小学生辅导报期末答案解析

阅读下面文字，完成后面题目。

2010年11月29日，北京市小学生张皓经调查和实验发现“鲜食用菌不同程度地用荧光增白剂浸泡过”。消息一出，北京市工商部门旋即澄清，张皓的实验结果“不具有科学性”，并在后续的实验检测中宣称食用菌的合格率为97．73%。但在某网站调查中，99%的网友选择“相信小学生”而不信工商局。究竟哪一方代表了“科学”的立场？

先让我们回到17世纪六七十年代的英国。那时，在是否存在真正的真空的问题上还存在着很大争议。争论的一方是科学家罗伯特·波义耳，另一方则是被标定为机械论哲学家、政治学家的托马斯·霍布斯。基于政治立场君权至上的信仰，霍布斯推定：知识也应该服从权力。然而波义耳等人发起的英国皇家学会却将霍布斯的信念归于无形，因为皇家学会的宗旨是不必经过政府批准,不对政府任何部门负责，以及国家无法凌驾于他们可以独立表达意见的实验室之上。这个新的小圈子将关注点聚焦在了空气泵的实验之上。

为了弥补人类感官上的局限，波义耳设计出空气泵装置，并把它塑造成帮助人们“发现新的可见世界”的有力武器。这个装置的精妙之处便在于它能够使观察者看到玻璃试管内部的情况，并允许人们引导甚至控制实验的发展。于是每当某个贵族大公光临科学聚会时，空气泵的神奇便不可避免地被展示一番。当技术人员屏住呼吸，小心翼翼地操作那透明却又封闭的空气泵，泵中倒置的试管的水银面又有明确的下降时，实验室变成了一个生产知识的“公共空间”。没错，这里体现着波义耳借鉴自司法领域，又不断倡导并期望形成科学新传统的观念——事实的构成，就是见证者增衍的过程。波义耳的合作者罗伯特·胡克将这种实验记录的程序编成皇家学会的典籍，并强调实验“必须要有实验时在场者一定数量的签名”方为有效。然而在证人资格的选定上却毋庸置疑是“政治”的，波义耳本人也坦言，同样是作为见证人，一般认为牛津大学的教授比牛津郡的庄稼汉更为可靠。因此在策略上，如果说霍布斯是用单纯的政治资源去批判科学，波义耳却是在科学中加入了政治的元素从而打造更加坚固的联盟。除此之外，鼓励大家进行重复性实验，是增衍见证的另一个有效的方法。于是很自然地，随着实验方法和空气泵装置的不断普及，波义耳的学说在学术界站稳了脚跟。此前还曾被列为“必读”的霍布斯，也在18世纪末期基本退出了科技史的舞台。

由此看出，“科学”的生产过程——真理的成立和传播，主要靠的是社会的信任。从“见证”的意义上讲，科学是社会甚至是政治的。然而随着科学的不断发展，政治的外衣逐渐被“内化”到科学的身体当中，反而成为“自然”的一部分。 说到这里，也许“蘑菇门”的问题也会“不证自明”了。科学，特别是以实验为基础的科学从诞生的那一天起，就离不开小至科学家共同体，大至整个社会的接受或者说“见证”。当公民社会逐渐觉醒之时，有智慧的政府唯一能做的就是跨越科学和社会的鸿沟，让科学回归“见证”！

（ 选自《中国社会科学报》第157期11版。）

1.下列关于“波义耳的实验”的表述，不正确的一项是

A．17世纪六七十年代的英国，在是否存在真正的真空的问题上还存在着很大争议，波义耳的实验，就是为了让人们认识到真空的存在。

B．波义耳设计出空气泵装置，这个装置的精妙之处便在于它能够使观察者看到玻璃试管内部的情况，并允许人们引导甚至控制实验的发展。

C．波义耳的实验，强调实验时必须有一定数量的在场者，这就是“见证者”，实验结束时要有这些人的签字，没有签字实验就会失败。

D．波义耳的实验，不是做给科学家看的，而是做给公众看的，他希望通过“见证人”的认可和传播，让自己的观点逐步获得大众的认可。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

 A．机械论哲学家、政治学家的托马斯·霍布斯，基于政治立场君权至上的信仰，他认定知识也应该服从权力，这就是说政府的话比科学家的话更有权威。

B．英国皇家学会的宗旨是不必经过政府批准，不对政府任何部门负责，以及国家无法凌驾于他们可以独立表达意见的实验室之上，他们更崇奉实证科学。

C．每当某个贵族大公光临科学聚会时，波义耳就给他们展示空气泵的神奇，这样就巧妙地借助了政治的资源，让科学在与政治元素结盟下更有影响力。

D．为了使真空理论得到人们的普遍认可，波义耳不断增加辅助性实验，并使这些实验方法与装置得到推广普及，最终站稳了脚跟，击败了托马斯·霍布斯。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．北京工商部门发布了合格率为97．73%的食用菌检测数据，却仍有99%的网友选择了“相信小学生”，这说明政府执法部门在公众中存在信任危机。

B．科学的生产过程即真理的成立和传播，主要靠社会的信任来完成，这说明科学是社会甚至是政治的，不过政治的影响会随着科学的发展而弱化。

C．以实验为基础的科学从诞生的那一天起，就离不开社会的接受或者说“见证”，从这个意义上说，“蘑菇门”的问题也会“不证自明”了。

D．在公民社会逐渐觉醒的时代，有智慧的政府要想获得公众的信任，不是振振有词的说什么，而是尽可能地将一切放在公众的“见证”下去做。

阅读下面文字，完成后面题目。
2010年11月29日，北京市小学生张皓经调查和实验发现“鲜食用菌不同程度地用荧光增白剂浸泡过”。消息一出，北京市工商部门旋即澄清，张皓的实验结果“不具有科学性”，并在后续的实验检测中宣称食用菌的合格率为97．73%。但在某网站调查中，99%的网友选择“相信小学生”而不信工商局。究竟哪一方代表了“科学”的立场？
先让我们回到17世纪六七十年代的英国。那时，在是否存在真正的真空的问题上还存在着很大争议。争论的一方是科学家罗伯特·波义耳，另一方则是被标定为机械论哲学家、政治学家的托马斯·霍布斯。基于政治立场君权至上的信仰，霍布斯推定：知识也应该服从权力。然而波义耳等人发起的英国皇家学会却将霍布斯的信念归于无形，因为皇家学会的宗旨是不必经过政府批准,不对政府任何部门负责，以及国家无法凌驾于他们可以独立表达意见的实验室之上。这个新的小圈子将关注点聚焦在了空气泵的实验之上。
为了弥补人类感官上的局限，波义耳设计出空气泵装置，并把它塑造成帮助人们“发现新的可见世界”的有力武器。这个装置的精妙之处便在于它能够使观察者看到玻璃试管内部的情况，并允许人们引导甚至控制实验的发展。于是每当某个贵族大公光临科学聚会时，空气泵的神奇便不可避免地被展示一番。当技术人员屏住呼吸，小心翼翼地操作那透明却又封闭的空气泵，泵中倒置的试管的水银面又有明确的下降时，实验室变成了一个生产知识的“公共空间”。没错，这里体现着波义耳借鉴自司法领域，又不断倡导并期望形成科学新传统的观念——事实的构成，就是见证者增衍的过程。波义耳的合作者罗伯特·胡克将这种实验记录的程序编成皇家学会的典籍，并强调实验“必须要有实验时在场者一定数量的签名”方为有效。然而在证人资格的选定上却毋庸置疑是“政治”的，波义耳本人也坦言，同样是作为见证人，一般认为牛津大学的教授比牛津郡的庄稼汉更为可靠。因此在策略上，如果说霍布斯是用单纯的政治资源去批判科学，波义耳却是在科学中加入了政治的元素从而打造更加坚固的联盟。除此之外，鼓励大家进行重复性实验，是增衍见证的另一个有效的方法。于是很自然地，随着实验方法和空气泵装置的不断普及，波义耳的学说在学术界站稳了脚跟。此前还曾被列为“必读”的霍布斯，也在18世纪末期基本退出了科技史的舞台。
由此看出，“科学”的生产过程——真理的成立和传播，主要靠的是社会的信任。从“见证”的意义上讲，科学是社会甚至是政治的。然而随着科学的不断发展，政治的外衣逐渐被“内化”到科学的身体当中，反而成为“自然”的一部分。 说到这里，也许“蘑菇门”的问题也会“不证自明”了。科学，特别是以实验为基础的科学从诞生的那一天起，就离不开小至科学家共同体，大至整个社会的接受或者说“见证”。当公民社会逐渐觉醒之时，有智慧的政府唯一能做的就是跨越科学和社会的鸿沟，让科学回归“见证”！
（ 选自《中国社会科学报》第157期11版。）
【小题1】下列关于“波义耳的实验”的表述，不正确的一项是

阅读文段完成小题。

商周时期的异族婚姻

王进锋

商周时期，在今天的中国境内生活着很多不同族群。人们用华夏族与蛮、夷、戎、狄来区分他们。异族婚姻就是华夏族与蛮、夷、戎、狄之间的通婚。商朝的开国君主成汤通过与戎狄的有莘氏通婚，取得了“有莘氏媵臣”伊尹的辅佐，从而实现了灭夏的大业。实际上，早在商族始祖契的时候，就已经与戎狄女子通婚。根据《史记·殷本纪》，“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃”。

末代商纣王屡次与外族女子婚配。商纣曾以“西伯昌、九侯、鄂侯”担任商朝的三个重要官职，九侯就是鬼侯，为蛮狄之人。鬼侯为了讨好商纣，将自已的女儿进献给他，然而这位女士“不喜淫”，纣非常生气，就把她杀害了。汉晋学者皇甫谧在其著作《帝王世纪》中也记载了此事。

商朝末年，周族的首领姬昌遵祖宗之法，各方贤能之士都前往投靠。看到这点，商朝另外一位方国首领崇侯虎甚是紧张，担心周族强大后会危及自己的方国利益，就对商纣说到姬昌将不利于商朝的统治。商纣果然听信谗言，把西伯囚禁了起来，关押在羑里。周族人十分担忧，千方百计营救，大臣闳夭多方搜求美女奇珍，终于得到“有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物”，通过商朝宠臣费仲进献给商王。商纣看到后非常高兴，就把西伯释放了。可以想见，周族进献的有莘氏美女，应与商纣结成了婚姻。

商王之子也与异族女子通婚。商王武丁时期有这样一条甲骨卜辞，内容为“己亥卜，王：子白羌毓，不其白”。这条卜辞是占问商王之子宠幸的白皮肤羌族女子将要生育，所生之子的皮肤是否为白色。

在西周君王和他们的祖先中，有多人与夷狄女子结婚。根据《诗经·鲁颂·閟宫》，周族始祖后稷是姜螈所生，而“西羌之本……姜姓之别也”，所以姜塬是羌族女子。另外，周人祖先古公亶父娶的太姜、太王娶的周姜、周武王娶的邑姜也都是羌族女子。

西周时期的申国，姜姓，在典籍中屡次被称为“申戎”、“姜氏之戎”。西周末年，周幽王新娶了褒姒，甚是宠爱，并生子伯服；幽王立他为太子，还驱逐王后申后所生的太子宜臼。宜臼逃亡到母亲的娘家申国，周幽王向申国索要，申国联合鄫国、西戎攻打周国，并杀周幽王于戏地。这里周幽王的王后——申后就娶自戎狄的申国。

一些西周诸侯还将女亲属嫁给戎族。公元前 777 年，秦襄公“以女弟缪嬴为丰王妻”。这里的丰王为戎族的君王。所以，秦襄公将自己的妹妹嫁给了戎族的君王。

商周时期的异族婚姻有着非常重要的意义，一方面它促进了民族的融合，为华夏族的发展和内涵的丰富做出了积极的贡献；另一方面，异族通婚诞生了很多卓越的个体，如契、后稷、晋文公、赵盾、赵襄子等，他们的进取精神和开拓能力极大地推动了历史的前进；同时，为后来历史时期和亲政策的提出和执行提供了切实的历史借鉴。

（选自2014年 10月21日《光明日报》，有删改）

1.下列各项中，不属于原文所论的商周时期异族婚姻的一项是（ ）

A．商朝的开国君主成汤，采取与戎狄的有莘氏通婚的方式，赢得了“有莘氏媵臣”伊尹的辅佐，从而推翻了夏朝，建立了商朝。

B．商王武丁时期有一条甲骨卜辞，占问商王之子宠幸的羌女生的孩子皮肤是否白色，说明商王武丁的儿子与羌族女子缔结了异族婚姻。

C．据史书记载，秦襄公曾“以女弟缪嬴为丰王妻”，这里的丰王便是戎族的君王，说明一些西周诸侯还将女亲属嫁给戎族结成异族婚姻。

D．西周末年，周幽王与美女褒姒结为异族婚姻，并把他和褒姒所生的儿子伯服立为太子，还驱逐了王后申后所生的太子宜臼。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．在今天的中国境内，早在商周时期，华夏族就已经与蛮、夷、戎、狄等很多不同族群共同生活，并且华夏族与这些异族之间还有婚姻相通。

B．周族始祖后稷的母亲是姜嫄，周人祖先古公亶父娶的是太姜，其后的太王娶的是周姜，姬昌遵祖宗之法娶的也是羌族女子。

C．作为蛮狄之人的鬼侯，曾经担任商纣王时商朝的三个重要官职之一，他曾将自己的女儿进献给商纣王，想通过缔结婚姻来讨好商纣王。

D．商周时期的异族婚姻，加强了华夏族与蛮、夷、戎、狄这些异族之间的融合，促进了华夏族的进一步发展，并丰富了华夏族的内涵。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．根据司马迁《史记》的记载，可见作为有娀氏之女，商族始祖殷契的母亲简狄和帝喾之间缔结了异族婚姻，简狄还被帝喾封为了次妃。

B．商纣时，方国首领崇侯虎担心以姬昌为首领的周族强大起来，危及自己方国的利益，就向纣王进谗言，导致姬昌被囚禁在羑里。

C．周幽王宠爱褒姒，并立其子伯服为太子，直接导致王后所生的太子宜臼出逃申国，后联合鄫国、西戎，在戏地把周幽王杀死。

D．契、后稷、晋文公、赵盾、赵襄子等，这些都是异族通婚诞生出的卓越的人物，他们在推动历史前进方面曾起过重要的作用。

阅读下面文字，完成小题。

商周时期的异族婚姻

王进锋

商周时期，在今天的中国境内生活着很多不同族群。人们用华夏族与蛮、夷、戎、狄来区分他们。异族婚姻就是华夏族与蛮、夷、戎、狄之间的通婚。商朝的开国君主成汤通过与戎狄的有莘氏通婚，取得了“有莘氏媵臣”伊尹的辅佐，从而实现了灭夏的大业。实际上，早在商族始祖契的时候，就已经与戎狄女子通婚。根据《史记·殷本纪》，“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃”。

末代商纣王屡次与外族女子婚配。商纣曾以“西伯昌、九侯、鄂侯”担任商朝的三个重要官职，九侯就是鬼侯，为蛮狄之人。鬼侯为了讨好商纣，将自已的女儿进献给他，然而这位女士“不喜淫”，纣非常生气，就把她杀害了。汉晋学者皇甫谧在其著作《帝王世纪》中也记载了此事。

商朝末年，周族的首领姬昌遵祖宗之法，各方贤能之士都前往投靠。看到这点，商朝另外一位方国首领崇侯虎甚是紧张，担心周族强大后会危及自己的方国利益，就对商纣说到姬昌将不利于商朝的统治。商纣果然听信谗言，把西伯囚禁了起来，关押在羑里。周族人十分担忧，千方百计营救，大臣闳夭多方搜求美女奇珍，终于得到“有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物”，通过商朝宠臣费仲进献给商王。商纣看到后非常高兴，就把西伯释放了。可以想见，周族进献的有莘氏美女，应与商纣结成了婚姻。

商王之子也与异族女子通婚。商王武丁时期有这样一条甲骨卜辞，内容为“己亥卜，王：子白羌毓，不其白”。这条卜辞是占问商王之子宠幸的白皮肤羌族女子将要生育，所生之子的皮肤是否为白色。

在西周君王和他们的祖先中，有多人与夷狄女子结婚。根据《诗经·鲁颂·閟宫》，周族始祖后稷是姜螈所生，而“西羌之本，……姜姓之别也”，所以姜塬是羌族女子。另外，周人祖先古公亶父娶的太姜、太王娶的周姜、周武王娶的邑姜也都是羌族女子。

西周时期的申国，姜姓，在典籍中屡次被称为“申戎”、“姜氏之戎”。西周末年，周幽王新娶了褒姒，甚是宠爱，并生子伯服；幽王立他为太子，还驱逐王后申后所生的太子宜臼。宜臼逃亡到母亲的娘家申国，周幽王向申国索要，申国联合鄫国、西戎攻打周国，并杀周幽王于戏地。这里周幽王的王后——申后就娶自戎狄的申国。

一些西周诸侯还将女亲属嫁给戎族。公元前 777年，秦襄公“以女弟缪嬴为丰王妻”。这里的丰王为戎族的君王。所以，秦襄公将自己的妹妹嫁给了戎族的君王。

商周时期的异族婚姻有着非常重要的意义，一方面它促进了民族的融合，为华夏族的发展和内涵的丰富做出了积极的贡献；另一方面，异族通婚诞生了很多卓越的个体，如契、后稷、晋文公、赵盾、赵襄子等，他们的进取精神和开拓能力极大地推动了历史的前进；同时，为后来历史时期和亲政策的提出和执行提供了切实的历史借鉴。

（选自2014年 10月21日《光明日报》，有删改）
1.下列各项中，不属于原文所论的商周时期异族婚姻的一项是（3分）

A．商朝的开国君主成汤，采取与戎狄的有莘氏通婚的方式，赢得了“有莘氏媵臣”伊尹的辅佐，从而推翻了夏朝，建立了商朝。

B．商王武丁时期有一条甲骨卜辞，占问商王之子宠幸的羌女生的孩子皮肤是否白色，说明商王武丁的儿子与羌族女子缔结了异族婚姻。

C．据史书记载，秦襄公曾“以女弟缪嬴为丰王妻”，这里的丰王便是戎族的君王，说明一些西周诸侯还将女亲属嫁给戎族结成异族婚姻。

D．西周末年，周幽王与美女褒姒结为异族婚姻，并把他和褒姒所生的儿子伯服立为太子，还驱逐了王后申后所生的太子宜臼。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）

A．在今天的中国境内，早在商周时期，华夏族就已经与蛮、夷、戎、狄等很多不同族群共同生活，并且华夏族与这些异族之间还有婚姻相通。

B．周族始祖后稷的母亲是姜嫄，周人祖先古公亶父娶的是太姜，其后的太王娶的是周姜，姬昌遵祖宗之法娶的也是羌族女子。

C．作为蛮狄之人的鬼侯，曾经担任商纣王时商朝的三个重要官职之一，他曾将自己的女儿进献给商纣王，想通过缔结婚姻来讨好商纣王。

D．商周时期的异族婚姻，加强了华夏族与蛮、夷、戎、狄这些异族之间的融合，促进了华夏族的进一步发展，并丰富了华夏族的内涵。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A．根据司马迁《史记》的记载，可见作为有娀氏之女，商族始祖殷契的母亲简狄和帝喾之间缔结了异族婚姻，简狄还被帝喾封为了次妃。

B．商纣时，方国首领崇侯虎担心以姬昌为首领的周族强大起来，危及自己方国的利益，就向纣王进谗言，导致姬昌被囚禁在羑里。

C．周幽王宠爱褒姒，并立其子伯服为太子，直接导致王后所生的太子宜臼出逃申国，后联合鄫国、西戎，在戏地把周幽王杀死。

D．契、后稷、晋文公、赵盾、赵襄子等，这些都是异族通婚诞生出的卓越的人物，他们在推动历史前进方面曾起过重要的作用。

阅读下面的文字，完成小题。

孝子培养不能舍本求末

郁喆隽

《论语》：“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’子夏问孝，子曰：‘色难。‘”孔子的话提出谈论“孝”的两个重要方面：“孝行”与“孝心”。有了孝心自然会有孝行；换言之，孝行是孝心的自然流露与结果。孝心是本，孝行是末。

近日媒体报道，某学会近日启动的“中华小孝子培养工程”，主要针对4-6岁儿童，辅以考评、证书和跟踪等手段，计划5年培养百万孝子。此举恰恰是在培训儿童短时段的孝行，而忽视了长时段的孝心培育。此外，在该工程的推广和宣传中，充满了大工业时代的词藻、语汇和思维。它自身好比是一个批量生产孝子的流水线，而那些儿童孝子就是它的产品。我们想要知道的是，这些“产品”的质量如何，保质期有多久。

孝的教育应当培育“孝的精神”，即把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。而那种将教育视为工程的技术思维，仿佛将“孝”视为人的一个“插件”，通过短时间的“加工”即可外在地获得，并且终身有效。这种教育理念上的偏差，导致该工程从一开始就有舍本逐末之嫌。没有孝心的孝行不仅是不可持续的，而且将“孝心”还原成“孝行”的做法，在很大程度上恰是这个时代鲜有孝子的深层原因。

社会化理论指出，由特定机构，如学校、培训机构执行的狭义教育，只能在整个社会化过程中起到很小的一部分作用；很多其他环节，诸如家庭、亲友、邻里、社区、媒体等广义教育，都可能对青少年的社会化有决定性的影响。以上任何一个环节出问题，都会导致社会化的偏差。单纯狭义教育不是培养出“孝子”的充足条件；只有广义教育的每个环节都对了，才能培养出“孝子”。这类似于所谓的“链条原则”——链条的整体强度取决于链条上最薄弱的一环。当链条被扯断的时候，断裂的永远是其中最弱的一环。

社会学家们普遍认为，家庭对社会化的作用是最大且不可替代的，因此被称为“首要社会化”。从近几年的案例来看，家庭恰恰是上文所述的培养孝子过程中最长、也是最为薄弱的一环。今年3月，刚下飞机的男青年汪某因为母亲不能向他提供留学日本的费用，在浦东机场拔出两把尖刀刺伤母亲，后被媒体称为“机场刺母案”。庭审中汪母表示，自己为了工作需要长期出差，与儿子的沟通出了问题，而且平时也不注重对儿子的教育方式。可以说，可怜人也有可恨之处，汪母既是受害者又是其子行为失范的责任人。培养孝道的主要领域是家庭，家庭中的示范、榜样对青少年作用是毋庸置疑的。而孝道之所以能延续，其实质乃是好的父母与儿女相处关系在家庭中每一代人身上的重新体悟和建立。以此观之，由某个家庭之外的机构来执行“孝子培训”，不仅在其有效性上值得怀疑，而且有越俎代庖之嫌。

公域（社会机构）对私域（家庭）的直接干预本身从长远来看，不可避免地带有其“副作用”。一个外在的孝道规范，将抑制每个家庭直接参与对“孝道”的现代诠释，从短期来看可能有立竿见影的效果，但从长远来看，可能干涉了家庭的自主性和孝道的可持续性传承。

笔者无意质疑“孝道教育”在这个时代的必要性，但要时刻注意“入门须正”和“取法乎上，仅得乎中”的道理，做到有所为有所不为。

（节选自《文汇报》，有删改）
1.下列关于“孝心”与“孝行”的表述，不正确的一项是

A．孝心是本，孝行是末；有了孝心自然会有孝行，孝行是孝心的自然流露。

B．某些培养孝子工程，认为通过短时间加工“孝”的“插件”，便可外在地获得“孝”，其教育理念存在偏差，会导致工程有舍本逐末之嫌。

C．孝心与孝行，是“孝”的两个重要方面，“孝道教育”一定要抓好这二方面的教育。

D．培训机构只注重孝行教育，家庭教育才会抓住孝心的培养。
2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是

A．在孝子培养上，文章认为社会机构对家庭的直接干预，从长远看，一定会带来“副作用”。

B．孝道的培养与延续，都应当在家庭中进行，是家庭融洽关系在每一代人身上的重新体悟和建立。

C．上海“机场刺母”案，说明了家庭恰恰是培养孝子过程中最长、也是最为薄弱的一环。

D．没有孝心的孝行是不可持续的，把孝行误作孝心的做法，在很大程度上恰是某个时代鲜有孝子的深层原因。
3.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是

A．“中华小孝子培养工程”是一种狭义教育，在整个社会化过程中可以起到很小的一部分作用。

B．孝的教育，不应当只在孝行，应当培育“孝的精神”，把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。

C．狭义教育是永远培养不出孝子来的，只有广义教育的每一环节都对了，才可以培养出孝子来。

D．孝子培养，既要重视学校教育，更要重视好家庭教育。

（四）阅读文章《背上的太阳》，完成下列小题。

书店的店员帮他把六十本教材辅导书包装好，又忍不住劝他：“再等几天好么？最近雨水多，山路不好走，等 天气好了，我们下乡时顺便把书捎到学校。”

 他摇摇头，坚定地说：“不能再等了。开学一星期了，孩子们还没有书，再等下去，太耽误学习了。”

 “可今天预报有大雨。”店员继续劝说。

 他得意地笑着说：“我准备得齐全。”说着，拿起身旁的大背篓，里面装有雨衣、塑料布、油布。

 他把书搬进背篓，背起来，跛着脚走出书店大门。店灵看着他佝偻的背影，深深地叹了 口气。

 沉甸甸的背篓压在身上，像一座小小的山峰，让他气喘吁吁。

 县城到学校有二十里山路，并不算远，对他却是挑战。不论怎样，他也要趁周末把书背回去，星期一让学生用 上。想到学生，他的脸上露出了欣慰的笑容。作为山村学校的校长，也是最年长的任课老师，他已任教22年。教 过的学生中，已有29名考上了大学，这是他最引以为豪的事。

 边走边想，终于走上了通往山村的盘山公路。

 起风了，山路两边的树叶呼啦啦直响。他把背篓卸下来，看看天，已是乌云密布，好似随时都会下一场大雨。 他赶快用塑料布把书又精心地包裹了几层，然后用油布搭上背篓，把毛巾垫在酸痛的肩膀上。顾不得歇息，急匆 匆地向前赶去。

 不一会儿，豆大的冰凉雨点砸下来了。他穿上雨衣，疾步前行。

 此时，群山笼罩在白茫茫的雨雾中，耳边只有雨声和水流的喧哗声，仿佛世界上只剩他一人了。雨越下越大， 打在他脸上，鞋子和裤腿也湿透了。雨中的山路湿滑难行，背篓也越来越沉。他折了一根树枝当拐棍，踩着泥泞， 一步一滑地走着。

 又走了几里，该抄近路上山了，没想到向上的青石板路已变成一条顺流而下的瀑布。

 只能绕远路了。

 虽然行走小心，他还是被石块绊了 一下。眼看就要摔倒，幸好他眼疾手快，牢牢抓住近旁的一棵树，闪了一个 趔趄，坐在了地上。膝盖擦破了，殷红的血流了出来。幸好山道边随处可见一种能止血消痛的野草。他扯了几片 叶子，嚼碎.覆在伤处，用毛巾缠好，顿觉好多了。

天慢慢黑下来。雨还在下，只是势头小了许多。深夜中的大山如庞然大物，深不可测。他沮丧地想，今晚到 不了家了。

 走到一处开阔地带，他坐下来，背倚大树，拿出黄面饼子，香甜地吃起来。吃完，他抱着背篓，勾着头，听风声 雨声在耳边肆虐，昏昏沉沉进入了梦乡。梦中，他给学生发放新书，大家都开心极了，迫不及待地翻看。发到最后 一名学生时，却发现少了一本。他着急地四下寻找，却找不到。心里一急，就惊醒了。

这时，雨停了，满天繁星，山风呼啸，寒冷刺骨。他站起来，活动一会筋骨，感觉身上有了些热量，又坐下来打 盹，迷迷糊糊地睡去。

再次醒来，天已麻麻亮了。收拾好，他背起背蒌急忙上路。

太阳出来的时候，他终于赶回了学校。初秋的天空碧蓝如洗，校舍一片安宁，金色的阳光在树叶上跳舞。透过树叶缝隙洒下来的光芒，照在他背上，暖融融的.好像他背的不是书，而是一轮温暖的太阳。

想到这里，他禁不住咧开嘴笑了。因为，他背的是孩子们求知的愿望，这愿望就像大阳一样美好，明亮。        

(选自《博爱〉〉2014年第1期)

1.用简洁的语言叙述故事情节。

2.文章划浪线句反复对暴雨进行描写，有何作用？

3.从人物描写的角度赏析语句。

他赶快用塑料布把书又精心地包裹了几层，然后用油布搭上背篓，把毛巾垫在酸痛的肩膀上。顾不得歇息，急匆匆地向前赶去。

4.请结合全文，简要分析“他”的形象。

5.文章标题是“背上的太阳”，从全文来看，“太阳”具有哪些含义？

阅读下面的文字，完成下题。

孝子培养不能舍本求末

郁喆隽

《论语》：“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’子夏问孝，子曰：‘色难。‘”孔子的话提出谈论“孝”的两个重要方面：“孝行”与“孝心”。有了孝心自然会有孝行；换言之，孝行是孝心的自然流露与结果。孝心是本，孝行是末。

近日媒体报道，某学会近日启动的“中华小孝子培养工程”，主要针对4-6岁儿童，辅以考评、证书和跟踪等手段，计划5年培养百万孝子。此举恰恰是在培训儿童短时段的孝行，而忽视了长时段的孝心培育。此外，在该工程的推广和宣传中，充满了大工业时代的词藻、语汇和思维。它自身好比是一个批量生产孝子的流水线，而那些儿童孝子就是它的产品。我们想要知道的是，这些“产品”的质量如何，保质期有多久。

孝的教育应当培育“孝的精神”，即把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。而那种将教育视为工程的技术思维，仿佛将“孝”视为人的一个“插件”，通过短时间的“加工”即可外在地获得，并且终身有效。这种教育理念上的偏差，导致该工程从一开始就有舍本逐末之嫌。没有孝心的孝行不仅是不可持续的，而且将“孝心”还原成“孝行”的做法，在很大程度上恰是这个时代鲜有孝子的深层原因。

社会化理论指出，由特定机构，如学校、培训机构执行的狭义教育，只能在整个社会化过程中起到很小的一部分作用；很多其他环节，诸如家庭、亲友、邻里、社区、媒体等广义教育，都可能对青少年的社会化有决定性的影响。以上任何一个环节出问题，都会导致社会化的偏差。单纯狭义教育不是培养出“孝子”的充足条件；只有广义教育的每个环节都对了，才能培养出“孝子”。这类似于所谓的“链条原则”——链条的整体强度取决于链条上最薄弱的一环。当链条被扯断的时候，断裂的永远是其中最弱的一环。

社会学家们普遍认为，家庭对社会化的作用是最大且不可替代的，因此被称为“首要社会化”。从近几年的案例来看，家庭恰恰是上文所述的培养孝子过程中最长、也是最为薄弱的一环。今年3月，刚下飞机的男青年汪某因为母亲不能向他提供留学日本的费用，在浦东机场拔出两把尖刀刺伤母亲，后被媒体称为“机场刺母案”。庭审中汪母表示，自己为了工作需要长期出差，与儿子的沟通出了问题，而且平时也不注重对儿子的教育方式。可以说，可怜人也有可恨之处，汪母既是受害者又是其子行为失范的责任人。培养孝道的主要领域是家庭，家庭中的示范、榜样对青少年作用是毋庸置疑的。而孝道之所以能延续，其实质乃是好的父母与儿女相处关系在家庭中每一代人身上的重新体悟和建立。以此观之，由某个家庭之外的机构来执行“孝子培训”，不仅在其有效性上值得怀疑，而且有越俎代庖之嫌。

公域（社会机构）对私域（家庭）的直接干预本身从长远来看，不可避免地带有其“副作用”。一个外在的孝道规范，将抑制每个家庭直接参与对“孝道”的现代诠释，从短期来看可能有立竿见影的效果，但从长远来看，可能干涉了家庭的自主性和孝道的可持续性传承。

笔者无意质疑“孝道教育”在这个时代的必要性，但要时刻注意“入门须正”和“取法乎上，仅得乎中”的道理，做到有所为有所不为。

（节选自《文汇报》，有删改）

1.下列关于“孝心”与“孝行”的表述，不正确的一项是

A．孝心是本，孝行是末；有了孝心自然会有孝行，孝行是孝心的自然流露。

B．某些培养孝子工程，认为通过短时间加工“孝”的“插件”，便可外在地获得“孝”，其教育理念存在偏差，会导致工程有舍本逐末之嫌。

C．孝心与孝行，是“孝”的两个重要方面，“孝道教育”一定要抓好这二方面的教育。

D．培训机构只注重孝行教育，家庭教育才会抓住孝心的培养。

2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是

A．在孝子培养上，文章认为社会机构对家庭的直接干预，从长远看，一定会带来“副作用”。

B．孝道的培养与延续，都应当在家庭中进行，是家庭融洽关系在每一代人身上的重新体悟和建立。

C．上海“机场刺母”案，说明了家庭恰恰是培养孝子过程中最长、也是最为薄弱的一环。

D．没有孝心的孝行是不可持续的，把孝行误作孝心的做法，在很大程度上恰是某个时代鲜有孝子的深层原因。

3.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是

A．“中华小孝子培养工程”是一种狭义教育，在整个社会化过程中可以起到很小的一部分作用。

B．孝的教育，不应当只在孝行，应当培育“孝的精神”，把“孝”作为一种基本的人生态度内在化到青少年心灵中。

C．狭义教育是永远培养不出孝子来的，只有广义教育的每一环节都对了，才可以培养出孝子来。

D．孝子培养，既要重视学校教育，更要重视好家庭教育。

阅读下列材料：

材料一  洪武十五年（1382年）仿宋制，置华盖殿、武英殿、文渊殿，东阁诸大学士，又置文华殿大学士以辅导太子。秩皆正品。……大学士特侍左右，备顾而已。                                    

——《明史》

材料二  凡京奏，禁中称文书，必发阁臣票拟。阁票用本、纸、小帖、墨字，内照票拟，或皇上御笔，或宦官代书，具在文书上面用朱字。阁票如有未合上意，上加笔削或发下改票，阁臣随即封上，间有执正强争，也多曲折。                                                            

——叶凤毛《内阁小识》

材料三  “光荣革命”以后，国王经常召集重要大臣一起开会，以征求他们对一些政治问题的意见。当时，因为这种会议在一个小房间（cabinet）中举行，所以人们就称这个会议为内阁会议，意思是在小的密室中举行的会议，小集团成员即内阁成员。不过，在1714年以前，内阁还不是一个法定的组织，它只是少数主要大臣参加的会议。后来，到了汉诺威王朝时期，国王中很多人不懂英语，往往不参加内阁会议，而且，1714年以后，国王也没否决过内阁的决议。于是有的重要大臣就出来主持内阁会议，并把内阁的意见集中起来向国王汇报，这样，他的位置就日益突出，慢慢成为后来人们所称的首相。内阁制就这样逐渐形成并完善起来。

——《世界史资料丛刊》

请回答：

（1）从材料一、二可以看出明朝内阁的特点是什么？

（提示：从材料一末句“备顾而已”，材料二“阁票如有未合上意，上加笔削或发下改票”句可得结论。）

（2）从材料三可以看出英国政治制度的特点是什么？

（3）三则材料反映了中英政治发展的趋势是什么？对两国历史发展产生了哪些不同影响？

阅读下列材料：

材料一  洪武十五年（1382年）仿宋制，置华盖殿、武英殿、文渊殿，东阁诸大学士，又置文华殿大学士以辅导太子。秩皆正品。……大学士特侍左右，备顾而已。      

——《明史》

材料二  凡京奏，禁中称文书，必发阁臣票拟。阁票用本、纸、小帖、墨字，内照票拟，或皇上御笔，或宦官代书，具在文书上面用朱字。阁票如有未合上意，上加笔削或发下改票，阁臣随即封上，间有执正强争，也多曲折。

——叶凤毛《内阁小识》

材料三  “光荣革命”以后，国王经常召集重要大臣一起开会，以征求他们对一些政治问题的意见。当时，因为这种会议在一个小房间（cabinet）中举行，所以人们就称这个会议为内阁会议，意思是在小的密室中举行的会议，小集团成员即内阁成员。不过，在1714年以前，内阁还不是一个法定的组织，它只是少数主要大臣参加的会议。后来，到了汉诺威王朝时期，国王中很多人不懂英语，往往不参加内阁会议，而且，1714年以后，国王也没否决过内阁的决议。于是有的重要大臣就出来主持内阁会议，并把内阁的意见集中起来向国王汇报，这样，他的位置就日益突出，慢慢成为后来人们所称的首相。内阁制就这样逐渐形成并完善起来。

——《世界史资料丛刊》

请回答：

（1）从材料一、二可以看出明朝内阁的特点是什么？

（提示：从材料一末句“备顾而已”，材料二“阁票如有未合上意，上加笔削或发下改票”句可得结论。）

（2）从材料三可以看出英国政治制度的特点是什么？

（3）三则材料反映了中英政治发展的趋势是什么？对两国历史发展产生了哪些不同影响？

潇湘晨报长沙12月30日讯 ：湖南省教育厅前几日颁发禁令，明确从2010至2011学年寒假开始，全省任何普通高中学校不得组织各个年级学生在节假日成建制补课或变相补课，也不得为各种社会机构举办的复习班、辅导班等提供场地和条件。这次将高中毕业班也纳入禁止补课范围，此项禁令也被网友们戏称为全国最严“禁补令”。长沙市教育局也公布了2010年度校历安排，本学期2011年元月20日前结束期末考试，2011年元月23日起长沙全市中小学、职业技术学校统一放寒假。按照教育厅的统一要求，今年寒假高三、初三年级都不得进行补课。我校高二文科班一学生计划着自己这次寒假的学习和生活。
表是他寒假假期的主要安排，和我们对他计划执行结果进行的预测

潇湘晨报长沙12月30日讯 ：湖南省教育厅前几日颁发禁令，明确从2010至2011学年寒假开始，全省任何普通高中学校不得组织各个年级学生在节假日成建制补课或变相补课，也不得为各种社会机构举办的复习班、辅导班等提供场地和条件。这次将高中毕业班也纳入禁止补课范围，此项禁令也被网友们戏称为全国最严“禁补令”。长沙市教育局也公布了2010年度校历安排，本学期2011年元月20日前结束期末考试，2011年元月23日起长沙全市中小学、职业技术学校统一放寒假。按照教育厅的统一要求，今年寒假高三、初三年级都不得进行补课。我校高二文科班一学生计划着自己这次寒假的学习和生活。

表是他寒假假期的主要安排，和我们对他计划执行结果进行的预测

（1）请运用哲学生活有关知识，分析该同学在寒假的安排是否合理及可能的结果。(15分)

（2）寒假过后学业水平考试很快就来临，请结合自身实际，为自己高二政治学科的学习制订一份计划。(3分)

要求：①设计要具体，符合政治学科特点。②符合哲学思想。③有一定的可操作性。

潇湘晨报长沙12月30日讯 ：湖南省教育厅前几日颁发禁令，明确从2010至2011学年寒假开始，全省任何普通高中学校不得组织各个年级学生在节假日成建制补课或变相补课，也不得为各种社会机构举办的复习班、辅导班等提供场地和条件。这次将高中毕业班也纳入禁止补课范围，此项禁令也被网友们戏称为全国最严“禁补令”。长沙市教育局也公布了2010年度校历安排，本学期2011年元月20日前结束期末考试，2011年元月23日起长沙全市中小学、职业技术学校统一放寒假。按照教育厅的统一要求，今年寒假高三、初三年级都不得进行补课。我校高二文科班一学生计划着自己这次寒假的学习和生活。

下表是他寒假假期的主要安排，和我们对他计划执行结果进行的预测

（1）请运用哲学生活有关知识，分析该同学在寒假的安排是否合理及可能的结果。

（2）寒假过后学业水平考试很快就来临，请结合自身实际，为自己高二政治学科的学习制订一份计划。

 要求：①设计要具体，符合政治学科特点。②符合哲学思想。③有一定的可操作性。