当代中学生报物理必修一第15期答案解析

雷锋，一面永不褪色的旗帜

（人民日报评论员）

当年,毛泽东同志写下“向雷锋同志学习”的题词。从那时起，雷锋这个名字就刻在亿万人民心中。这个仅仅走过22年的生命，却穿越数十年社会生活的巨大变迁，影响塑造无数中国人的心灵世界，成为承载一代代人理想信念的精神丰碑。今天，在老一辈革命家为雷锋同志题词50周年之际，大力弘扬雷锋精神，继续深化拓展学雷锋活动，必将激发人们向往文明、崇尚进步的道德能量，为实现全面建成小康社会注入强大精神力量。

　　“雷锋精神没有过时”，这样的结论，是对我们时代精神的坚守。物质条件越是改善，思想观念越是多元，就越需要凝聚人心的核心价值，越需要引领人生的理想坐标。郭明义20多年献血6万毫升，庄仕华39年巡诊80多万里……从“雷锋在哪里”的呼唤到“雷锋没有走”的感喟（kuì），今天，雷锋精神依然构筑着精神的高地，寄托着美好的期望。学习雷锋依然有着强烈的现实意义、时代价值。

　　始终与社会发展和时代进步的精神需求相连，雷锋精神才能赢得思想共识和持久活力。热爱党、热爱祖国、热爱社会主义的崇高理想和坚定信念，服务人民、助人为乐的奉献精神，干一行爱一行、专一行精一行的敬业精神，锐意进取、自强不息的创新精神，艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神，对于今天的中国，雷锋精神仍是一面永不褪色的旗帜、一座永放光芒的灯塔，是指引我们前行的宝贵精神财富。

　　也要看到，时代场景的变化，文明建设的规律，使得今天的公民道德建构与精神文明建设更为复杂。新形势下深入开展学雷锋活动，必将是一个需要常态化、制度化、长效化的宏伟工程。这要求广大党员领导干部率先垂范，更加自觉地学习和践行雷锋精神，以自身的高尚情操和优良作风带动良好的社会风尚；需要整个社会从基本道德入手，从点滴实践做起，通过每个人实实在在践行道德准则，塑造我为人人、人人为我的良好氛围；更需要建立长效机制，创新方式方法，使得学雷锋活动能够更具时代特色，能够吸引更多人参与其中，使其不断发扬壮大，向前推进。

　　如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？50年前，雷锋以对党的无尚忠诚、对祖国的无比热爱、对人民的无限深情，为年轻共和国提供精神动力，树立了历久弥新的道德标杆。今天，处于战略机遇期与矛盾凸显期的转型中国，更需强大的精神力量破浪前行。永不褪色的雷锋精神，正是我们建立自信、增强认同、激发热情、积聚能量的源泉。让我们积极行动起来，深化学雷锋活动、弘扬雷锋精神，为全面推进中国特色社会主义事业、实现中华民族伟大复兴的“中国梦”而奋斗。            （选自人民网评2013年03月03日）

14、标题运用了什么修辞手法？结合文章内容来看“永不褪色”究竟指的是什么？

15、这篇评论文章所阐述的观点（文章的论点）是什么？文章是从哪几方面展开评论的？

16、文章第二段运用的是什么论证方法？请你再为本文补充两个事例（叙述简洁一句话）。

17、继续深入地开展学雷锋活动的意义何在？你认为在当今青少年中深入持久地开展学雷锋活动有哪些好处？

阅读下面的文字，完成15～17题。

“百家讲坛”是个奇怪的坛

刘洪波

“百家讲坛”其实是一个很奇怪的坛。十年以前，丁肇中在那里讲过物理学，把物理学讲到我都能听得津津有味，很不容易。但现在这个讲坛上，讲红楼、讲清史、讲论语，大概今后还要讲与“国学”有关的一切。至于还讲不讲自然科学、现代哲学、思想、法学、政治学、经济学等等，我不知道。在我印象中，“百家讲坛”之“百家”就是赏玩传统的百家，当然中国这方面的人才很多，号为“百家讲坛”，数量上是可以保证的。

国学，据说已经“返本开新”，只差大家都来践行。不过，践行什么呢？是修习各人的心性，还是以国学来格致万物？若是前者，没有什么不好。若是后者，事情就比较难办。阎崇年先生讲清史，如数家珍，史料熟，秘闻多，吸引力强，但主要是对清宫如同对待自家一般热爱的态度，这个祖宗英明，那场屠杀合理。易中天先生讲三国，权谋机变，说得津津有味，就是搞不清对权谋之术到底是赞赏还是批判。相比之下，反倒是于丹讲《论语》，固然毛病多多，总归是要修身养性，更加合乎人性，但只强调指向内省而对人之外在处境无所置辞，大概不过是训育顺民。

　　这次钱文忠先生为商纣王翻案，称为“文武双全，功勋卓著”，以期主导舆论。前人多有怀疑商纣王并非恶到极点者，从真实认识而言，哪怕是希特勒，你也不难找出几个“功勋”来，商纣王当然也应该有一些好的地方。但到底有多好，难说，尤其从学术上“有一份证据说一份话”是困难的。商纣王处在中国信史时代之前，怎样获得充分的证据来总括他的一生？他的恶评有新朝代的虚报，有后时代的累加，可以想见。但要翻案，还是且缓吧，重建一个对商纣王的历史结论，学术上几无可能。

对商纣王的评价，与其说是“历史评价”或者“历史学结论”，不如说是一种“舆论评价”或者“社会学结论”。想到商纣王就想到荒淫、暴虐，他已经成为一种暴虐的符号。不可置疑的事实是，商朝在纣王手中灭于周朝，一个“文武双全，功勋卓著”的帝王，怎样被一个新朝代取代，把这一点解释清楚，何其困难。

“百家讲坛”其实是娱乐业一个景象，但貌似在布道。在这种虚妄的布道与实在的娱乐之间，人们聆听到一些离奇古怪的思维，并且把自己酱在莫名其妙的逻辑里。这些逻辑归总而言，就是“大丈夫只求建功立业，不必论其余；小百姓但求修好忍术，以接受治理”。寓教于乐，就这样实现了。

15．下列对文章的理解正确的一项是（      ）（3分）

Ａ．作者举丁肇中讲物理学的事例，是为了说明“百家”应是包括自然科学、社会科学及哲学等等并非只是中国固有之学的真正“百家”。

Ｂ. 在第三段中，作者对阎崇年和易中天持批评态度，对于丹持肯定态度，因为她的解读指向修身养性，更加合乎人性。

Ｃ. 现在的“百家讲坛”都在做翻案文章，比如阎崇年说祖宗英明，易中天津津乐道权谋，钱文忠称商纣王“文武双全，功勋卓著”。

Ｄ．对“百家讲坛”，作者虽然多有批评，但在结尾还是肯定了它具有寓教于乐的作用，观点辩证，评价比较公允。

16．作者对钱文忠为商纣王翻案持批评态度的理由是什么？（6分）

17．作者为什么认为“百家讲坛”是个奇怪的坛？（6分）

阅读下面的文字，完成14-----17题。（22分）

                                        秋

太阳在半枯的草下投出一片阴影，里面趴着几只无聊的小虫--即便在肃杀的季节，阳光也不一定会得宠。

夏天在变卖完了苦生了半载的绿叶后，悄悄离去，不知何时走的，只是在清晨醒来，看见大雁衔了一片红叶飞过。好像是听母亲讲故事又忍不住睡意的孩子，昏昏睡了去，不知道故事在哪里断了--那迷路的公主有没有走出到处是精灵的沼泽？

《秋声赋》里听“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间”几句，便知秋声，秋虽来得突然，细究起来却也来得无声无息。骤然的金石之声，不知背后孕育了多久。总之，就在你不经意间，有一种异样袭遍了全身，凉凉的，像婴儿时好奇地在窗口张望世界，脸颊贴在玻璃上的那种清凉感觉。只是晶莹的世界经了十几年的尘霜后灰了一些，原本洁白平滑的新墙都斑驳得有些丑了。从我学会欣赏女孩红色唇印的那个年代开始，就觉那面墙有些丑了，它的斑驳只为我的背弃找了些理由，对它半是同情，半是厌恶。

对于秋天我找不到一个可以形容的词。张晓风说春天是人们快乐的口哨声，简说夏天是一首绝句，仄仄平平仄。那秋天是什么呢？我宁愿它是只被顽皮的孩子撕破了翅膀的小昆虫，还没来得及学会悲伤，便在大地上快乐地爬着。它以为生来就不会飞，便满足于四肢的爬行了。

秋天最平常又最壮观的景色是落叶。三毛说秋天的落叶似舞倦了的蝴蝶，越念越觉其形容精当，那时若是我，也愿意给她个满堂彩了。

落叶总觉凄凉，李白诗云：草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁执鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。读来就有些释然，所以超然若太白者，还是尽酒醉卧的好，在他看来物物生息，有时飘零，大有难舍的情意，却也只需花开花落两由之。

我承认秋总有一点悲观的气质，“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会登临意”。三分失意间还有七分自傲，至于“宋玉悲凉”之类，便不免沉郁许多，但却让人安心――自然是安心，那夜是喜事纷至，枕金而眠的新贵更平静，还是刑期漫漫，孑然望月的囚徒更平静？在我看来是后者，或是半信了老庄的关系，空空无为的感觉更让人心安。

有一次，我坐在医院验血室外的木椅上，嗅着空气里弥散的消毒水的气味，旁边坐着一个三十岁左右的女子，淡淡的表情，短短的头发。她刚验完血，在等着报告出来。她就这么平静地坐着，盯着走廊另一边的瓷砖，盯着日光灯下那一点点轻微的反光。那刻她离虔诚那么近，几天后我看见她那用上等水粉描过的脸，在阳光下同样美丽地笑着，若同样是美丽，两者就没有相互否定的必要，但我既然先定了秋天空无的美，那么也许在某刻的回忆中会更尊重她的虔诚。

罗素评价叔本华的哲学，说他的悲观论和唯意志论对于西方哲学家一向的乐观气质是一个很好的补充，只是补充，真正的恰如其分。人不会赞美死亡，不过受了挫折的人很多，死亡会在某刻不经意地掠过，飞快地掠过，有一点灰暗，但在触及它时，又很快为那些生命之外的小事感到可笑了。但这也是一刹那的事，就像莎菲日记里说的：晚上我曾不屑那美人，早上醒来又思念那市侩了。所以只是补充，超越补充之外便会被嘲笑与割弃了。

秋天不如春天一味地萌发生长，也不像冬天死寂一场，它留了春夏的一点余韵，不过停止了修饰，让风雨磨蚀那么点残余，一派不修边幅的冷艳自然。这就是秋的美――我以为的秋的美。

秋日的梦可以是黑白的也可以是彩色的，无所谓什么颜色，什么颜色不一样呢？鲜艳的就让它们燃烧，朴素的就做那火焰的背景，不会扑腾跳动的火光，就静静地无声地燃烧。

看着已暗的天空，忽然有种错觉，觉得秋色既是秋色，而人已非人，只是这秋夜月下的一点青灰。

                                        （选自《散文》，有删节）

14．文章开头几段写秋景时用到“半枯的”“斑驳的”等词语，试分析他们的作用？（4分）

答：                                                                    

15．（1）作者为什么说“秋日的梦可以是黑白的也可以是彩色的”？（4分）

答：                                                                     

（2） 从全文来看，在作者笔下的“秋”美在何处？（4分）

答：                                                                    

16．文章第8段写同一个女子的两次不同的外貌妆饰，表达了作者怎样的思想？（4分）

答：                                                                     

17．作者对“秋”的描写和思考，蕴涵着怎样的人生哲理？试简要分析。（6分）

答：                                       

阅读下面的文字，完成下题。

乡绅即指居住在乡间的绅士，主要由科举及第未仕或落第士子、较有文化的中小地主、致仕回乡或长期赋闲居乡养病的中小官吏等一批在乡村有影响的人物构成。明清时期的乡绅无论授官与否均能享有包括免除赋役、管理地方事务等在内的权力，绅士最基本的任务是负责乡村教化。因此乡绅介入地方书院的建设与管理便成为他们职能的应有之义。乡绅通过积极参与书院建设，一方面掌握了乡村教育的话语权，另外一方面也显示了自身的存在价值。

第一，创办书院。乡绅创办书院主要有两种情况：一是自己创办。如位于北京房山县西南的文靖书院就是里人总管赵密、宣德府教授贾壤归乡后建立的，他们曾经跟从理学家刘因游学。明代通州的杨行中书院是杨行中致仕归乡后建造的。二是协助官员创办，官员往往是倡导者或发起人，乡绅则是积极的响应者，先是张罗募捐经费，接着就是购置建筑材料，规划设计，监督施工。如道光六年，知州周起瑶对冠山书院进行修缮，就是让急公好义的乡绅“董其役”，因其旧制修葺，堂楹廊庑，焕然一新。第二，捐献经费。为了鼓励民间兴办书院的积极性，清朝政府制定了奖励政策，颁布了《捐输义述章程》，根据乡绅捐输的多少奖励出身或官职，地方官员也积极给为书院捐献的乡绅“请功”，这极大地调动了乡绅捐献的积极性。据统计，清代由民间捐资兴建书院的比例达到了42．84%。清代北京乡绅同样积极为书院捐助经费，如乾隆十一年，知州杜甲重修潞河书院时，当地的周姓、刘姓和魏姓绅士捐出大量资金。第三、管理书院。乡绅参与书院方方面面的管理，这是清代书院的一大特征，由乡绅组成董事会，参与书院管理工作。鉴于董事职责的重要性，担任董事的乡绅，必须是老成持重、公正勤谨廉洁之人。如昌平州燕平书院设置两名董事，规定由州府从城内绅士中选派“老成殷实”者充任，任期一年。

乡绅参与书院管理，主要是经费管理和对山长的选拔等，对于书院的良性运转发挥了重要作用。清代书院往往建立董事会，由地方上推举的绅士为轮流首士，负责定期或年终向官府报告每年书院用费收支情况，并且负责把账目公开化、透明化。山长是历代对书院讲学者的称谓，山长的职责重大，只有“学行兼善”者才能担任。从史料可见，各地乡绅在书院山长选拔的过程中，发挥了重要作用。一般情况下，乡绅负责将品学兼优的山长人选禀报当地行政长官批准。山长的任职期限一般是一年，年末商定次年院长人选。选聘程序是先有书院的绅董访求京师大儒，不听任“滥荐”，防止绅董拿聘请山长作人情，影响教学质量。

有的地方乡绅还担任书院斋长，从事行政工作。清代书院的斋长一般是从住院生徒中选择品学兼优，老成持重者担任，主要负责考勤，协助管理书籍、院产、膏火发放等等。斋长也有由绅士担任的，属于行政管理人员。（摘自《中华读书报·古代乡村绅士的教育话语权》，2015年07月08日15版）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．乡绅的构成成分多样，有科举及第未仕的与落第的士人，也有有文化的中小地主和因不同原因在乡里的中小官吏。

B．明清时期的乡绅，无论是否授官，都能享有很多平民百姓享受不到的权利，比如免除赋役、管理地方事务等。

C．在乡间，乡绅最基本的任务是负责乡村教化，投资兴建书院便是他们最根本的义务，参与书院管理是他们的权力。

D．乡绅通过参与书院建设掌握了乡村教育的话语权，并通过对书院的管理和负责乡村的教化来显示自身的存在价值。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．北京房山的文靖书院和通州的杨行中书院都是由乡绅自己创办的，冠山书院则是由官员倡导、乡绅协助而成的。

B．为了鼓励民间兴办书院，清政府颁布了《捐输义述章程》，从法律上规定了乡绅捐献经费筹办书院的义务和权利。

C．在奖励政策的鼓励下，清朝民间捐资兴建书院之风盛行，各地乡绅积极性高涨，捐资兴建的书院比例高达42．84%。

D．清代书院的一大特征是乡绅组成董事会参与书院方方面面的管理，由于董事职责重要，成员都是廉洁持重之人。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．乡绅对书院管理主要是两个方面：一是经费管理，使账目公开、透明，定期向官府报告费用的收支情况；二是选拔任命山长。

B．为了防止绅董拿聘请山长做人情，影响教学质量，书院会派出绅董成员访求京师大儒，将品学兼优的山长人选报批当地政府。

C．书院的斋长不从事教学工作，属于行政管理人员，负责书院运转的后勤工作，比如考勤，协助管理书籍、院产、膏火发放等等。

D．书院对管理者和任教者的品质要求极高，尽管绅董和山长的任期不长，但只要是书院的绅董或山长，他们的品质就值得信赖。

阅读下面的文章，完成小题。

云龙端砚

陈州赵家为名门，祖上曾做过清初翰林院编修。到赵甲封这一代时，已家道中落，只剩下空空一座宅院。

但是，赵甲封有一宝砚——云龙端砚。

端砚是唐宋时期的四大名砚之一，历来为文人学士所珍爱，特别是有眼端砚，更加少见，故被古董行家称为“眼多一个，价高一倍”。而赵甲封家的云龙端砚为两眼砚，且雕刻精美，质地细腻，可谓价值连城。

云龙端砚外呈不规则的圆形。缺陷部分，琢成圆形花瓣样式，直径约15．5厘米，厚2．2厘米。正面上端有三分之一的宽度，浮雕出山川大泽。川泽过渡自然，浑为一体，云蒸雾绕。在川泽的右边，有一巨龙一声长吟，跃出山谷，去追赶一颗闪着火花飞动的三彩宝珠。龙头与两前爪已经现出，嘴上的髭须迎风飘动，龙身与尾部尚隐于山川之间。三彩珠有黄豆粒大，高出砚面少许，实际上是一顶天然的鸡眼形的玉粒雕成，制砚行话叫作“眼”，有几个眼就叫作几眼砚。此珠不但颜色与砚面迥异，而且天生滚圆，淡青色中又有一个深黄色的小点，宛如鸡眼的瞳孔。珠周围浮雕出四条火焰纹，把珠衬托成一个飞滚的火球。另外，在龙头上还有一个小眼，颜色与宝珠相同。制砚匠师把它巧妙地刻成眼珠，使龙变得格外精神，整体效果和谐生动，充满灵动之感。

此砚还有一奇，即山川及砚的周边部分都是暗紫色，而中间砚面部分则呈淡紫色，色调差异明显，而且交界处泾渭分明。砚的背面还雕出了大片的流云纹，所以称其为“云龙端砚”。

在赵家鼎盛之时，极少有人敢打云龙端砚的主意，现在赵家衰落了，云龙端砚便成了收藏家的“追求”和“奢望”。古董商们更是趋之若鹜，四处打探消息，尤其是对赵甲封的行动，几乎已到了监视的地步。

除去收藏家和古董商青睐那方云龙端砚外，还有两种人对它垂涎欲滴。这两种人就是盗贼与土匪。

盗贼若想得到宝砚，办法只有一个，那就是偷。防备这种人，只需把宝物放严密就行了。而土匪得到的方法却很多，能使你防不胜防。当然，土匪想得宝砚所需的办法也无外乎三种：一是抢，二是绑票，三是号。三种办法相比较，要数“号”比较文明。“号”就是号物之意。一个“号”字，内里大有学问。比如一座宅院，县太爷说要买了，别人就不敢再伸手。这里既比金钱又比权势。陈州名匪陈三刀就用“号”的手段得到过不少稀世珍宝。

陈三刀，字兰波，名一恒，出道前是位穷酸秀才，有一年被豫西名匪路老九绑票无钱赎身，便入匪道当了路老九的师爷。路老九死后，他逃出匪巢，本想再发愤求得功名，不想被人揭发出黑道之事，被逼成匪，自拉一杆，在陈州称王称霸起来。陈三刀不但满腹经纶，还有一笔好书法，连绑票送人的帖子皆被人收藏，人称儒匪。他由于爱书法，很喜欢收藏名画和古玩。尤其是对古代名砚，更是爱得成癖。因为他胸中有文墨，对众人皆知的名宝，从不生拿硬抢，说是怕伤了宝物的灵气，所以多用“号”的手段弄到手。当然，“号”的前面是冠冕堂皇，后面却是杀气腾腾的威胁。往往是先放出风声，说是××已被陈大王看中，无论何人用何种手段弄到手，必得孝敬陈大王，否则，百日之内你将有血光之灾！人生在世，平安是福，谁也不愿因一件古玩而落个家破人亡。比如赵家的云龙端砚，它就是价值连城，总比不上一家人的性命宝贵。于是，当陈三刀把云龙端砚一“号”住，像是“姜太公在此，诸神退位”一般，再没人敢向往那方宝砚了。

赵家败落之后，赵甲封为保住云龙端砚等山穷水尽之时卖个好价钱，整天东藏西放，还觉得不牢靠，生怕盗贼白手拿鱼。现在陈三刀一放风，像是给云龙端砚罩上了一层血光，就是放在大门外也没人敢要了。

陈三刀放风不久，便派来了人，问赵甲封是否愿意出售端砚，如果想出手，陈大王愿掏银买爱。赵甲封沉吟了许久，说：“既然陈大王想要，那就该让他自己来当面谈价。”

赵甲封虽是个破落子弟，但脑瓜并不“破落”。他很狡猾地在这里埋了一手，心想陈三刀再凶，但属邪，我赵家虽穷了，但仍是一团正气，自古邪不压正，只要你敢于光天化日之下来谈价钱，我赵某就敢奉陪。

可出乎赵甲封意料的是，陈三刀得砚心切，不但来了，而且还是一个人来的。他走进赵府的时候是一个上午，只是化装了一番，一副商人打扮，很气派地走进赵府客厅，要求面见主人赵甲封。平常赵甲封只是听说过陈三刀，可从未见过，一听说来人是陈三刀，面色白了许多，差点儿吓软了双腿。相比之下，陈三刀倒显得毫不惊慌，谈吐高雅，举止大方，扫了一眼赵甲封，笑道：“赵兄不必惊慌，此次进城，小弟未带一兵一卒，只想得到云龙端砚，夺赵兄之爱。”言毕，从怀中掏出一锭金子，放在几案上，抱拳道：“小意思，请赵兄笑纳！”这下，更使赵甲封惊诧不已，因为云龙端砚虽然宝贵，市价也只不过几百两纹银，而万没想到陈三刀出手如此大方，竟拿出沉甸甸的金子来换取端砚。常言说：一金百银。自从赵家败落之后，金子早已成了家人的梦想。你看，现在又回来了，多大的一坨！反正端砚早晚要出手，卖给谁都是卖，何不送个人情，免得放着它提心吊胆！思路一畅通，赵甲封便再不迟疑，跑进密室，取出那方云龙端砚，揭开红绸，交给陈三刀，然后取回金子，算是两清。那陈三刀一接过端砚，顿时双目发光，仔细看了，见是真品无疑，笑了笑，站起身，道了一声谢，便走出了赵府。

望着陈三刀走出大门，赵甲封才算松了一口气，用手掌托起那锭金子，对着太阳细照，见金光闪闪的，又用舌尖儿舔了舔，一股金味儿，但仍然不放心，到灶房内朝炉火里一撂，点火烧了起来。不想刚烧了一会儿，赵甲封突然闻到一股异味儿，急忙扒出那锭金子，一瞧，早已变成了黑砣砣。

赵甲封大呼上当，连骂陈三刀不讲义气。正在气愤之时，忽听大门外又有人高报，说是陈大王带着一帮人已到府内。赵甲封一听，如炸雷击顶，知道先来的那位定是一个假货，连呼上当，懊悔得摔头都找不到硬地。最后，赵甲封捧着那锭假金子哭着走到前厅，向真陈三刀诉说了假陈三刀用假金锭骗走了真端砚的经过。陈三刀当然不是笨蛋，一看便知赵甲封所言是实，愤怒万分，一拳砸在茶几上，骂道：“竟有人敢冒充老子的名分，抓住此人，定要碎尸万段！”

只可惜，来人骗术高明，利用赵甲封对陈三刀的畏惧心理，轻而易举地取走了云龙端砚，实为骗界高手。如此狡诈老练的骗子，连县衙都对他无奈，何况陈三刀乎？于是，云龙端砚失踪一事便成了悬案。

可令人料想不到的是，陈三刀死后，云龙端砚突然又在陈州出现。更令人料想不到的是，它的主人仍是赵甲封！

有人说，当年赵甲封为迷惑陈三刀，故意演了一出戏，保住了云龙端砚。

有人说，那个假陈三刀是个文物迷，生怕宝砚落到匪徒之手，便提前下手取走端砚，然后又悄然还给了赵甲封。

真真假假，至今没人说得清个中原委，加上赵甲封一直守口如瓶，直至即将瞑目时，才说出真相。原来真假陈三刀全是陈三刀一人导演的，原因是陈家原也是富户，家道中落后，陈三刀又遭官司，多亏赵甲封的父亲一张诉讼，才让陈三刀免去牢狱之灾。

——节选自《孙方友新笔记小说：陈州笔记》（河南文艺出版社）

1.下列对这篇小说思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ）

A．“要数‘号’比较文明”中的“文明”一词属于褒词贬用，具有讽刺意味，揭示了“号”宝物的方式实质上是土匪或官员们依仗恐吓或权势对民众财物更为野蛮的剥夺。

B．第四段运用较多的文字对陈三刀的来历加以交代，这属于补叙的方法，突出其虽为邪恶的土匪，但因秀才出身，具有一定的文化素养，为后文故事情节的发展作铺垫。

C．赵甲封面对陈三刀“号”云龙端砚的困境，为保全宝物，只能采用“让陈三刀到府上当面谈价”的方式，希望他能知难而退，这表现出乱世中小人物命运的悲苦。

D．文章介绍具有陈州地方特色的云龙端砚、盗贼土匪获取百姓财物的方法、鉴定金块的方法等，富有浓郁的地方色彩。这样描写传统文化，大大增强了小说的哲理意味。

E．这篇小说不是凭借华丽的词藻、复杂的人物关系取胜，而是围绕“真假陈三刀”这个主要矛盾冲突，从容叙事，情节一波三折，具有中国古典笔记小说的神韵。

2.“云龙端砚”在文中有什么作用？

3.简要分析概括“陈三刀”人物形象。

4.简要概括本文结尾部分的特点。这样结尾有什么好处？试阐述理由。

阅读下面的文字，完成后面小题。

乡绅即指居住在乡间的绅士，主要由科举及第未仕或落第士子、较有文化的中小地主、致仕回乡或长期赋闲居乡养病的中小官吏等一批在乡村有影响的人物构成。明清时期的乡绅无论授官与否均能享有包括免除赋役、管理地方事务等在内的权力，绅士最基本的任务是负责乡村教化。因此乡绅介入地方书院的建设与管理便成为他们职能的应有之义。乡绅通过积极参与书院建设，一方面掌握了乡村教育的话语权，另外一方面也显示了自身的存在价值。

第一，创办书院。乡绅创办书院主要有两种情况：一是自己创办。如位于北京房山县西南的文靖书院就是里人总管赵密、宣德府教授贾壤归乡后建立的，他们曾经跟从理学家刘因游学。明代通州的杨行中书院是杨行中致仕归乡后建造的。二是协助官员创办，官员往往是倡导者或发起人，乡绅则是积极的响应者，先是张罗募捐经费，接着就是购置建筑材料，规划设计，监督施工。如道光六年，知州周起瑶对冠山书院进行修缮，就是让急公好义的乡绅“董其役”，因其旧制修葺，堂楹廊庑，焕然一新。第二，捐献经费。为了鼓励民间兴办书院的积极性，清朝政府制定了奖励政策，颁布了《捐输义述章程》，根据乡绅捐输的多少奖励出身或官职，地方官员也积极给为书院捐献的乡绅“请功”，这极大地调动了乡绅捐献的积极性。据统计，清代由民间捐资兴建书院的比例达到了42．84%。清代北京乡绅同样积极为书院捐助经费，如乾隆十一年，知州杜甲重修潞河书院时，当地的周姓、刘姓和魏姓绅士捐出大量资金。第三、管理书院。乡绅参与书院方方面面的管理，这是清代书院的一大特征，由乡绅组成董事会，参与书院管理工作。鉴于董事职责的重要性，担任董事的乡绅，必须是老成持重、公正勤谨廉洁之人。如昌平州燕平书院设置两名董事，规定由州府从城内绅士中选派“老成殷实”者充任，任期一年。

乡绅参与书院管理，主要是经费管理和对山长的选拔等，对于书院的良性运转发挥了重要作用。清代书院往往建立董事会，由地方上推举的绅士为轮流首士，负责定期或年终向官府报告每年书院用费收支情况，并且负责把账目公开化、透明化。山长是历代对书院讲学者的称谓，山长的职责重大，只有“学行兼善”者才能担任。从史料可见，各地乡绅在书院山长选拔的过程中，发挥了重要作用。一般情况下，乡绅负责将品学兼优的山长人选禀报当地行政长官批准。山长的任职期限一般是一年，年末商定次年院长人选。选聘程序是先有书院的绅董访求京师大儒，不听任“滥荐”，防止绅董拿聘请山长作人情，影响教学质量。

有的地方乡绅还担任书院斋长，从事行政工作。清代书院的斋长一般是从住院生徒中选择品学兼优，老成持重者担任，主要负责考勤，协助管理书籍、院产、膏火发放等等。斋长也有由绅士担任的，属于行政管理人员。

（摘自《中华读书报·古代乡村绅士的教育话语权》，2015年07月08日15版）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．乡绅的构成成分多样，有科举及第未仕的与落第的士人，也有有文化的中小地主和因不同原因在乡里的中小官吏。

B．明清时期的乡绅，无论是否授官，都能享有很多平民百姓享受不到的权利，比如免除赋役、管理地方事务等。

C．在乡间，乡绅最基本的任务是负责乡村教化，投资兴建书院便是他们最根本的义务，参与书院管理是他们的权力。

D．乡绅通过参与书院建设掌握了乡村教育的话语权，并通过对书院的管理和负责乡村的教化来显示自身的存在价值。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．北京房山的文靖书院和通州的杨行中书院都是由乡绅自己创办的，冠山书院则是由官员倡导、乡绅协助而成的。

B．为了鼓励民间兴办书院，清政府颁布了《捐输义述章程》，从法律上规定了乡绅捐献经费筹办书院的义务和权利。

C．在奖励政策的鼓励下，清朝民间捐资兴建书院之风盛行，各地乡绅积极性高涨，捐资兴建的书院比例高达42．84%。

D．清代书院的一大特征是乡绅组成董事会参与书院方方面面的管理，由于董事职责重要，成员都是廉洁持重之人。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．乡绅对书院管理主要是两个方面：一是经费管理，使账目公开、透明，定期向官府报告费用的收支情况；二是选拔任命山长。

B．为了防止绅董拿聘请山长做人情，影响教学质量，书院会派出绅董成员访求京师大儒，将品学兼优的山长人选报批当地政府。

C．书院的斋长不从事教学工作，属于行政管理人员，负责书院运转的后勤工作，比如考勤，协助管理书籍、院产、膏火发放等等。

D．书院对管理者和任教者的品质要求极高，尽管绅董和山长的任期不长，但只要是书院的绅董或山长，他们的品质就值得信赖。