千百年来的先贤哲人答案解析

阅读下面文字，请根据划线句仿写。  

先贤哲人的言论经受了千百年岁月的考验，今天仍然启迪着我们。比如谈到来自“勤”，就说“业精于勤，荒于嬉。”意思是学业的精进在于学习的勤奋。而荒废则来自嬉戏，它告诫人们应该勤奋，勤奋是学有所成的必备条件。

    比如谈到“_______________”，就说“_______________”，意思是___________________。它告诫人们______________________。

阅读下面文字，请根据画横线的句子仿写。

    先贤哲人的言论经受了千百年岁月的考验，今天仍然启迪着我们。比如谈到“勤”，就说：“业精于勤，荒于嬉。”意思是学业的精进在于学习的勤奋，而荒废则来自嬉戏。它告诫人们应该勤奋，勤奋是学有所成的必备条件。

    比如谈到_____________就说_____________意思是_____________，它告诫人们_____________。

阅读下面的议论文，回答问题。

　　①书籍是我们与古今中外圣人贤达沟通的最便捷的途径。如果我们愿意，可以与许多伟大的人物同处一室，日日为伴，聆听所言，交流无碍。故与书为伴，就犹如与知识为友，以智慧为师。左拉说：“我们不必羡慕别人的聪明，如果也要像别人那样聪明，那就是读书。”

　　②其实，真正的聪明人不仅爱读书，而且会读书。王国维说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界”。这三种境界之谈，被视为治学的重要经验。第一境界，选准目标，高瞻远瞩；第二境界，苦心孤诣，废寝忘食；第三境界，豁然开朗，得心应手。这些都是颇具参考价值的意见。

　　③读书需做选择。书有高下之分，一个读书人应该有若干“看家”的书，无论怎样精简，也不要丢弃；无论怎样繁忙，总要随时翻阅。两汉宏文、唐诗宋词、元代杂曲、晚明小品中一些久经锤炼的篇什，不必很多，百余种足以使我们经常约会文化盛筵。一套《古文观止》，翻阅何止百遍。选家批阅数载，掏沙捡金，以千锤百炼之精神汇集千锤百炼之作品，什么时候读都会心驰神往。许多人心目中都有自己的经典，这些经典对人的一生有着深远的影响。这并非说我们可以忽视新知识、新文化、新文明，而是说新书往往要经过历史的沉淀，才会显示其价值，才能引为知己，成为“看家”的好书。书海无涯，以有限生命畅游无限书海，就要细加斟酌。

　　④读书需入心田。散文家毛姆说，读书必须是一种享受，而不应是为了应付考试，或者硬着头皮办差。当然为应考而读也不能算错。无论是经典之籍，还是时事手册，用心读和不用心读，效果完全不一样。用心读，则学以穷理，问以解疑，问前须学，学后要思，即古人所说的“好学深思”，效果自然好。不用心读，即使坐拥书城，也所获不多。

　　⑤读书当学以致用。读书有两种目的，一种是消遣，一种是使用。把读书当作兴趣爱好和一种生活方式，自然不错。但最好还是把读书与工作、事业结合起来，才能转化为创造，也才能获得源源不竭的动力。读以为学，可以增长知识；学以致用，可以把工作干得更好。这样，读书也就有了非同寻常的意义。

　　⑥中外先哲有过许多关于读书的家传户诵的箴言，如最是读书滋味长，热爱读书，学会读书，文化的涵养定会使我们的思想保持鲜活的亮色。

（选自《中学生阅读文选》）2006年第5期，金采薇／文，有改动）

（1）从文章中提取可以解释标题“最是读书滋味长”中“滋味长”的两个关键性短语。

①________________________________________

②________________________________________

（2）文章从________、________和________三个方面论述了作者的主张。

（3）结合语境，在第⑥段的横线上写出一句关于读书的名言。

答：________________________________________

（4）作者认为“读书需做选择。书有高下之分……”请你用“好坏”替换句中的“高下”，接着下面的话，写一段论述性文字。

读书需做选择。书有好坏之分。

____________________________________________

（5）如每年的4月23日，是世界读书日。作为一名中学生，你一定读过许多书。想想看，哪部名著可视为你“看家”的书？请从人物形象、内容情节、思想价值、艺术特色等方面选择其中一项谈谈你的理由。

名著及作者________________________________

理由：____________________________________

阅读下面的文字，完成1～5题。

　　⑥中外先哲有过许多关于读书的家传户诵的箴言，如___________。最是读书滋味长，热爱读书，学会读书，文化的涵养定会使我们的思想保持鲜活的亮色。

（选自《中学生阅读文选》2006年第5期，金采薇/文，有改动）

（1）从文章中提取可以解释标题“最是读书滋味长”中“滋味长”的两个关键性短语。

①________________________________________________

②________________________________________________

（2）文章从________________、________________和_______________三个方面论述了作者的主张。

（3）结合语境，在第⑥段的横线上写出一句关于读书的名言。

（4）作者认为“读书需做选择。书有高下之分……”请你用“好坏”替换句中的“高下”，接着下面的话，写一段论述性文字。

读书需做选择。书有好坏之分，_____________________________________

（5）每年的4月23日，是世界读书日。作为一名中学生，你一定读过许多书。想想看，哪部名著可视为你“看家”的书？请从人物形象、内容情节、思想价值、艺术特色等方面选择其中一项谈谈你的理由。

①名著及作者_____________________________________________________

②理由：_________________________________________________________

阅读下面的内容，完成下面3题

作为符号的丧家狗(节选)

①北大教授李零评孔子为“丧家狗”，这一惹眼词汇，引起热烈争论。不管是否懂《论语》，不管是否读《丧家狗》，以骂李零为卫道者有之，以骂儒家为捍卫自由者有之。

②事实上，这种把孔子双重符号化的结果，便是人们用各种主义、派别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解《论语》的精神，而在各自的符号泡沫中进行言辞争执，以至于《丧家狗》也成为一个符号，标出崇儒与反儒两种立场。而丧家狗的说法，不但解构了孔子作为“至圣”的形象，甚至解构了“先师”的价值，乃至把他降格为一个千疮百孔的公共知识分子。

③李零在自序中这样概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。” 在历史上，孔子的形象，曾经被文学家披上“素王”的华衮，被专制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的桂冠，被康有为和孔教会推上“教主”的宝座，被冯友兰等哲学史家“祛魅”为“老教师匠”，到了李零的笔下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，变得时髦如我们所熟悉的“公共知识分子”。

④如果仅此而已，尚不引人注意，李零接着又说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”

⑤在现在的那些“怀抱理想”，却“找不到精神家园”的人之中，恐怕没有太多的人，会心甘情愿地接受“丧家狗”这样一个“桂冠”。任何一个词语，都是在一定的时代语义环境中彰显其意义。时代的变化，语境的变化，词语的语义也会产生变化。比如《论语??公冶长》里面，孔子赞扬宁武子，说他“邦有道则知，邦无道则愚。”并评价他：“其知可及也，其愚不可及也。”这是“愚不可及”一词的源头。今天如果有人在现代汉语的语境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。

⑥孔子一生，心怀周政，惶惶奔走于列国之间，其道不彰，退而修六经。他的很多言论和思想，已经通过制度、习俗、语言符号，进入人们的生活世界，成为汉语人共同的思想源头。从这一角度来看，孔子即便不是孔庙中皇冠龙衣的孔子，不是教堂里神圣无比的孔子，但其圣贤先师的地位，却是无可否认的。

⑦解《论语》之书，起名为“丧家狗”，到底是为“丧家狗”一词正名，还是矮化孔子，一目了然。如果解《圣经》的，因为耶稣被钉死在十字架上，就理直气壮地起一个《死囚犯》的书名；解佛经的，因为佛陀四方行乞，便来一个《老乞丐》的书名，无论如何，都是解构过度。

李零评孔子为“丧家狗”的依据是什么，下列理解错误的一项是（      ）

A．孔子以以古代贵族（真君子）为立身标准，但他不是圣，只是人，且出身别贱。

B．孔子一生，心怀周政，奔走于列国之间，却因其道不彰，退而修六经，是凄凄如丧家狗。

C．孔子四处游说，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。

D．孔子古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓。如他这般怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。

下列评说不正确的一项是（      ）

A．“邦无道则愚”中的“愚”是指装傻充愣，与“邦有道则知”的“知”正好相对。

B．“愚不可及”一词在今天仍然有着鲜活的生命力，继承了孔子彼时彼地的思想内涵。

C．在孔子眼里，“邦无道则愚”的境界并非一般人所能达到。

D．孔子评价宁武子的典故告诉我们，时至今日，他当年所言的“丧家狗”已不再是本原面目。

根据原文内容，下列表述正确的一项是（      ）

A．在今天，孔子直接引发了崇儒和反儒两种立场之争。

B．人们用各种主义、派别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解《论语》的精神，这说明人们把孔子符号化了。

C．以李零为代表，任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的知识分子均认同孔子是他们的鼻祖。

D．孔子已经被褪去神秘性、神圣性，被重新定位为我们所熟悉的“公共知识分子”。

阅读下面的文言文，完成1-4题。

《湖南文征》序   曾国藩

吾友湘潭罗君研生，以所编撰《湖南文征》百九十卷示余，而属为序其端。国藩陋甚，齿又益衰，奚足以语文事？

窃闻古之文，初无所谓法也。《易》、《书》、《诗》、《仪礼》。《春秋》诸经，其体势声色，曾无一字相袭。即周秦诸子，亦各自成体。持此衡彼，画然若金玉与卉木之不同类，是乌有所谓法者。后人本不能文，强取古人所造而摹拟之，于是有合有离，而法不法名焉。若其不俟摹拟，人心各具自然之文，约有二端：曰理，曰清。二者人人之所固有。就吾所知之理而笔请书而传请世，称吾爱恶悲份之情而缀辞以达之，若剖肺肝而陈简策。斯皆自然之文。性情敦厚者，类能为之。而浅深工拙，则相去十百千万而未始有极。自群经而外，百家著述，率有偏胜。以理胜者，多阐幽造极之语，而其弊或激宕失中；以情胜者，多排恻感人之言，而其弊常非缛而寡实。自东汉至隋，文人秀士，大抵义不孤行，辞多俪语。即议大政，考大礼，亦每缀以排比之句，间以婀娜之声，历唐代而不改。……

湖南之为邦，北枕大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所革，盖亦山国荒僻之亚。然周之末，屈原出于其间，《离骚》诸篇为后世言情韵者所祖。逮乎来世，周子复生于斯，作《太极图说》、《通书》，为后世言义理者所祖。两贤者，皆前无师承，创立高文。上与《诗经》、《周易》同风，下而百代逸才举莫能越其范围。而况湖湘后进，沾被流风者乎？兹编所录，精于理者盖十之六，善言情者，约十之四；而骈体亦颇有甄采，不言法而法未始或紊。惟考据之文搜集极少。前哲之倡导不定，后世之欣慕亦寡。研生之学，稽《说文》以究达诂，笺《禹贡》以晰地志，固亦深明考据家之说。而论文但崇体要，不尚繁称博引，取其长而不溺其偏，其犹君子棋于择术之道欤！

                     (选自《曾国藩诗文集》，上海古籍出版社，2005年版)

1．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是

A．国藩陋甚，齿又益衰      齿：年龄

B．若剖肺肝而陈简策        陈：陈述

C．间以婀娜之声            间：间或

D．北枕大江，南薄五岭      薄：接近

2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A．逮乎来世，周子复生于斯

   胡为乎遑遑欲何之？

B．亦每缀以排比之句

   则遣从事以一少牢告庙

C.不言法而法未始或紊

  其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也

D．上与《诗经》、《周易》同风

   苏子与客泛舟游于赤壁之下

3.下列各项中，不能说明“古之文，初无所谓‘法’也”的一项是

A．其体势声色，曾无一字相袭

B．周秦诸子，亦各自成体

C．若其不俟摹拟，人心各具自然之文

D．《离骚》诸篇为后世言情韵者所祖

4．下列各句中对文章的阐述，不正确的一项是

A．从行文的顺序看，作者先说文集，次论文法，再论文风，然后谈湖南文化源流，最后是对《湖南文征》及其编撰者的评价。

B．论及群经之外的百家著述，作者认为，无论是以理胜者，还是以情胜者，都有其自身的不足，并非尽善尽美。

C．谈到文化源流，作者认为，湖南虽属“山国荒僻之亚”，但由屈原、周子(敦颐)所开创的文化传统，泽被后世。

D．文章结尾，作者认为，《湖南文征》收录考据之文极少的客观原因是罗研生深明考据家之学，“论文但崇体要，不尚繁称博引”。

5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分，每小题3分)

(1)奚足以语文事?

译文：

(2)而其弊常丰缛而寡实。

译文：

(3)兹编所录，精于理者盖十之六。   

   译文：

阅读下面的文字，完成1-3题。

作为符号的丧家狗（节选）

陈壁生

北大教授李零评孔子为“丧家狗”，这一惹眼词汇，引起热烈争论。不管是否懂《论语》，不管是否读《丧家狗》，以骂李零为卫道者有之，以骂儒家为捍卫自由者有之。

事实上，这种把孔子双重符号化的结果，便是人们用各种主义、派别的词汇，去肢解孔子的形象，肢解《论语》的精神，而在各自的符号泡沫中进行言辞争执。以至于“丧家狗”也成为一个符号，标出崇儒与反儒两种立场。而“丧家狗”的说法，不但解构了孔子作为“至圣”的形象，甚至解构了“先师”的价值，乃至把他降格为一个千疮百孔的公共知识分子。

李零在自序中这样概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌，诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很惶惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”在历史上，孔子的形象，曾经被文学家披上“素王”的华衮，被专制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的危冠，被康有为和孔教会推上“教主”的宝座，被冯友兰等哲学史家“祛魅”为“老教师匠”，到了李零的笔下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，变得时髦如我们所熟悉的“公共知识分子”。

如果仅此而已，尚不引人注意，李零接着又说：“任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。”

在现在的那些“怀抱理想”，却“找不到精神家园”的人之中，恐怕没有太多的人，会心甘情愿地接受“丧家狗”这样一个“桂冠”。任何一个词语，都是在一定的时代语义环境中彰显其意义。随着时代的变化，语境的变化，词语的语义也会产生变化。比如《论语·公冶长》里面，孔子赞扬宁武子，说他“邦有道则知，邦无道则愚”。并评价他：“其知可及也，其愚不可及也。”这是“愚不可及”一词的源头。今天如果有人在现代汉语的语境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。

孔子一生，心怀周政，惶惶奔走于列国之间，其道不彰，退而修六经。他的很多言论和思想，已经通过制度、习俗、语言符号进入人们的生活世界，成为汉语人共同的思想源头。从这一角度来看，孔子即便不是孔庙中皇冠龙衣的孔子，不是教堂里神圣无比的孔子，但其圣贤先师的地位，却是无可否认的。

解《论语》之书，起名为“丧家狗”，到底是为“丧家狗”一词正名，还是矮化孔子，一目了然。如果解《圣经》的，因为耶稣被钉死在十字架上，就理直气壮地起一个《死囚犯》的书名，解佛经的，因为佛陀四方行乞，便来一个《老乞丐》的书名，无论如何，都是解构过度。

1．下列评说不正确的一项是

A．“邦无道则愚”中的“愚”是指装傻充楞，与“邦有道则知”的“知”正好相对。

B．“愚不可及”一词在今天仍然有着鲜活的生命力，继承了孔子彼时彼地的思想内涵。

C．在孔子眼中，“邦无道则愚”的境界并非一般人所能达到。

D．作者借孔子评价宁武子的典故告诉我们，随着时代的变化，语境的变化，词语的语义也会产生变化，时至今日，李零所言的“丧家狗”很可能已不再是本原面目。

2．下列说法不符合李零评孔子为“丧家狗”的原因的一项是

A．孔子被冯友兰等哲学史家“祛魅”为“老教师匠”，褪去一切光环的孔子自然成为凄凄如丧家犬的孔子。

B．孔子不是圣，只是人，应该还原其真实的落魄的“公共知识分子”形象。

C．孔子出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人，虽在诸侯列国之间奔走游说，唇焦口燥，颠沛流离，终究像条无家可归的流浪狗。

D．孔子古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓。如他这般怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。

3．根据原文内容，下列表述正确的一项是

A．在今天，孔子直接引发了崇儒和反儒两种立场之争。

B．本文作者认为：孔子不是符号，也不是“丧家狗”，而是中国数千年的文化内核；肢解孔子是一种巨大的讽刺。

C．以李零为代表，任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的知识分子均认同孔子是他们的鼻祖。

D．当今孔子已经被褪去神秘性、神圣性，被重新定位为一个千疮百孔的公共知识分子。

阅读下面的文言文，完成题。

《湖南文征》序   曾国藩

吾友湘潭罗君研生，以所编撰《湖南文征》百九十卷示余，而属为序其端。国藩陋甚，齿又益衰，奚足以语文事？

窃闻古之文，初无所谓法也。《易》、《书》、《诗》、《仪礼》。《春秋》诸经，其体势声色，曾无一字相袭。即周秦诸子，亦各自成体。持此衡彼，画然若金玉与卉木之不同类，是乌有所谓法者。后人本不能文，强取古人所造而摹拟之，于是有合有离，而法不法名焉。若其不俟摹拟，人心各具自然之文，约有二端：曰理，曰清。二者人人之所固有。就吾所知之理而笔请书而传请世，称吾爱恶悲份之情而缀辞以达之，若剖肺肝而陈简策。斯皆自然之文。性情敦厚者，类能为之。而浅深工拙，则相去十百千万而未始有极。自群经而外，百家著述，率有偏胜。以理胜者，多阐幽造极之语，而其弊或激宕失中；以情胜者，多排恻感人之言，而其弊常非缛而寡实。自东汉至隋，文人秀士，大抵义不孤行，辞多俪语。即议大政，考大礼，亦每缀以排比之句，间以婀娜之声，历唐代而不改。……

湖南之为邦，北枕大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所革，盖亦山国荒僻之亚。然周之末，屈原出于其间，《离骚》诸篇为后世言情韵者所祖。逮乎来世，周子复生于斯，作《太极图说》、《通书》，为后世言义理者所祖。两贤者，皆前无师承，创立高文。上与《诗经》、《周易》同风，下而百代逸才举莫能越其范围。而况湖湘后进，沾被流风者乎？兹编所录，精于理者盖十之六，善言情者，约十之四；而骈体亦颇有甄采，不言法而法未始或紊。惟考据之文搜集极少。前哲之倡导不定，后世之欣慕亦寡。研生之学，稽《说文》以究达诂，笺《禹贡》以晰地志，固亦深明考据家之说。而论文但崇体要，不尚繁称博引，取其长而不溺其偏，其犹君子棋于择术之道欤！

                     (选自《曾国藩诗文集》，上海古籍出版社，2005年版)

1.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是

A．国藩陋甚，齿又益衰      齿：年龄

B．若剖肺肝而陈简策        陈：陈述

C．间以婀娜之声            间：间或

D．北枕大江，南薄五岭      薄：接近

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A．逮乎来世，周子复生于斯

   胡为乎遑遑欲何之？

B．亦每缀以排比之句

   则遣从事以一少牢告庙

C．不言法而法未始或紊

   其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也

D．上与《诗经》、《周易》同风

   苏子与客泛舟游于赤壁之下

3.下列各项中，不能说明“古之文，初无所谓‘法’也”的一项是

A．其体势声色，曾无一字相袭

B．周秦诸子，亦各自成体

C．若其不俟摹拟，人心各具自然之文

D．《离骚》诸篇为后世言情韵者所祖

4.下列各句中对文章的阐述，不正确的一项是

A．从行文的顺序看，作者先说文集，次论文法，再论文风，然后谈湖南文化源流，最后是对《湖南文征》及其编撰者的评价。

B．论及群经之外的百家著述，作者认为，无论是以理胜者，还是以情胜者，都有其自身的不足，并非尽善尽美。

C．谈到文化源流，作者认为，湖南虽属“山国荒僻之亚”，但由屈原、周子(敦颐)所开创的文化传统，泽被后世。

D．文章结尾，作者认为，《湖南文征》收录考据之文极少的客观原因是罗研生深明考据家之学，“论文但崇体要，不尚繁称博引”。

阅读下面的文字，完成后面各题

民谣谚语，是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀，有着极为丰富、深厚的内涵，是极富特色的传统民间文化的形式之一。

两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。宋人认为：“为官之要，曰廉曰勤。”岳飞更是直率地指出：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”至于名相范仲淹，则其境界更高。他提出：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“清心做官，莫营私利”。这些至理名言，后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚。

另外，当时还有劝廉、守廉的民谣。例如：“世常羞贫贱，贫贱非我羞”；“人人为官莫敛财”；“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事”；“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”。这些或诗或歌的民谣，代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望。

据传，当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得清楚明白。但不论怎么说，读圣贤书，做富足官，总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉法要好。因此，时人又唱道：“谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟粟”；但他们也深知“儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污”；且“富贵有余乐，贫贱不堪忧”。

两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，尤其是对北宋末年童贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。如贪官朱勔受宠，仅家奴就有百余人封官赐爵。其中受金带者至有数十人。当时民谣说：“金腰带，银腰带，赵家世界，朱家坏！”具有讽刺意味的是，这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后，又被高价转卖，从而大获其利。因此，人们对贪赃枉法之徒愤慨至极，认为“打破筒（指童贯），泼了菜（指蔡京），便是人间好世界”。

有些诗歌民谚还揭露了贪官的罪恶与崇拜金钱的无耻嘴脸。南宋初，因大将张俊所领士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿军”之名。然而，这些花腿军成了他的私仆。他役使这些花腿搬运花石，在杭州为他修盖太平楼。当时民谣道：“张家寨里没来由，使他花腿抬石头，二圣（徽宗、钦宗）犹自救不得，行在（指杭州）盖起太平楼。”

贪官污吏无耻，他们崇尚“欲得富，须胡做”之道。其中，王黼尤为突出，他公然把各种官职按不同等级定价出售。于是，人们为他编了顺口溜：“三千索，直秘阁；五千贯，擢通判。”以致大官大贪，小官小贪，甚至无官不贪。官吏贪污，实同盗贼，有时，贪官为害甚至倍过于贼。

同时在西夏的反贪文化中，同样有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语。如对贪官污吏追逐升官发财、贪婪成性、惟求享受的寄生生活抨击道：“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”；“户户紫衣不缫丝，人人为官莫敛财”！这其中，既有控诉，也有讽刺，还有劝善戒恶民谣；世上正事三件：“畜牧、耕作和商贩；天下坏事三件：骗盗、贪索和赌钱”。

（摘自王春瑜著 《简明中国反贪史》，有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．南宋初，大将张俊让“花腿军”做他的私人仆从，为他搬运花石，为他修楼盖屋。当时就有民谣揭露了他的无耻嘴脸与罪恶。

B．名将岳飞等人的为官之说，名相范仲淹的至理名言，后多成为宋人的口头禅，转化为歌谣民谚中倡导廉洁、颂扬廉政的内容。

C．宋朝贪官污吏崇尚“欲得富，须胡做”之道，大官大贪，小官小贪，无官不贪。王黼甚至公然把各种官职按不同等级定价出售。

D．两宋时期的民间谣谚，内容都是倡导廉洁、颂扬廉政， 同时也表现出人们对贪官污吏的严厉谴责与愤恨。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．当时民歌谣谚中广为流传的宋真宗的《劝学诗》，虽有劝人勤学苦读的用意，但也将读书、做官、发财之间的关系功利化了。

B．两宋时期有大量的倡廉、颂廉、劝廉、守廉的民谣，这些民谣代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财等良好愿望。

C．两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，如 “世常羞贫贱，贫贱非我羞”“下民易虐，上天难欺”等。

D．民谚“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”抨击了西夏贪官污吏的贪图享受、贪婪成性、贪逐升官。

3.根据原文内容，下列理解、分析不正确的一项是（ ）

A．同为民谣谚语，“书中自有黄金屋”“ 书中自有颜如玉”与“何必为官去贪污”“宝贵有余乐，贫贱不堪忧”对待功利的态度却是矛盾的。

B．两宋时期，人们用民谣谚语赞颂清官廉政，谴责贪官污吏，揭露社会黑暗，控诉贪污无耻，反映民众辛酸，对当今的反贪文化颇有影响。

C．童贯、蔡京、朱勔、王黼等贪官污吏行径卑劣无耻，引得百姓切齿愤恨，百姓用民谚控诉、讽刺、抨击，揭露了他们的无耻嘴脸。

D．两宋的民谣谚语哲理性、思想性、文学性三者兼具，代表了民众的意志和情感，反映了社会的政治、经济状况，表现了百姓的好恶与褒贬。