王质说范天公下贤者答案解析

10．阅读下面的文言文，完成各题。
范质传
        范质字文素，大名宗城人。九岁能属文，十三治《尚书》，教授生徒。
        后唐长兴四年举进士。晋天福中，以文章干宰相桑维翰，深器之，即奏为监察御史。维翰再相，质迁主客员外郎、直史馆。汉初，加中书舍人、户部侍郎。周祖征叛，每朝廷遣使赍诏处分军事，皆合机宜。周祖问谁为此辞，使者以质对。叹曰：“宰相器也。”
       周祖自邺起兵向阙，京城扰乱，质匿民间，物色得之，喜甚，时大雪，解袍衣之。且令草太后诰及议迎湘阴公仪注，质苍黄^①论撰，称旨。乃白太后，以质为兵部侍郎、枢密副使。         周广顺初，加拜中书侍郎、平章事、集贤殿大学士。世宗四年夏，从征寿州还，加爵邑。质建议以律条繁冗轻重无据吏得因缘为奸。六年夏，世宗北征，质病留京师，赐钱百万，俾市医药。师还，以枢密使魏仁浦为相，命质与王溥并参知枢密院事。
       质力学强记，性明悟。举进士时，和凝以翰林学士典贡部，鉴质所试文字，重之，自以登第名在十三，亦以其数处之。其后质登相位，为太子太傅，封鲁国公。初，质既登朝，犹手不释卷，人或劳之，质曰：“有善相者，谓我异日位宰辅。诚如其言，不学何术以处之。”后从世宗征淮南，诏令多出其手，吴中文士莫不惊伏。
       质以廉介自持，未尝受四方馈遗，前后所得禄赐，多给孤遗。身没，家无余赀^②．太祖因谕辅相，谓侍臣曰：“朕闻范质止有居第，不事生产，真宰相也。”
（选自《宋史•范质传》，有删改）
      【注】①苍黄：同“仓皇”，匆忙，仓促。②赀（zī）：同“资”
（1）给文中划线的语句断句，停顿处用“/”断开，限断两处。
质建议以律条繁冗轻重无据吏得因缘为奸
（2）下列句中加点字的意义相同的一项是D

A．九岁能属文	有良田美池桑竹之属
B．每朝廷遣使赍诏处分军事	春风知别苦，莫遣柳条青
C．以枢密使魏仁浦为相	以其境过清
D．与王溥泣谏乃止	久而乃和

（3）用现代汉语写出下面句子的意思。
①诚如其言，不学何术以处之。
②质力学强记，性明悟
（4）文段三中哪一处可以看出周太祖对范质的尊重和重视？请用原文回答。
（5）史书评价范质是五代北宋之际的“贤相”，请结合选文相关内容说说你对“贤相之才”的认识。请写出至少三方面。

阅读下面的文言文，完成下题 爰延传 　　爰延字季平，陈留外黄人也。清苦好学，能通经教授。性质悫（qu8，诚实），少言辞。县令陇西牛述好士知人，乃礼请延为廷掾，范丹为功曹，濮阳潜为主籍，常共言谈而已。后令史昭以为乡啬夫，仁化大行，人但闻啬夫，不知郡县。在事二年，州府礼请，不就。桓帝时征博士，太尉杨秉等举贤良方正，再迁为侍中。 　　帝游上林苑，从容问延曰：“朕何如主也？”对曰：“陛下为汉中主。”帝曰：“何以言之？”对曰：“尚书令陈蕃任事则化，中常侍黄门豫政则乱，是以知陛下可与为善，可与为非。”帝曰：“昔朱云廷折栏槛，今侍中面称朕违，敬闻阙矣。”拜五官中郎将，转长水校尉，迁魏郡太守，征拜大鸿胪。帝以延儒生，常特宴见。时，太史令上言客星经帝坐，帝密以问延。延因上封事曰：臣闻天子尊无为上，故天以为子，位临臣庶，威重四海。动静以礼，则星辰顺序；意在邪僻，则晷度错违。陛下以河南尹邓万有龙潜之旧，封为通侯，恩重公卿，惠丰宗室。加顷引见，与之对博，上下媟黩，有亏尊严。臣闻之，帝左右者，所以咨政德也。故周公戒成王曰“其朋其朋”，言慎所与也。昔宋闵公与强臣共博，列妇人于侧，积此无礼，以致大灾。武帝与幸臣李延年、韩嫣同卧起，尊爵重赐，情欲无厌，遂生骄淫之心，行不义之事，卒延年被戮，嫣伏其辜。夫爱之则不觉其过，恶之则不知其善，所以事多放滥，物情生怨。故王者赏人必酬其功，爵人必甄其德。善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。孔子曰：“益者三友，损者三友。”邪臣惑君，乱妾危主，以非所言则悦于耳，以非所行则玩于目，故令人君不能远之。仲尼曰：“惟女子与小人为难养，近之则不逊，远之则怨。”盖圣人之明戒也！昔光武皇帝与严光俱寝，上天之异，其夕即见。夫以光武之圣德，严光之高贤，君臣合道，尚降此变，幸况陛下今所亲幸，以贱为贵，以卑为尊哉？惟陛下远谗谀之人，纳謇謇之士，除左右之权，寤宦官之敝。使积善日熙，佞恶消殄，则乾灾可除。帝省其奏。因以病自上，乞骸骨还家。灵帝复特征，不行，病卒。 选自《后汉书》 (1) 对下列句中加粗词意义的解说，不正确的一项是 [　　] A． 昔朱云廷折栏槛　　　　　　　　　廷：在朝廷 B． 今侍中面称朕违，敬闻阙矣　　　　阙：缺点，过失 C． 卒延年被戮，嫣伏其辜　　　　　　辜：辜负 D． 常侍黄门豫政则乱　　　　　　　　豫政：参与朝政 (2) 下列各组句子中，加粗词意义相同的一项是 [　　] A． ①以非所言则悦于耳　　　　　②青取之与蓝，而青于蓝 B． ①动静以礼，则星辰顺序　　　②久之，能以足音辨人 C． ①因以病自上，乞骸骨还家　　②因宾客至蔺相如门谢罪 D． ①善人同处，则日闻嘉训　　　②项王曰：“壮士！赐之卮酒。”则与斗卮酒 (3) 下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是 [　　] A． 爰延年轻时在家乡外黄县，先后受到两任县令重视，做了小小的地方官。爰延在两任县令手下，都发挥了自己的才能，做了许多好事，受到老百姓的赞誉。 B． 爰延性格诚笃忠厚，两次回答东汉桓帝的询问，都大胆直言，讲真话，表现了一个臣子对国君忠诚老实的品质。 C． 爰延在给桓帝的封事中，多次引用孔子和周公的话赞扬桓帝，又将桓帝与西汉武帝和东汉光武帝做比较，称赞桓帝是一个中兴之主。 D． 从选文中可以看出，在东汉末年，桓帝是一个重视人材，善于倾听意见，闻过则喜，勇于改正错误，勤于政事的好皇帝。 (4) 将下列选段中划横线的句子和本期教材中学过的句子翻译成现代汉语。 （1）夫爱之则不觉其过，恶之则不知其善，所以事多放滥，物情生怨。 ________。 （2）客亦知乎水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒没消长也。（《赤壁赋》） ________。

阅读下面的文言文，完成后面的题目。 　　天下轻于身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让①、公孙弘②是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。 　　汤、武，千乘也，而士皆归之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也；万乘之主、千乘之君，不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然后可。 　　豫让之友谓豫让曰：“子之行何其惑也？子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报；至于智氏，而子必为之报，何故？”豫让曰：“我将告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼于吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也，而犹以人之于己也为念，又况于中人乎？ 　　孟尝君为从③，公孙弘谓孟尝君曰：“君不若使人西观秦王。意者秦王帝王之主也，君恐不得为臣，何暇从以难之？意者秦王不肖主也，君从以难之未晚也。”孟尝君曰：“善。愿因请公往矣。”公孙弘敬诺，以车十乘之秦。秦昭王闻之，而欲丑之以辞，以观公孙弘。公孙弘见昭王，昭王曰：“薛之地小大几何？”公孙弘对曰：“百里。”昭王笑曰：“寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝君之地方百里，而因欲以难寡人犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好士，大王不好士。”昭王曰：“孟尝君之好士何如？”公孙弘对曰：“义不臣乎天子，不友乎诸侯，得意则不惭为人君，不得意则不肯为人臣，如此者三人。能治可为管、商之师，说义听行，其能致主霸王，如此者五人。万乘之严主，辱其使者，退而自刎也，必以其血污其衣，有如臣者七人。”昭王笑而谢焉，曰：“客胡为若此？寡人善孟尝君，欲客之必谨谕寡人之意也。”公孙弘敬诺。公孙弘可谓不侵④矣。昭王，大王也。孟尝君，千乘也。立千乘之义而不可凌，可谓士矣。 （选自《吕氏春秋·不侵》） 注：①豫让：春秋时晋国贵族智伯的家臣。②公孙弘：齐国孟尝君的家臣。③从：通“纵”，即合纵，六国联合对抗秦国的策略。④不侵：即士义不可侵侮。 (1) 下列句子中加粗的词语在文中的意思，解释不正确的一项是 [　　] A． 至于智氏，而子必为之报　报：报答 B． 汤、武，千乘也，而士皆归之　归：归附 C． 立千乘之义而不可凌　凌：凌辱 D． 而因欲以难寡人犹可乎　难：与……作对 (2) 文中“而欲丑之以辞”的“以”字，与下列句子中加粗的“以”字意义和用法相同的一项是 [　　] A． 且以一璧之故逆强秦之欢 B． 故以羊易之 C． 敛赀财以送其行 D． 久之，能以足音辨人 (3) 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 [　　] A． 作者认为当时的君主，只重视得到物质方面的利益，一旦得到土地就高兴，但他们却轻视人才，即使得到了士人，也并不因此高兴，不知道互相庆贺，究其原因主要是不知道孰轻孰重。 B． 孟尝君主张合纵，公孙弘建议先去观察秦王是否是个能称帝的君王，如果是个庸君，再合纵也不迟，孟尝君就采纳了他的建议。 C． 范氏、中行氏被灭掉以后，作为其门下的豫让并没有采取行动，他的朋友不解，豫让解释说是众人养活他的。 D． 公孙弘出使秦国，秦王准备用话来羞辱他，以观察公孙弘的反应。公孙弘义正词严，树立千乘之国的威严，可以称得上一个士人。 (4) 请把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘是矣 译文：________________________________________________ （2）我寒而不我衣，我饥而不我食 译文：________________________________________________ （3）寡人善孟尝君，欲客之必谨谕寡人之意也 译文：________________________________________________

阅读下面的文章，完成下题。 散步 林贤治 　　①我喜欢散步。 　　②据说，一些名人如甘地、卢梭、托尔斯泰也都是喜欢散步的。但是他们与我无关。我喜欢散步，决不是出于对他们的模仿。散步完全是个人的事情。 　　③推想起来，对空间的渴望，恐怕是最原初的动机。无论是会议大厅那貌似天空的拱圆形屋顶，还是工作室的欲坠非坠的天花板，都在时间中构成了一种潜隐的威胁，何况卫士般永远肃立的墙壁呢。 　　④走出户外以后，世界也不是没有规范的。但是，在楼群，灯柱，梯级，斑马线，众多的缠绕中间，毕竟存在着无限多可选择的道路。回避即选择。身外许许多多事物，本可以不同自己发生任何的关联。譬如，偶一抬头便赫然看见太阳，设想低首而行，世上的光华灿烂又于我何关呢？所以，哲学家使用了“在场”一词。我即是我，既可以在场，也可以不在场。我行故我在。 　　⑤散步时，我不带同伴，只带影子。集体行动是反散步的。说到舞蹈，我就不喜欢双人舞和多人轮舞。无条件地接受他人的约束，响应一种近于严密的节律，这种形式的艺术，纯粹是古代贵族王公及其豢养的优伶的遗传。我喜欢独舞。至于散步，则自如多了，简直没有节奏。或疾或徐，步调全没有法则。倘使路旁多出一位褴褛的瞽者，或是一株待活的蔷薇，都可以随时停下来。 　　⑥行行重行行。没有行囊，没有远方的呼唤和近身的催促，无须尝旅人的苦辛。只要想散步，披一件夏威夷衬衫就足够了。风起时，再加一件大衣，随手把衣领竖起来也不失为一种风度。其实，于散步的人来说，根本不管什么风度不风度。这时，需要的只是鞋子，或穿或趿，尽凭一时的兴会。赤足也未尝不好，就怕少了草地罢了。总之，鞋与不鞋，全为了取悦自己。 　　⑦按照传统的关于阴阳的说法，散步主阴；以它的柔静，实在不宜称做运动的。王维诗：“行到水穷处，坐看云起时。”很可以为散步写意。书本上有所谓自由，大约指的就是这样一种随意性吧？散步是没有目的的。没有目的，自然没有探寻。无须寻找的道路叫什么道路呢？其实，散步只是走，并非走路。散步不是为了通往哪一道门。门是另一种存在。 　　⑧自由无所思。即便有所思，也当自行消失于一片散漫优游之中了。罗丹的思想者，以拳头支持沉重的颅脑，因为紧张，致使全身的肌肉绷到发直。状态有如此不同。柏格森说：“像思想家那样行动，像行动家那样思想。”思想是需要状态的。状态决定一切。一天，我照例作着散步，突然发现双手空空荡荡，仿佛从来没有过的空空荡荡，这才觉得：我应当握着一点什么！ 　　⑨然而接着想，果真有那么一种用具握在手中，还能叫做散步吗？ (1) 下列对原文理解不准确的两项是 A． 文中的“同伴”指别人的干扰，“行囊”指物质的累赘，“门”运用了借代的修辞手法，指人生道路上的阻碍。 B． 文中使用了对比的手法，如将室内的约束和室外的自由对比，将个人的散步和群舞对比，表现了作者的好恶取舍，突出了文章的中心。 C． 本文以喜欢散步开篇，以否定带着负担的散步作结，文章多角度地表达了作者对散步的理解，章法严谨，浑然一体。 D． 在作者看来，所谓的散步既是一种消遣，也是应在行为和思想上追求的一种理想的生存状态。 E． 本文以小见大，借“散步”这一生活中常见的现象，表现出作者物我两忘，超脱尘世的思想境界。 (2) 纵观全文，概括写出作者喜欢散步的两个理由。 答：①________________________________________ ②________________________________________ (3) 第⑧段中“状态决定一切”中的“状态”应该怎样理解？ 答：________________________________________ (4) 本文与《荷塘月色》都写的是散步，从思想内容或表现手法上进行比较，谈谈你的看法。 答：________________________________________

阅读下面的文言文，完成下题。 　　范质字文素，大名宗城人。质生之夕，母梦神人授以五色笔。九岁能属文，十三治《尚书》，教授生徒。后唐长兴四年举进士。 　　周祖自邺起兵向阙，京城扰乱。质匿民间，物色得之，喜甚，时大雪，解袍衣之。且令草太后诰及议迎湘阴公仪注，质苍黄论撰，称旨。世宗不豫，入受顾命。恭帝嗣位，加开府仪同三司，封萧国公。 　　及太祖北征，为六师推戴，自陈桥还府署。时质方就食阁中，太祖入，率王溥、魏仁浦就府谒见。太祖对之呜咽流涕，具言拥逼之状。质等未及对，军校罗彦环举刃拟质曰：“我辈无主，今日须得天子。”太祖叱彦环不退，质不知所措，乃与溥等降阶受命。 　　乾德初，帝将有事圜丘，以质为大礼使。质与卤簿使张昭、仪仗使刘温叟讨论旧典，定《南郊行礼图》上之。帝尤嘉奖。二年九月卒，年五十四。将终，戒其子旻勿请谥，勿刻墓碑。太祖闻之，为悲惋罢朝。 　　质力学强记，性明悟。既登朝，犹手不释卷，人或劳之，质曰：“有善相者，谓我异日位宰辅。诚如其言，不学，何术以处之？”后从世宗征淮南，诏令多出其手，吴中文士莫不惊伏。 　　质以廉介自持，未尝受四方馈遗，前后所得禄赐，多给孤遗。身没，家无余赀。太祖因谕辅相，谓侍臣曰：“朕闻范质止有居第，不事生产，真宰相也。” (1) 下列对句子中加粗词的解释，不正确的是 [　　] A． 九岁能属文　　　　　属文：写文章。 B． 质苍黄论撰　　　　　苍黄：同“仓皇”，匆忙，仓促。 C． 太祖对之呜咽流涕　　涕：鼻涕。 D． 未尝受四方馈遗　　　遗：读w8i，给予、赠送。 (2) 下列各组句子，加粗词的意义和用法不相同的一项是 [　　] A． ①母梦神人授以五色笔　　　　　　　②（公子）欲以客往赴秦军 B． ①且令草太后诰及议迎湘阴公仪注　　②且将军大势可以拒操者 C． ①为六师推戴　　　　　　　　　　　②吾属今为之虏矣 D． ①前后所得禄赐　　　　　　　　　　②臣所过屠者朱亥 (3) 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 [　　] A． 范质九岁能属文，十三治《尚书》，教授学生，后唐长兴四年举进士及第，这些都说明他生性聪明颖悟。 B． 周太祖郭威对范质“解袍衣之”，“且令草太后诰及议迎湘阴公仪注”；世宗柴荣在病危时，将幼主托付予他辅佐；恭帝即位后，加封他为开府仪同三司，封为萧国公，这些都说明后周对范质的尊崇和器重。 C． 乾德二年九月，范质去世，享年五十四岁，临终时告诫他的儿子范旻不要向朝廷请求谥号，不要刻立墓碑。宋太祖听了他的遗言，悲伤叹惜，三天不上早朝，以此表示哀悼。 D． 选文用了许多生动事例来说明范质是一位才华出众、廉介自持的贤明宰相。 (4) 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）质匿民间，物色得之，喜甚，时大雪，解袍衣之。 （2）既登朝，犹手不释卷，人或劳之。 （3）朕闻范质止有居第，不事生产，真宰相也。

阅读下面的文言文，完成下题。 孙征君传① （清）方苞 　　孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城人也。少倜傥，好奇节，而内行笃修；负经世之略，常欲赫然著功烈，而不可强以仕。年十七，举万历二十八年顺天乡试。 　　先是，高攀龙、顾宪成讲学东林，海内士大夫立名义者多附焉。及天启初，逆阉魏忠贤得政，叨秽者争出其门，而目东林诸君子为（朋）党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱，祸及亲党。而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也。 　　方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府。奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见。忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之义。台垣及巡抚交荐屡征，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事，使元仪先之，奇逢亦不应也。其后畿内盗贼数骇，容城危困，乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为教条部署守御，而弦歌②不辍。 　　入国朝，以国子祭酒征，有司敦趣，卒固辞。移居新安，既而渡河，止苏门百泉。水部郎马光裕奉以夏峰田庐，逆率子弟躬耕，四方来学，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。 　　奇逢始与鹿善继讲学，以象山、阳明为宗，及晚年，乃更和通朱子之说。其治身务自刻砥，执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年。人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行。其与人无町畦③，虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖，必以诚意接之，用此名在天下，而人无忌嫉者。 　　鼎革④后，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰：“人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。 　　注：①征君：称朝廷征聘不出的隐士为“征君”，又称“征士”。②弦歌：古代读诗，用王琴瑟伴奏者称“弦歌”，后即泛指儒家的礼乐文化教育。③町畦（t9ng　qí）：田界。比喻界限、规矩、约束等。引申为威仪。“无町畦”意为不摆架子。④鼎革：改旧换新，旧时多指改朝换代，此处指明亡清立。 (1) 对下列句子中加粗的词的解释，不正确的是 [　　] A． 而目东林诸君子为党　　目：看待 B． 其治身务自刻砥　　　　务：一定 C． 次第死厂狱，祸及亲党　次第：多次 D． 何故必令与吾侪一辙乎　吾侪：我们这类人 (2) 下列各组句子中，全都表现孙奇逢不畏权奸和待人诚恳的品格的一组是 ①海内士大夫立名义者多附焉 ②而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨 ③奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见 ④容城危困，乃携家入易州五公山 ⑤奇逢为教条部署守御，而弦歌不辍 ⑥人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行 [　　] A． ①②④ B． ①③⑤ C． ②④⑤ D． ②③⑥ (3) 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 [　　] A． 孙奇逢少年时风流倜傥，虽然有治世的经略，又有建功立业的抱负，但是他又不愿意勉强出来做官，而且后来也是坚持不做官。 B． 在宦官魏忠贤把持朝政、滥杀无辜时，孙奇逢能够不畏强权，尽全力营救杨涟、左光斗等义士，最终使这些义士得以还乡。 C． 孙承宗想请孙奇逢做辅佐军事的官员，而孙奇逢未答应；后来盗贼骚扰京城一带，孙奇逢就带着家人和门生亲故到了易州，并部署防守。 D． 本文颂扬了孙奇逢坚持陆、王、朱子之学，坚守孝义，而且无论什么资质的人向他求教，他都会启发开导，使他们做好日常的事务。 (4) 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）少倜傥，好奇节，而内行笃修；负经世之略，常欲赫然著功烈，而不可强以仕。 （2）台垣及巡抚交荐屡征，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事，使元仪先之，奇逢亦不应也。

阅读下文，完成文后各题。

孙征君传①

（清）方苞

孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城人也。少倜傥，好奇节，而内行笃修；负经世之略，常欲赫然著功烈，而不可强以仕。年十七，举万历二十八年顺天乡试。

先是，高攀龙、顾宪成讲学东林，海内士大夫立名义者多附焉。及天启初，逆阉魏忠贤得政，叨秽者争出其门，而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱，祸及亲党。而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也。

方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府。奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见。忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之义。台垣及巡抚交荐屡征，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事，使元仪先之，奇逢亦不应也。其后畿内盗贼数骇，容城危困，乃携家入易州五公山，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为教条部署守御，而弦歌②不辍。

入国朝，以国子祭酒征，有司敦趣，卒固辞。移居新安，既而渡河，止苏门百泉。水部郎马光裕奉以夏峰田庐，逆率子弟躬耕，四方来学，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。

奇逢始与鹿善继讲学，以象山、阳明为宗，及晚年，乃更和通朱子之说。其治身务自刻砥，执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年。人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行。其与人无町畦③，虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖，必以诚意接之，用此名在天下，而人无忌嫉者。

鼎革④后，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰：“人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。

【注】①征君：称朝廷征聘不出的隐士为“征君”，又称“征士”。 ②弦歌：古代读诗，用王琴瑟伴奏者称“弦歌”，后即泛指儒家的礼乐文化教育。 ③町畦（tīng qí）：田界。比喻界限、规矩、约束等。引申为威仪。“无町畦”意为不摆架子。 ④鼎革：改旧换新，旧时多指改朝换代，此处指明亡清立。

对下列句子中加点的词的解释，不正确的是     （    ）

    A．而目东林诸君子为党               目：看待

    B．其治身务自刻砥                   务：一定

    C．次第死厂狱，祸及亲党             次第：多次

    D．何故必令与吾侪一辙乎             吾侪：我们这类人

下列各组句子中，全都表现孙奇逢不畏权奸和待人诚恳的品格的一组是 （    ）

①海内士大夫立名义者多附焉

②而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之，诸公卒赖以归骨

③奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见

④容城危困，乃携家入易州五公山

⑤奇逢为教条部署守御，而弦歌不辍

⑥人无贤愚，苟问学，必开以性之所近，使自力于庸行

    A．①②④           B．①③⑤       C．②④⑤       D．②③⑥

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是         （    ）

    A．孙奇逢少年时风流倜傥，虽然有治世的经略，又有建功立业的抱负，但是他又不愿意勉强出来做官，而且后来也是坚持不做官。

    B．在宦官魏忠贤把持朝政、滥杀无辜时，孙奇逢能够不畏强权，尽全力营救杨涟、左光斗等义士，最终使这些义士得以还乡。

    C．孙承宗想请孙奇逢做辅佐军事的官员，而孙奇逢未答应；后来盗贼骚扰京城一带，孙奇逢就带着家人和门生亲故到了易州，并部署防守。

    D．本文颂扬了孙奇逢坚持陆、王、朱子之学，坚守孝义，而且无论什么资质的人向他求教，他都会启发开导，使他们做好日常的事务。

阅读下面的文言文，完成后面题。

曼卿，讳延年，姓石氏，其上世为幽州人。幽州入于契丹，其祖自成始以其族闲走南归。天子嘉其来，将禄之，不可，乃家于宋州之宋城。父讳补之，官至太常博士。

幽燕俗劲武，而曼卿少亦以气自豪。读书不治章句，独慕古人奇节伟行非常之功，视世俗屑屑无足动其意者。自顾不合于时，乃一混以酒。然好剧饮大醉，颓然自放。由是益与时不合。而人之从其游者，皆知爱曼卿落落可奇，而不知其才之有以用也。年四十八，康定二年二月四日，以太子中允秘阁校理卒于京师。

曼卿少举进士，不中，真宗推恩，三举进士皆补奉职。曼卿初不肯就，张文节公素奇之，谓曰：“母老乃择禄邪？”曼卿矍然起就之，迁殿直。久之，改太常寺太祝，知济州金乡县。叹曰：“此亦可以为政也。”县有治声，通判乾宁军。丁母永安县君李氏忧，服除，通判永静军，皆有能名。充馆阁校勘，累迁大理寺丞，通判海州，还为校理。

庄献明肃太后临朝，曼卿上书，请还政天子。其后太后崩，范讽以言见幸，引尝言太后事者，遽得显官，欲引曼卿，曼卿固止之，乃已。

自契丹通中国，德明尽有河南而臣属，遂务休兵养息，天下晏然，内外弛武三十余年。曼卿上书言十事，不报。已而元昊反，西方用兵，始思其言，召见。稍用其说，籍河北、河东、陕西之民，得乡兵数十万。曼卿奉使籍兵河东，还称旨，赐绯衣银鱼。天子方思尽其才，而且病矣。既而闻边将有欲以乡兵扦贼者，笑曰：“此得吾粗也。夫不教之兵，勇怯相杂，若怯者见敌而动，则勇者亦牵而渍矣。今或不暇教，不若募其教行者，则人人皆胜兵也。”

其视世事，蔑若不足为。及听其施设之方，虽精思深虑，不能过也。状貌伟然，喜酒自豪，若不可绳以法度，退而质其平生趣舍大节，无一悖于理者。遇人无贤愚，皆尽欣欢。及闲而可否天下是非善恶，当其意者无几人。其为文章，劲健称其意气。

（节选自欧阳修《石曼卿墓表》）

14．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（    ）

A．丁母永安县君李氏忧        忧：指父母丧事

B．稍用其说                  稍：稍微

C．若不可绳以法度            绳：约束

D．及闲而可否天下是非善恶    否：贬斥、议论

15．下列加点的词语意义和用法相同的一项是    （    ）

A．自顾不合于时        臣恐见欺于王而负赵

B．而人之从其游者      民为贵，社稷次之

C．母老乃择禄邪        拜送书于庭，臣乃敢上璧

D．则勇者亦牵而溃矣    于其身也，则耻师焉

16．下列句子中，全都表现石曼卿“有远见”的一组是（    ）

①而曼卿少亦以气自豪                        ②曼卿矍然起就之，迁殿直

③请还政天子                                ④曼卿上书言十事

⑤今或不暇教，不若募其教行者                ⑥其视世事，蔑若不足为

A．①②④    B．①②⑥    C．③④⑤    D．③⑤⑥

【小题4】翻译文中画线句子（12分）

（1）天子嘉其来，将禄之，不可，乃家于宋州之宋城。  （4分）

（2）范讽以言见幸，引尝言太后事者，遽得显官，欲引曼卿，曼卿固止之，乃已。（4分）

（3）遂务休兵养息，天下晏然，内外弛武三十余年。（4分）

阅读下面的文字，完成后面题目。(9分，每小题3分)

明代学者徐有贞说过：“宋有天下三百载，视汉唐疆域之广不及，而人才之盛有过之”。宋代崇文抑武的国策，使文官有极高地位，“以儒治国”的国策和“以文为贵”的社会风气促成了“万般皆下品，唯有读书高”的社会氛围。优越的社会环境、成熟的科举制度、空前发达的图书业，为宋代人才辈出创造了条件。而经济的发展也为文化的繁荣与人才的兴盛打下坚实的基础。

在这样的背景下，宋代作家不仅人才辈出，而且知识结构大都淹博融贯，呈现多能化、复合型特点，往往集政治、文学、学术于一身，涌现出很多通才作家，且多以斯文自任，具有强烈的历史责任感和鲜明的群体意识。宋代之前，往往以政显者拙于文，学术精者词彩乏，能文学者则大都专擅一体，或以诗著，或以文名，兼美者则不常见。唐代大家如李、杜、韩、柳，李白称“诗仙”，杜甫为“诗圣”，韩愈和柳宗元乃以古文家流芳艺林。在中国古代史上，他们只是以文学家垂青后世，其于史事、学术往往建树无多。

中国古代知识分子一贯追求“内圣外王”之境界，把“修身、齐家、治国、平天下”作为自己终生的奋斗目标和理想终端，而实现这种境界和理想，必须具备很高的思想境界和深厚的文化素养，除了个体的主观努力之外，尚需有适宜的社会环境。宋代的知识分子无疑成为其前贤和后学共同艳羡的幸运者，时代和社会为他们提供了实践或实现这种理想的机会与条件。宋廷的崇文国策和全社会性的兴教办学以及书籍业的繁荣，使得宋代学子能够在浓厚的文化氛围中砥砺学问，大面积、多层次、全方位地了解、学习、汲取前代文化的精华，从而滋养和提高个体素质；而大体公平竞争、机会均等的科举之路，又为他们实现治国平天下的理想提供了可能。故宋代的作家，往往集学者、显宦、文学于一身，全才、通才型作家不胜枚举，诸如晏殊、范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼、杨万里、范成大、辛弃疾、文天祥等等，都是十分典型的例子。

宋代作家尤其是名家，其知识结构大多为综合型、多层化、多能化，呈通才型特点，这也是时代发展和社会进步的必然产物。宋代品评人物极重德、学、才、干，即品行、学问、辞章和能力。四者之中又以德行品质为最，故苏轼《举黄庭坚自代状》谓庭坚“孝友之行追配古人，瑰伟之文妙绝当世”。而学、才、干三者，学为根本，为内修之功，才华外溢为文章；而吏事政绩显才干、见能力，为其终极之目的。

宋代很多以文学名世者，实际上大都是深于学术、娴于理政、尤精文学的综合型通才。天圣六年，晏殊以“为学精勤，属文典雅，略分吏局，亦著清声”评荐范仲淹；至和三年，欧阳修以“学问文章，知名当世；守道不苟，自重其身；议论通明，兼有时才之用”向朝廷推荐王安石；熙宁二年，有人反对起用王安石，神宗反诘云：“文学不可任耶？吏事不可任耶？经术不可任耶？”……这些事例充分说明，德行以下，经术、文学、政事三个方面已成为当时评骘人物和选用人才的标准，而既然作为通行的标准，则此类集多能于一身的综合型人才亦不会是少数，故两宋学术精深、文章博雅、政声显著者所在皆是。

宋代作家的通才性特点决定了其必然具有较强的艺术创造力。他们不仅能够鉴于古而通于今，视野开阔，气魄宏大，而且具有一种高度自觉的强烈的历史责任感和社会责任心，在“以天下为己任”的同时，追求人格的完善。王禹偁以“主管风骚胜要津”自居；范仲淹“每感激论天下事，奋不顾身”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；欧阳修“挽百川之颓波，息千古之邪说，使斯文之正气，可以翼羽大道，扶持人心”；王安石“慨然有矫世变俗之志”；曾巩“素慨然有志于天下事”；苏轼“奋厉有当世志”……其抱负、志气之宏大，正是宋人思想精神蓬勃向上的体现。而正是这种志气和素养，使得他们在学术、文章或政事诸方面都取得了卓著的成绩，显示了其巨大的创造力。

4．下列对宋代文人及其知识结构的分析，不正确的一项是（ ）．

A．宋代文人中涌现出许多通才型作家，他们既有深厚的学养，又能从事文学创作，又能做学术研究，还能担任朝廷要职。

B．宋代文人的知识结构相对完善，这得益于宋代文人很好地学习前人成就，得益于宋以前的知识分子对知识结构的不断探索和总结。

C．苏轼评价黄庭坚 “孝友之行追配古人”一句，体现了宋代文人在德、学、才、干几项中最看重德行品质的思想。

D．宋代的作家，往往集学者、显宦、文学于一身，王安石、范仲淹、苏轼等就是其中的的杰出代表，他们心怀天下，一生成就卓著。

5．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（    ）

A．宋代重视文人的国策、优越的社会环境、完备的科举制度和空前繁荣的图书业，造成了宋代人才辈出的局面，使宋代“人才之盛”超过鼎盛时期的汉唐。

B．中国历代知识分子都尊崇修身、齐家、治国、平天下的人生理念，但真正实现这一理想的只有宋代知识分子。

C．宋代品评人物极重品行、学问、辞章和能力；宋代出现很多通才型作家，是时代发展、社会进步的必然。

D．宋代知识分子在学术、文章和政事诸方面都取得了卓著的成绩，这完全得益于他们宏大的抱负、志气和全面的素养。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A“诗仙”李白、“诗圣”杜甫、唐宋八大家中的韩愈和柳宗元，他们虽然文学成就突出，但在史事、学术方面却少有建树。

B．在宋代知识分子看来，“学”是一个人的内在修养，“才”是用文章表现其才能修养，而通过吏事政绩实现其“干”，才是人生终极目的。

 C． 宋代以德行、经术、文学、政事等作为选用人才的标准，从欧阳修推荐王安石，宋神宗反对非议，坚持任用王安石的事件中可见一斑。

D．为了完善自己的人格，宋代知识分子总是“以天下为己任”，表现出一种高度自觉的强烈的历史责任感和社会责任心。

阅读下面的文字，完成下面的题目。

俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择已适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。“积习成俗”便是对“俗”之成因最初的表述。

“积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。中国古人所说“王道无非人情”，讲的就是这个意思。

    俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，在我们这个格外看重“名正言顺”的国度尤其如此。《荀子•正名》曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”这句话让我们联想到“命名”这个词。对一个事物的指称以及进而的评判“合适”与否，可以“约之以命”，也可以以“约”代“命”。这种以“乡约”替以“天命”的方式，体现出荀子“人定胜天”的理念。

无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。当外乡人试图与之交往或融入之时，“入乡随俗”就成为一个必要的沟通方式。“入乡随俗”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成；不过随着交往的深入，也有可能变“附随”为“追随”，通过“文化认同”而实现“身份归属”。但是就一般情形而言，“入乡随俗”并不意味着放弃原有的文化身份，“随俗”作为“入乡”的权宜之举，是为着缩短距离感与释放亲和力。

但是，“积习”也好，“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不同俗”说的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。固然，局限性决定了“俗”的特殊性，众多的特殊性又构成了“俗”的多样性并呈现出文化的丰富性；但显而易见的是，适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”……“俗”的空间“界域”与时间“代沟”在交流之时，既可能交融也可能交锋。

我国作为五千年不间断的文明古国，作为多民族一体化的文化大国，其最重要的构成特征就是在发展中丰富，同时又在丰富中发展。在这个过程中，发展的动因是每一个体的“自强不息”，丰富的成因则是个体之间的“厚德载物”，前者意味着“奋发”，而后者意味着“包容”。也因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”，如《荀子•荣辱》所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”

4．．下列关于“俗”的解说，不正确的一项是（    ）

A．本文所谈的“俗”并非“俗气”“庸俗”之意，而是指民风民俗；俗与其说是一种文化现象，不如说是一种文化养成或文化习惯。

    B．“积习成俗”表明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，也是无需言明的默契和无需说理的律令，而这是日后施行法律的基础。

C．俗，最初是因“积习”而成。后来随着社会组织日趋复杂和精密，一定的乡民社会需要规范、透明的公约，俗就依“约定”而成。

D．俗，有着它的地域性和时间性，不论是“积习成俗”的“俗”还是“约定俗成”的“俗”，都体现着一定乡民社会的内在秉性和价值取向。

5．．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．俗，在一定情况下是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准则：对一个事物进行评判，就可以用“乡约”的方式。

B．入乡随俗是外乡人与某个乡民社会进行沟通、交往和融入的一种方式，但随着交往的深入，外乡人也有可能通过文化认同完全融入当地社会。

C．俗具有特殊性和多样性，不同空间界域和不同时间代沟的俗相遇时，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相容，相互交锋。

D．作为多民族一体化的文化习俗，既要不断发展，又要不断丰富。发展的动因来自于个体间的相互包容，而丰富的形成则有赖于个体的奋发。

6．．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．中国古人所讲的“王道无非人情”表明，国家的法律在一定程度上体现着乡民社会的民风世俗，法律的制定也会照顾到百姓的风俗习惯。

B．荀子讲的“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”表明，约定俗成的“俗”往往具有道德“约法”的指向。

C．当今时代，我们要发展我们的民族文化，使我国成为文化强国，就应该彻底摒弃具有个体特质的“俗”文化，而追求全民族共同认可的“雅”文化。

D．荀子所言“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，讲的就是真正的贤人君子会跳出带有局限性的—己之俗，而追求代表共同理想的“雅”。

阅读下面的文字，完成小题。
俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。“积习成俗”便是对“俗”之成因最原初的表述。
“积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。中国古人所说“王道无非人情”，讲的就是这个意思。
俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，在我们这个格外看重“名正言顺”的国度尤其如此。《荀子·正名》曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”这句话让我们联想到“命名”这个词。对一个事物的指称以及进而的评判“合适”与否，可以“约之以命”，也可以以“约”代“命”。这种以“乡约”替以“天命”的方式，体现出荀子“人定胜天”的理念。
无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。当外乡人试图与之交往或融入之时，“入乡随俗”就成为一个必要的沟通方式。“入乡随俗”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成；不过随着交往的深入，也有可能变“附随”为“追随”，通过“文化认同”而实现“身份归属”。但是就一般情形而言，“入乡随俗”并不意味着放弃原有的文化身份，“随俗”作为“入乡”的权宜之举，是为着缩短距离感与释放亲和力．
但是，“积习”也好“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不同俗，锐的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。固然，局限性决定了“俗”的特殊性，众多的特殊性又构成了“俗”妁多样性并呈现出文化的丰富性；但显而易见的是，适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”……“俗”的空间“界域”与时间“代沟”在交流之时，既可能交融也可能交锋。
我国作为五千年不间断的文明古国，作为多民族一体化的文化大国，其最重要的构成特征就是在发展中丰富，同时又在丰富中发展。在这个过程中，发展的动因是每一个体的“自强不息”，丰富的成因则是个体之间的“厚德载物”，前者意味着“奋发”而后者意味着“包容”。也因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一已“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”，如《荀子·荣辱》
所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”
（节选自《中国艺术报》2011年11月23日）
【小题1】下列关于“俗”的解说， 正确的一项是       （   ）

A．本文所谈的“俗”并非“俗气”“庸俗”之意，而是指民风民俗；俗可以说是一种文化养成或文化习惯，但更确切说应是一种文化现象。

B．俗，最初是因“积习”而成。后来随着社会组织日趋复杂和精密，一定的乡民社会需要规范、透明的公约，俗就依“约定”而成。

C．积习成俗表明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，也是无需言明的默契和无需说理的律令，而这是日后施行法律的基础。

D．俗，虽有着它的地域性和时间性，但不论是“积习成俗”的“俗”还是“约定俗成”的“俗”， 都体现着乡民社会的内在秉性和价值取向。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    （   ）

A．俗，在一定情况下是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准则：对一个人的言行进行评判，就可以用“乡约”的方式。

B．入乡随俗是外乡人与某个乡民社会进行沟通、交往和融入的一种方式，但随着交往的深入，外乡人都会通过文化认同完全融入当地社会。

C．俗具有特殊性和多样性，不同空间界域和不同时间代沟的俗相遇时，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相容，相互交锋。

D．作为多民族一体化的文化习俗既要不断发展，又要不断丰富。发展的动力来自于个体的奋发，而丰富的形成则有赖于个体间的相互包容。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．中国古人所讲的“王道无非人情”表明，国家的法律在一定程度上体现着乡民社会的民风世俗，法律的制定也会照顾到百姓的风俗习惯。

B．荀子讲的“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”表明，约定俗成的“俗”往往具有道德“约法”的指向。

C．荀子所言“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，讲的就是真正的贤人君子会跳出带有局限性的一己之俗，而追求代表共同理想的“雅”。

D．当今时代，我们要发展我们的民族文化，使我国成为文化强国，就应该彻底摒弃具有个体特质的“俗”文化，而追求全民族共同认可的“雅”文化。

阅读下面的文字，完成小题。
树欲静而风不止
心 远
嵇康，字叔夜。谯国铚县（今安徽濉溪）人。作为西晋时的文学家、哲学家与音乐家，其诗其文其人，历代多有评说。或曰：诗“含其润”“多俊语”“实开晋人之先”；或曰：文亦“情真语真”“奇丽超逸，览之跃然而醒”；或曰：“嵇康性不偶俗”“至是非邪正，绝不含糊恇怯”云云，亦不胜枚举。不过，我读其作品及传时，最为惊叹之处却是他的安静！当然，这不是一般意义上的安静了。
那是一种充满着诗意的安静：“轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴……”多么静谧的春天！多么澄澈的心境！“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄……”多么清隽的氛围！多么萧散的的神情！即便是蒙冤入狱后的绝命之作《幽愤诗》里，也没有忘记表达自己“志在守朴，养素全真”以及“与世无营，神气晏如”的本志。
那是一种蕴涵着哲理的安静：且不说《养生论》的“清虚静泰，少私寡欲”，也不说《释私论》的“气静神虚”“体亮心达”；便是令人震撼的《与山巨源绝交书》中，一样透示着“游心于寂莫，以无为为贵”的老子之旨。
那么，现实生活中的嵇康呢？真可谓是心如止水，淡如明月。“竹林七贤”之一的玉戎便感慨说：“和嵇康相处二十年，从未见过他喜悦或恼怒的表情。”“心寂情泯”，静气迎人，二十年如一日，该是何等的“静笃”！素日里，他所心仪的生活不是“抱琴行吟、弋钓草野”，便是在竹林里和友人一道饮酒做诗，超然自适。总之，一派清静雅洁，玄思玄智的名士风范！可是，他却又不同于一般的名士。他尚有蕴藏于内的慎独和责任，及至“刚肠疾恶”。他最孤寂时，确乎还有一种大海一样的表面汹涌而底里晏定的动中之静！山涛便曾说过：“嵇叔夜的样子，高峻如孤松昂然独立。”实际上，在嵇康心目中青葱独立的山松一直是静定的象征。正如他的诗句吧：“遥望山上松，隆谷郁青葱。”
只可叹，树欲静而风不止。因其“越名教而任自然”的思想“与古时旧说相反对”又因其坚决不仕，与举荐他的山涛绝交，将自己与“今之贤能”公然对立；还因其好友吕安被其兄诬陷入狱后，仍然义不负心而牵连入狱；再加之权臣钟会乘机进谗，一代英才竟至被杀。
然而，面临死亡，嵇康从容，安详，在刑场上神色不变，并索琴弹奏《广陵散》。曲终且说：“袁孝尼曾请求学习这支琴曲，我因珍爱一直没有教他，《广陵散》从今以后绝传了！”那一刻，一定是绝调回响，清气环绕吧！
近读牟宗三先生所著《玄理与才性》一节，读至“王弼、嵇康、向秀、郭象，皆极高之哲学心灵也。嵇康被害，司马昭之罪大矣”时，仍不觉得有哀哉、痛惜之感。可是转念又想：嵇康的素雅与独立千古的安静，不也是为历史及后人留下的永恒吗？当着他的心性“虚一而静”的那个早晨，或者晚上，一个伟大的生命已经诞生了。
（选自《中外文摘》）
【小题1】下列对文本的分析和概括，正确的两项是（  ）（5分）

A．文章题目“树欲静而风不止”采用的是比喻命题法，既扼要地概括了本文的主旨，又形象生动地表明了作者对嵇康的评价。

B．从全文内容来看，“树欲静”喻嵇康骨子里想清静无为，而“风不止”则比喻司马氏政权从来就没有停止过对嵇康的逼迫。

C．文本开头第一段先简介嵇康，并概述历史对他的评说，再道出自己对他的评价。这样写只是为了彰显作者观点与众不同。

D．这篇传奇既概述了嵇康的籍贯及其一生的主要经历，还独到地抓住嵇康的特征进行详细的评说，这是人物传记的传统写法。

E．从全文看，一代英才嵇康落得个被杀的悲剧下场，有权臣进谗，昏君当道等社会原因，
但本质上还是个人过于狂傲。
【小题2】第一段说嵇康的安静“不是一般意义上的安静”，结合全文，简析此话的含义。（6分）
【小题3】请简要分析本篇传记的写作特色。（6分）
【小题4】文末，作者既痛惜似乎又有点“庆幸”，作者痛惜的是什么？“庆幸”的又是什么？请结合文本对作者的想法进行评析。（8分）