为念也。”（4分）

17．给文中无标点的句子断句（用/线即可）（3分）

夫君子之所取远者则必有所待所就者大则必有所忍古之贤人皆负可致之才而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

阅读下文，完成下列各题。 (本大题共3小题，每小题3分，共9分)

李士谦传

李士谦字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝闻。母曾呕吐，疑为中毒，因跪而尝之。伯父魏岐州刺史瑒，深所嗟尚，每称曰：“此儿吾家之颜子也。”年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。赵郡王睿举德行，称疾不就。和士开亦重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。士谦知而固辞，得免。

家富于财，躬处节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。有兄弟分财不均，至相阋讼，士谦闻而出财，补其少者，令与多者相埒。兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉处饲之，过于本主。望见盗刈其禾黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰：“穷困所致，义无相责。”遽令放之。其奴尝与乡人董震因醉角力，震扼其喉，毙于手下。震惶惧请罪，士谦谓之曰：“卿本无杀心，何为相谢！然可远去，无为吏之所拘。”性宽厚，皆此类也。

其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰：“吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！”于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：“债了矣，幸勿为念也。”各令罢去。明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。他年又大饥，多有死者，士谦罄竭家资，为之糜粥，赖以全活者将万计。收埋骸骨，所见无遗。至春，又出粮种，分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此乃李参军遗惠也。”或谓士谦曰：“子多阴德。”士谦曰：“所谓阴德者何？犹耳鸣，已独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！”

开皇八年，终于家，时年六十六。赵郡士女闻之，莫不流涕曰：“我曹不死，而令李参军死乎！”会葬者万余人。乡人李景伯等以士谦道著丘园，条其行状，诣尚书省请先生之谥，事寝不行，遂相与树碑于墓。

1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．补其少者，令与多者相埒     埒：相等

B．其奴尝与乡人董震因醉角力   角力：较量力气大小

C．有兄弟分财不均，至相阋讼   阋：不和，争吵       

D．乡人李景伯等以士谦道著丘园，条其行状   行状：轮廓、式样

2.下列各组句子中加点的词的意义和用法，相同的一项是

A．事母以孝闻

每以振施为务

B．卿本无杀心，何为相谢

债家无以偿，皆来致谢

C．无为吏之所拘

为设酒食，对之燔契

D．赵郡农民德之

何阴德之有

3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．李士谦是一个大孝子。他幼年丧父，侍奉母亲以孝顺闻名。他曾经为弄清母亲呕吐的原因，尝食她的呕吐物，孝顺之举深得伯父赞赏。

B．李士谦性格宽厚。别人的牛毁坏了他的田地，他反而替人好好喂着；有人偷割他的禾苗，他却不加阻拦；甚至放走被家仆抓住的盗粟者。

C．李士谦有乐善好施的品德。他周济乡里无钱办丧事的人家，又曾拿出钱财来化解兄弟间因分财不均而起的纠纷。

D．李士谦的德行深得同乡人的爱戴。他死后，人们为他举行万人葬礼，树碑立传，并联名请求朝廷给了他一个谥号。

4.⑴把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。(7分)

①州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。（3分）

②于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：“债了矣，幸勿为念也。”（4分）

5.给文中无标点的句子断句（用/线即可）（3分）

夫君子之所取远者则必有所待所就者大则必有所忍古之贤人皆负可致之才而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。