十佳少年王某具有答案解析

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资深少年宫崎骏

①在人们的眼里，72岁的宫崎骏有时孩子似的，会做出很多幼稚的事。

②网友历数出他诸多“长不大”的证据：比如不愿过马路，去到陌生的城市，他都会独自散步，而到了路口，他总是会选择右转；他会幼稚地对空屋子问好，如果有人问他在和谁说话，他会回答“家里人，他们一直都在呢”；据说每天工作之前，他会把一条长椅抬到工作室门前，放上“请随便坐”的小牌子，然后从窗子里偷看这椅子有什么人来坐；一把年纪的宫崎骏被爆料常在下班路上数公车，假如数不够一定的数量，他还会变得焦虑，“哎，今天怎么不够呢”；朋友死后都火化了，宫崎骏总觉得他还在医院里躺着，于是就去探望，先在重症监护室门口转悠，还怕自动门会夹到人家，特意开着半扇门……

③他曾多次向人讲述梦想要建造的庭院：“它的大门始终深锁。隔着生锈的铁栏，只能看到几乎要消失在茂密树丛间的石子路。究竟是谁住在这么大的宅院里呢？街道旁满眼留白且绵延不断的围墙内，有如一片原始森林般。我的脑袋全被这座宅院占据了。那里一定潜藏着一个大秘密……终于在某年夏天的星期日早上，我沿着电线杆翻过围墙，走进去一探究竟。荒废庭院里，到处是或躺或卧的石砌恐龙，莲花池里有长颈龙，三角龙在夏日茂密的杂草间倾听蝉儿鸣叫……唉，如果我有很多钱的话，一定要建造这种庭院。

④倾听着他的诉说，你是否和我一样，感觉一米之外，就是伸手可及的童年？

⑤宫崎骏的动画世界的主角永远是男孩女孩，大人们在那里消遁了。因为在宫崎骏看来，他们常常是孩子们忧郁的源头。

⑥宫崎骏的母亲温婉美丽，性格坚韧又知书达理。遗憾的是，宫崎骏6 岁的时候，母亲就罹患肺结核病倒了。医疗条件的限制，导致结核病菌侵入脊髓，连站立都很困难，从此便卧病在床。幼小的宫崎骏总是趴在病榻前求母亲背一背他，妈妈总是叹息一声。宫崎骏后来接受采访谈及儿时的这段经历依旧是历历在目，他抱怨自己从来没有被母亲背过，这也成了他一生最大的遗憾之一。

⑦同样缺失的还有对父亲的正常感受。二战期间，宫崎骏的伯父经营一家飞机工厂，宫崎骏的父亲担任工厂主管。在宫崎骏眼中，父亲是一辈子都没说过像样话的人，“一个公开声明不想上战场，却又因为战争而致富的男人”，这让少年宫崎骏尤为自卑。更让他难堪的是，“父亲以前成天在女人堆里打滚，母亲去世后他还常把不光彩的事拿出来炫耀，甚至年过七十依然常去酒家寻欢”。

⑧于是，动画成了宫崎骏的甲壳，龟缩其中，幻想着温暖和挚爱的不期而至。

⑨他说，自己想做这样的长辈——“比方说，孙子一进到祖父的房间，就看到一大堆让人毛骨悚然的东西，虽然我警告他这满屋子的物件小孩子都不可以碰，但小孩子铁定要想尽办法去碰碰看。我就想变成这样的爷爷，好为孙子们制造惊奇。”

⑩72岁的宫崎骏有着12岁少年的血气。

⑪他并不认为自己的作品高雅得很，相反倒深知其品相通俗，“尽管通俗作品或有轻薄，但它必须有真情流露。观赏它的门槛又低又宽，进去的人不会受到阻拦，而其出口处要有极强的净化力，要在观众心里留有美好和温暖，决不可用低劣的情感或扭曲的事理来取代。”

⑫他说自己一向不喜欢迪士尼的作品，因为“它的入口和出口都一样的低，低到轻蔑观众的程度”。

⑬他对这世上的不义充满鄙视。2003年3月，《千与千寻》获颁奥斯卡金像奖最佳动画长片奖，但执拗的宫崎骏却拒绝出席颁奖礼。他给《时代周刊》记者的回复是，“我不想参观一个肆意轰炸伊拉克的国家。”

⑭这就是宫崎骏。每当你要淡忘他时，他却拿出让你惊诧的作品；每当众人王顾左右而言他时，他却直抒胸臆，字字如金。文人常无行，宫崎骏厘清了作为良知守护人的知识者与墨客、文人的色差，澄明间这也是我们更喜欢他的真正缘起。

（选自2013年09 月15 日《北京青年报》，有删改）

【注】宫崎骏（1941-）日本动画大师，奥斯卡终身成就奖得主。代表作有《千与千寻》《龙猫》《幽灵公主》《天空之城》《风之谷》等。

1.联系全文，说说作者为什么称宫崎骏为“少年”？

2.赏析下面句子的表达效果。

于是，动画成了宫崎骏的甲壳，龟缩其中，幻想着温暖和挚爱的不期而至。

3.文章第⑨段有什么作用？

4.下列对文章的理解和分析，正确的两项是（）（）

A．第①段说宫崎骏“会做出很多幼稚的事”，虽然寥寥数笔，却简洁地勾勒出宫崎骏的性格特点，并在结构上起到了总领全文的作用，揭示了文章的主旨，可谓四两拨千斤。

B．“一米之外，就是伸手可及的童年”以夸张的手法表现了宫崎骏梦想中庭院的神秘感与吸引力，不仅超越了时间，使宫崎骏一生念念不忘，也能唤起其他人对童年的追忆。

C．成年人往往在宫崎骏动画中消遁，这与宫崎骏的成长经历有关：病弱的母亲与放纵的父亲令他未曾体会足够的关爱，因而颇感失望和遗憾，甚至多年以后都对此难以释怀。

D．宫崎骏认为艺术作品应该深入浅出，美好温暖，具有净化心灵的能力，而不容许有轻薄低劣的一面。迪士尼作品正是因为不符合上述标准而遭到宫崎骏的诟病。

E．人们记住并喜爱宫崎骏的真正缘起，不是他的动画作品，而是他正直敢言、有别于一般文人墨客的高尚品格；作者称他为“作为良知守护人的知识者”，赞赏敬仰之情溢于言表。

第十四届全国初中应用物理知识竞赛复赛试题

一、(14分)1998年某地区遭受特大洪涝灾害。为了抗洪抢险，急需在20h内从甲地调运65t钢材到乙地。现仅剩下一艘满载时排水量为80t的货船，船身(包括船员)质量约17t，已知甲、乙两地的水路距离为80km，船行驶的平均速度为lOkm/h(不计水流速度)。

    (1)请你设计一个完成此项任务的可行性方案；

    (2)通过分析、计算，找出最佳方案。(钢材的密度为7.9×10³kg/m³)

二、(18分)图l为一种电磁炉的原理示意图。它是利用高频电流在电磁炉内部线圈中产生磁场，磁化铁磁材料制成的烹饪锅，在锅体形成无数小的涡流(感应电流)而产生焦耳热。同时，被磁化的铁磁材料分子因摩擦、碰撞而发热。从而使锅体自身发热达到加热食物的目的。

  (1)使用电磁炉加热食物时，不产生明火，无烟尘，无废气，清洁、安全、高效、节能。请写出电磁炉在使用中可能涉及的物理知识(只写名称不写内容，不少于10个可得满分)。

(2)在使用电磁炉时，炉和锅之间的热是由_______传

递给_______的。电磁炉加热食物的过程中消耗______

____能转化为__________能；若用该电磁炉1次蒸熟

5个馒头需用时间25min，那么，1次只蒸熟1个同样

大小的馒头大约需要________min。

(3)某款电磁炉性能参数如下表所示：

    根据上表数据，若电磁炉在功率调节和温度调节的范围内，加热温度随功率调节的变化图象是一直线，电磁炉工作电压正常，在1个标准大气压下，烧开一锅质量为3kg、温度为22℃的水最多需要多少时间(不计锅吸热及热散失)?

三、(18分)有人在夏季用简易晒水箱给水加热用来淋浴，这不仅能节省能源，而且很方便。李明和张华想利用这样的装置估测太阳光对地球表面辐射的强度的大小。也就是说，太阳光垂直照射地球表面时，地球表面单位时间单位面积所获得的能量是多少。实验装置如图2所示，晒水箱内部是被涂黑的，箱体外加了保温层，上面开口并盖有透明玻璃板。

    在估测之前要首先弄清，透过玻璃板的太阳光能量究竟占太阳辐射到玻璃板上的能量的百分之几?李明和张华各拿一块实验用的玻璃板，把阳光反射到墙上的同一个地方，他们发现，两块反射光斑重叠处的强度，和太阳光直接射到地上的强度差不多。

    (1)透过玻璃板的太阳光能量占太阳辐射到玻璃板上的能量的百分之几?你在得出这个结论时做了什么假设?假设的根据是什么?

    (2)请你帮助他们设计实验方案，并写出具体的实验步骤。

    (3)请你对这个实验方案的可行性做出评价。

四、(18分)用电流表和电压表测电流和电压时，通常并不考虑仪表本身电阻对待测电路的影响，而将其视为“理想仪表”，即认为电流表的内电阻为零，电压表的内电阻为无限大。实际上，电流表和电压表都有一定电阻值，因而我们可以把电流表看成一个能显示通过自身电流大小的其阻值很小的电阻；可以把电压表看成一个能显示自身两端电压大小的其阻值很大的电阻。所以，把电流表或电压表接入待测电路时，就相当于在待测电路中串联一个电阻，或并联一个电阻。这样，电流表两端就要有一定的电压，电压表中就要通过一定的电流，因此实际上很难同时精确地测出待测电阻两端的电压和通过待测电阻的电流。

    1．现有一个量程为0．6A，内电阻为0．13Ω的电流表，能否用它测量某电路两端的电压?若不能，请说明理由。若能，请说明用它能测量的最大电压值。

    2．现要精确测量一个阻值约为8Ω的电阻Rx，实验室提供下列器材。

    ·电流表A₁：量程100mA，内电阻r₁=4Ω

    ·电流表A₂：量程500mA，内电阻r₂=750Ω

    ·电压表V：量程10V，内电阻r₃=10kΩ

    ·变阻器R₀：阻值约10Ω·定值电阻R1：阻值为10kΩ

    ·电池E：两端电压约l.5V

    ·开关s、导线若干个

(1)选出你测量时所需的适当器材，并在虚线方框中画出电路图。

(2)需要测量哪些物理量?根据所测物理量，写出被测电阻Rx的表达式。

五、(16分)图3甲是使用汽车打捞水下重物的示意图。汽车通过定滑轮牵引水下一个圆柱形重物，在整个打捞过程中，汽车以恒定的速度v=0．2m/s向右运动。图3乙是此过程中汽车拉动重物的功率P随时间t变化的图象。设t=0时汽车开始提升重物，忽略水的阻力和滑轮的摩擦，g取10N/kg。求：

    (1)圆柱形重物的质量；(2)圆柱形重物的密度；(3)打捞前，圆柱形重物上表面所受的水的压力。

六、(16分)图4为一种电饭煲的工作原理图。下面是王宁同学对电饭煲工作原理的研究，请你也参与共同探讨。

  按下、扳起电饭煲的开关，有一种“粘连”“吸引”的感觉，取出饭锅，发现电饭煲的底部有一个凸起物．它可以上下弹动，能被磁铁吸引。王宁同学通过用

这个电饭煲做米饭和烧水来研究它的工作情况，请回答他在使用过程中发现的如下问题。

    (1)图4中只有两根外接导线，这样的用电器有什么危害?应当怎样加以完善?

    (2)将三脚插头插入电源插座，不用按开关，指示灯就发亮，按下开关后，指示灯亮度不变。此时为什么开关对指示灯的亮度没有影响?

    (3)电饭煲工作了15min，会出现大量“白气”，这些“白气”是怎样形成的?

    (4)电饭煲工作了25min，听到“啪”的一声，指示灯不亮了。以此推测，感温软磁体的磁性可能受什么因素影响?怎样影响?

    (5)听到“啪”的一声后又过了l0min，指示灯又发光，一会儿指示灯又熄灭了。分析在相同条件下，不同种类金属的热胀冷缩程度是否一样?

    (6)要想获得恒温的温水，你可以怎样做?

    (7)电饭煲使用较长一段时间后，常常在饭未完全熟透时就“跳闸”，这样就会出现“夹生饭”，请问这种情况电饭煲可能在什么地方出现了故障?为什么?

第十四届全国初中应用物理知识竞赛复赛试题

一、(14分)1998年某地区遭受特大洪涝灾害。为了抗洪抢险，急需在20h内从甲地调运65t钢材到乙地。现仅剩下一艘满载时排水量为80t的货船，船身(包括船员)质量约17t，已知甲、乙两地的水路距离为80km，船行驶的平均速度为lOkm/h(不计水流速度)。

    (1)请你设计一个完成此项任务的可行性方案；

    (2)通过分析、计算，找出最佳方案。(钢材的密度为7.9×10³kg/m³)

二、(18分)图l为一种电磁炉的原理示意图。它是利用高频电流在电磁炉内部线圈中产生磁场，磁化铁磁材料制成的烹饪锅，在锅体形成无数小的涡流(感应电流)而产生焦耳热。同时，被磁化的铁磁材料分子因摩擦、碰撞而发热。从而使锅体自身发热达到加热食物的目的。

  (1)使用电磁炉加热食物时，不产生明火，无烟尘，无废气，清洁、安全、高效、节能。请写出电磁炉在使用中可能涉及的物理知识(只写名称不写内容，不少于10个可得满分)。

(2)在使用电磁炉时，炉和锅之间的热是由_______传

递给_______的。电磁炉加热食物的过程中消耗______

____能转化为__________能；若用该电磁炉1次蒸熟

5个馒头需用时间25min，那么，1次只蒸熟1个同样

大小的馒头大约需要________min。

(3)某款电磁炉性能参数如下表所示：

    根据上表数据，若电磁炉在功率调节和温度调节的范围内，加热温度随功率调节的变化图象是一直线，电磁炉工作电压正常，在1个标准大气压下，烧开一锅质量为3kg、温度为22℃的水最多需要多少时间(不计锅吸热及热散失)?

三、(18分)有人在夏季用简易晒水箱给水加热用来淋浴，这不仅能节省能源，而且很方便。李明和张华想利用这样的装置估测太阳光对地球表面辐射的强度的大小。也就是说，太阳光垂直照射地球表面时，地球表面单位时间单位面积所获得的能量是多少。实验装置如图2所示，晒水箱内部是被涂黑的，箱体外加了保温层，上面开口并盖有透明玻璃板。

    在估测之前要首先弄清，透过玻璃板的太阳光能量究竟占太阳辐射到玻璃板上的能量的百分之几?李明和张华各拿一块实验用的玻璃板，把阳光反射到墙上的同一个地方，他们发现，两块反射光斑重叠处的强度，和太阳光直接射到地上的强度差不多。

    (1)透过玻璃板的太阳光能量占太阳辐射到玻璃板上的能量的百分之几?你在得出这个结论时做了什么假设?假设的根据是什么?

    (2)请你帮助他们设计实验方案，并写出具体的实验步骤。

    (3)请你对这个实验方案的可行性做出评价。

四、(18分)用电流表和电压表测电流和电压时，通常并不考虑仪表本身电阻对待测电路的影响，而将其视为“理想仪表”，即认为电流表的内电阻为零，电压表的内电阻为无限大。实际上，电流表和电压表都有一定电阻值，因而我们可以把电流表看成一个能显示通过自身电流大小的其阻值很小的电阻；可以把电压表看成一个能显示自身两端电压大小的其阻值很大的电阻。所以，把电流表或电压表接入待测电路时，就相当于在待测电路中串联一个电阻，或并联一个电阻。这样，电流表两端就要有一定的电压，电压表中就要通过一定的电流，因此实际上很难同时精确地测出待测电阻两端的电压和通过待测电阻的电流。

    1．现有一个量程为0．6A，内电阻为0．13Ω的电流表，能否用它测量某电路两端的电压?若不能，请说明理由。若能，请说明用它能测量的最大电压值。

    2．现要精确测量一个阻值约为8Ω的电阻Rx，实验室提供下列器材。

    ·电流表A₁：量程100mA，内电阻r₁=4Ω

    ·电流表A₂：量程500mA，内电阻r₂=750Ω

    ·电压表V：量程10V，内电阻r₃=10kΩ

    ·变阻器R₀：阻值约10Ω·定值电阻R1：阻值为10kΩ

    ·电池E：两端电压约l.5V

    ·开关s、导线若干个

(1)选出你测量时所需的适当器材，并在虚线方框中画出电路图。

(2)需要测量哪些物理量?根据所测物理量，写出被测电阻Rx的表达式。

五、(16分)图3甲是使用汽车打捞水下重物的示意图。汽车通过定滑轮牵引水下一个圆柱形重物，在整个打捞过程中，汽车以恒定的速度v=0．2m/s向右运动。图3乙是此过程中汽车拉动重物的功率P随时间t变化的图象。设t=0时汽车开始提升重物，忽略水的阻力和滑轮的摩擦，g取10N/kg。求：

    (1)圆柱形重物的质量；(2)圆柱形重物的密度；(3)打捞前，圆柱形重物上表面所受的水的压力。

六、(16分)图4为一种电饭煲的工作原理图。下面是王宁同学对电饭煲工作原理的研究，请你也参与共同探讨。

  按下、扳起电饭煲的开关，有一种“粘连”“吸引”的感觉，取出饭锅，发现电饭煲的底部有一个凸起物．它可以上下弹动，能被磁铁吸引。王宁同学通过用

这个电饭煲做米饭和烧水来研究它的工作情况，请回答他在使用过程中发现的如下问题。

    (1)图4中只有两根外接导线，这样的用电器有什么危害?应当怎样加以完善?

    (2)将三脚插头插入电源插座，不用按开关，指示灯就发亮，按下开关后，指示灯亮度不变。此时为什么开关对指示灯的亮度没有影响?

    (3)电饭煲工作了15min，会出现大量“白气”，这些“白气”是怎样形成的?

    (4)电饭煲工作了25min，听到“啪”的一声，指示灯不亮了。以此推测，感温软磁体的磁性可能受什么因素影响?怎样影响?

    (5)听到“啪”的一声后又过了l0min，指示灯又发光，一会儿指示灯又熄灭了。分析在相同条件下，不同种类金属的热胀冷缩程度是否一样?

    (6)要想获得恒温的温水，你可以怎样做?

    (7)电饭煲使用较长一段时间后，常常在饭未完全熟透时就“跳闸”，这样就会出现“夹生饭”，请问这种情况电饭煲可能在什么地方出现了故障?为什么?

浮田古今谈  卢勇

    不久前，不少媒体报道了一条很有意思的新闻：南京通济门桥旁的秦淮河上，有一块漂浮在水面上的菜地，让人颇感惊奇。据种菜人介绍，他利用漂浮物在水中架构成田，种了空心菜和芹菜，后来经常划船来采摘蔬菜。

    其实在我国古代类似这种类型的土地利用方式早已有之，时人称之为“葑田”、“浮田”或“架田”等。这种水上浮田在唐宋时期一度蔚然成风，有人甚至在上面居住、酿酒、养殖鸡犬等禽畜，成为当时江河湖泊中的一大独特景观，显示了我国先民的聪明才智。

    浮田由我国古代民众利用多年生葑（茭草）的根茎和泥土凝结而成，又称为“葑田”，有天然葑田和人造浮田两种。

    天然葑田在我国利用的历史很早，东晋学者郭璞在《江赋》中记载有“标之以翠翳，泛之以游菰，播匪艺之芒种，挺自然之嘉蔬”之句。赋中“泛之以游菰”，指的是漂浮的葑田，“芒种”与“嘉蔬”指的是长于浮田之上的水稻和蔬菜。天然浮田厚度不同，厚的可达数尺，薄的只有几寸；大小不等，小的不到一亩，大的甚至可达几百亩。据乾隆元年（1736年）《江南通志•纪闻》记载：清代太平县龙门乡的浮田，计黑壤三百余亩，若浮萍铺水上，随水升降。

    人造浮田也称“架田”，是由人工将葑泥铺盖在木框架上而成。元代农学家王祯《农书》中记载的架田，则“以木缚为田丘，浮系水面，以葑泥附于木架上而种艺之，其木架田丘，随水高下浮泛；自不萎浸”。人造浮田架设于天然水泊之上，随水浮沉，无旱涝之忧，由于收成较好，又可漂浮移动随水位高低而上下，故而受到当时农民的普遍欢迎，在唐宋之际得到了大发展。

    南宋著名诗人陆游曾经在湖北省境内的长江上看到一个庞大无比的架田（人造葑田）：“大江遇一木筏，广十余丈，长五十余丈，上有三四十家，妻子鸡犬臼碓皆具，中为阡陌相往来，亦有神祠，素所未睹也。”即使这样的人造浮田在当时仍不算最大，因为“舟人尚云其小者尔，大者于筏上铺土作蔬圃或作酒肆，皆不复能入峡，但行大江而已”。这说明当时大的葑田上面庭院、酒肆齐全，俨然村庄，甚至因为太大，只能在大江之中漂浮以致不能通过长江上的峡谷。

    古代曾有盗窃葑田之事的记载。唐代学者范质在《玉堂佳话》中记载，番禺（即今之广州）曾有人上告县府，“前夜亡失蔬圃，今认得在某处。请县宰判状往取之”。  

    今天的台湾日月潭也有一种浮田，其实是一种人工筑放在日月潭中的草田，用竹排或胶筒做材料，编成大片的浮台，台上种野姜花之类的花草，意在吸引潭中的奇力鱼或曲腰鱼产卵于上，以免抽蓄水力发电运作时，日月潭的水位落差太大，鱼卵流失。日月潭浮田随波漂浮，花草秀丽，成为当地之一大景观，但规模和功能已和当年的架田不可同日而语。

    明代以后，随着水利兴修、农田开发等的加剧，天然的葑泥越来越少，浮田也很少见于记载，终于湮没在历史的长河之中。

                              （选自2010年第17期《百科知识》）

18．从原文看，下列不是作者作为论据证明“浮田在我国早已有之”的一项是

    A．东晋学者郭璞在《江赋》中记载：“标之以翠翳，泛之以游菰，播匪艺之芒种，挺自然之嘉蔬。”

    B．元代农学家王祯在《农书》中记载：“以木缚为田丘，浮系水面，以葑泥附于木架上而种艺之，其木架田丘，随水高下浮泛，自不蒌浸。”

    C．南宋诗人陆游记载了在湖北省境内看到的人造葑田：“大江遇一木筏，广十余丈，长五十余丈，上有三四十家……素所未睹也。”

    D．唐代学者范质在《玉堂佳话》中记载：“前夜亡失蔬圃，今认得在某处。请县宰判状往取之。”

19．下列对“浮田”这一概念的解说，准确的一项是

    A．浮田是我国古代独有的一种土地利用方式，也被称为“葑田”、“架田”等，显示了我国先民的聪明才智。

    B．浮田有天然和人造两种类型，人造浮田除了需要形成自然浮田所需的茭草的根茎和泥土外，还需要人工制作的木框架子。

    C．浮田在我国历史悠久，最早出现在东晋，唐宋之际得到了大发展，明代之后越来越少，也很少见于记载。  

    D．自然浮田有大有小，一般用于种植水稻和蔬菜等，提升经济效益；而人造浮田面积较大，为了便于在上面居住、作酒肆等。

20．下列对原文最后一句话的理解和推断，准确的一项是

    A．南京通济门桥旁秦淮河上漂浮的菜地让人颇感惊奇，与明代以后浮田很少见于记载，以致人们对浮田历史知之甚少有很大关系。

    B．台湾日月潭浮田的规模、功能和当年的架田不可同日而语，是因为今天的“天然的葑泥越来越少”。 

    C．由于农田大量开发，人们越来越不需用浮田发展经济，浮田的作用越来越小，即使使用，也只是为了增加景观。

    D．作者痛惜浮田“湮没在历史的长河之中”，希望当今社会缩减水利兴修、农田开发规模，让浮田发挥应有价值。

文言文阅读
《金石录》后序
李清照
右《金石录》三十卷者何？赵侯德甫^①所著书也。取上自三代，下迄五季，凡见于金石刻者二千卷，皆是正讹谬，去取褒贬，上足以合圣人之道，下足以订史氏之失者，皆载之，可谓多矣。
余建中辛巳，始归赵氏。侯年二十一，在太学作学生。赵、李族寒，素贫俭，每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏^②之民也。尝记崇宁间，有人持徐熙《牡丹图》求钱二十万。当时虽贵家子弟，求二十万钱岂易得耶？留信宿，计无所出而还之。夫妇相向惋怅者数日。
后屏居乡里十年，仰取俯拾，衣食有余。连守两郡，竭其俸入以事铅椠^③。每获一书，即同共勘校，整集答题。余性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣！故虽处忧患困穷，而志不屈。
收书既成，归来堂起书库，大橱薄甲乙，置书册。如要讲读，即请钥上簿，关出卷帙。或少损污，必惩责揩完涂改，不复向时之坦夷也。余性不耐，始谋食去重肉，衣去重采，首无明珠翡翠之饰，室无涂金刺绣之具，遇书史百家字不刓阙^④、本不讹谬者，辄市之，储作副本。于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。
今日忽阅此书，如见故人。因忆侯在东莱静治堂，装卷初就，芸签缥带，柬十卷作一帙。今手泽如新而墓木已拱，悲夫！昔萧绎江陵陷没，不惜国亡而毁裂书画；杨广江都倾覆，不悲身死而复取图书。岂人性之所著，死生不能忘之欤？或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？抑亦死者有知，犹斤斤爱惜，不肯留在人间耶？何得之艰而失之易也？然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道！所以区区记其终始者，亦欲为后世好古博雅者之戒云。（有删节）
【注】①赵侯德甫：指赵明诚，字德甫，李清照之夫。赵明诚曾为莱州等地太守，故称“侯”。②葛天氏：传说中的远古帝王。③铅椠（qiàn）：古代文具。铅为铅条，可书写；椠为木板，可书文字。④刓（wán）阙：磨损残缺。
【小题1】对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（   ）

文言文阅读

《金石录》后序

李清照

右《金石录》三十卷者何？赵侯德甫^①所著书也。取上自三代，下迄五季，凡见于金石刻者二千卷，皆是正讹谬，去取褒贬，上足以合圣人之道，下足以订史氏之失者，皆载之，可谓多矣。

余建中辛巳，始归赵氏。侯年二十一，在太学作学生。赵、李族寒，素贫俭，每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏^②之民也。尝记崇宁间，有人持徐熙《牡丹图》求钱二十万。当时虽贵家子弟，求二十万钱岂易得耶？留信宿，计无所出而还之。夫妇相向惋怅者数日。

后屏居乡里十年，仰取俯拾，衣食有余。连守两郡，竭其俸入以事铅椠^③。每获一书，即同共勘校，整集答题。余性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡矣！故虽处忧患困穷，而志不屈。

收书既成，归来堂起书库，大橱薄甲乙，置书册。如要讲读，即请钥上簿，关出卷帙。或少损污，必惩责揩完涂改，不复向时之坦夷也。余性不耐，始谋食去重肉，衣去重采，首无明珠翡翠之饰，室无涂金刺绣之具，遇书史百家字不刓阙^④、本不讹谬者，辄市之，储作副本。于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。

今日忽阅此书，如见故人。因忆侯在东莱静治堂，装卷初就，芸签缥带，柬十卷作一帙。今手泽如新而墓木已拱，悲夫！昔萧绎江陵陷没，不惜国亡而毁裂书画；杨广江都倾覆，不悲身死而复取图书。岂人性之所著，死生不能忘之欤？或者天意以余菲薄，不足以享此尤物耶？抑亦死者有知，犹斤斤爱惜，不肯留在人间耶？何得之艰而失之易也？然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。人亡弓，人得之，又胡足道！所以区区记其终始者，亦欲为后世好古博雅者之戒云。（有删节）

【注】①赵侯德甫：指赵明诚，字德甫，李清照之夫。赵明诚曾为莱州等地太守，故称“侯”。②葛天氏：传说中的远古帝王。③铅椠（qiàn）：古代文具。铅为铅条，可书写；椠为木板，可书文字。④刓（wán）阙：磨损残缺。

1.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（    ）

A、后屏居乡里十年                    屏居：退隐；屏客独居。

B、始谋食去重肉，衣去重采            重：重复

C、因忆侯在东莱静治堂，装卷初就      就：完成

D、或者天意以余菲薄                  菲薄：微薄

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法都相同的一组是（    ）

A、赵侯德甫所著书也        师道之不传也久矣

B、竭其俸入以事铅椠        则或咎其欲出者

C、不悲身死而复取图书      有如此之势，而为秦人及威之所劫

D、何得之艰而失之易也      欲人之无惑也难矣

3.下列句子对文章理解不正确的一项是（  ）

A、崇宁年间，有人拿来一幅徐熙所画的《牡丹图》，要二十万钱才肯卖。当时即使是贵家子弟，要筹备二十万铜钱，谈何容易！赵氏夫妇把它留了两夜，终于因为筹不到钱，又还给了别人。

B、从前梁元帝萧绎当都城江陵陷落的时候，他不去痛惜国家的灭亡，而去焚毁几十万册图书；隋炀帝杨坚在江都遭到覆灭，不以身死为可悲，反而把唐人载去的图书重新夺回来。

C、这是一篇风格清新、词采俊逸的佳作，它的特点主要在一个“真”字。李清照把她对丈夫的真挚而深婉的感情，倾注于行云流水般的文笔中，娓娓动人地叙述着自己的经历和衷曲，使读者心驰神往，掩卷凄然。   

D、文章最后一段作者追思故物，悼念亡夫，悲从中来，有极其落寞凄苦无奈之感；同时也有经历太多大喜大悲之后对人生的一种彻悟，一份旷达与坦然。

4.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文归。（4分）

（2）甘心老是乡矣！故虽处忧患困穷，而志不屈。（3分）

（3）今手泽如新而墓木已拱，悲夫！（3分）

阅读下面的文字，完成1—5题。

　　①任何非暴力运动都有四个基本的步骤：收集事实以判定是否存在着非正义，谈判，自我完善，到直接采取行动。在伯明翰我们经历了其中的每一步。无可否认的事实是，种族歧视吞噬了这个社区。伯明翰可能是美国最彻底的种族隔离的城市，它的暴行丑闻广为人知。黑人们在法院受到极其不公正的审判。在黑人家庭和教堂里，尚未解除的炸弹也远多于这个国家的任何其他城市。这些都是确切的、不容置疑的事实。在这种情况的基础上，黑人领导者们寻求与这个城市的父母官们的富于诚信的谈判，但后者一贯地予以拒绝。

　　②去年9月，与伯明翰经济机构的领导人对话的机会终于来了。在谈判的过程中，商人们作出了一些承诺——例如，撤除商店的种族歧视标志。在这些承诺的基础上，弗雷德·夏特尔斯沃思牧师和阿拉巴马基督徒人权运动的领导者们同意暂停一切示威活动。然而，当几周以后，几月以后，我们意识到自己成了受骗上当者。少数标志在短暂地移开一段时间后又复原了，其他则依旧。

　　③在如此多的经验教训下，我们的希望破灭了。极度失望的阴影笼罩着我们，除了准备采取直接行动，我们已别无选择。我们将仅靠我们的身体在当局和国民的良心面前开展我们的事业。考虑到问题的艰难，我们决定首先追求自身的完善。我们召开了一系列关于非暴力运动的专题讨论会，我们反复地问自己：“你能接受打击而不报复吗？”“你能忍受监狱的折磨吗？”意识到除圣诞节之外，复活节是一年中主要的购物季节，我们便决定了在此期间采取直接行动的计划；意识到直接行动的副产品将是经济的强烈回答，我们感到这将是为我们所需要的改变而向商人们施压的最佳时机。

　　④然而，考虑到伯明翰的市长选举将在3月举行，我们迅速决定延迟行动，直到选举结束。当我们发现公共安全部门的长官欧仁·布尔·康纳的选票居高不下时，我们决定再次延迟行动，直到第二次预选结束。如此，我们的示威活动才不至于冲淡主题。像其他许多人一样，我们等待着看康纳先生的失败。为了这个原因我们忍受着一再的延迟。我们感到，为了增援这一公共的需要，我们的直接行动计划再也不能迟延了。

　　⑤你们或许要问：“为什么要采取直接行动呢？”“为什么要静坐、游行等等？谈判不是更好的途径吗？”呼吁谈判，你们十分正确。事实上，这正是采取直接行动的目的。非暴力直接行动意图制造出一种危机和促发一种冲突，以使一个总是拒绝谈判的共同体被迫去面对种族歧视问题。它意图使这一问题引人注目以使它不再被忽视。把制造冲突作为非暴力抵抗运动的组成部分是正当的而不是不正当的。但我必须承认我并不害怕“冲突”这个词。我真诚地反对暴力冲突，但有一种建设性的、非暴力的冲突对于发展来说是必需的。恰如苏格拉底感到在思想中创造出一种冲突，以使个人能够从神话和半真理的束缚中挣脱出来，从而进入创造性分析和客观评价的自由王国是必要的一样，我们必须看到制造出某种社会紧张的非暴力激烈冲突，将是帮助人们走出偏见和种族主义的黑暗深渊，从而抵达相互理解与兄弟友爱的崇高境界的一种需要。

　　⑥我们的直接行动计划的目的是要制造出一种危机重重的状况，以迫使当局打开谈判的大门。因此，我赞成你们对谈判的呼吁。太久了，我们心爱的南方陷于独自的而非对话的悲剧性努力的困顿生活之中。

（1）“在如此多的经验教训下”中的“经验教训”具体指哪些方面的内容？

____________________________________________________________。

（2）怎样理解文中的“用身体开展事业”？

____________________________________________________________。

（3）为何要选择在复活节中采取直接行动？

____________________________________________________________。

（4）“冲淡主题”中的“主题”指的是什么？怎样理解第⑤段中加粗的“冲突”？

____________________________________________________________。

（5）怎样理解第⑥段加粗句“独自的而非对话的悲剧性努力”？

____________________________________________________________。

阅读下面的文字，完成1—5题。

　　①任何非暴力运动都有四个基本的步骤：收集事实以判定是否存在着非正义，谈判，自我完善，到直接采取行动。在伯明翰我们经历了其中的每一步。无可否认的事实是，种族歧视吞噬了这个社区。伯明翰可能是美国最彻底的种族隔离的城市，它的暴行丑闻广为人知。黑人们在法院受到极其不公正的审判。在黑人家庭和教堂里，尚未解除的炸弹也远多于这个国家的任何其他城市。这些都是确切的、不容置疑的事实。在这种情况的基础上，黑人领导者们寻求与这个城市的父母官们的富于诚信的谈判，但后者一贯地予以拒绝。

　　②去年9月，与伯明翰经济机构的领导人对话的机会终于来了。在谈判的过程中，商人们作出了一些承诺——例如，撤除商店的种族歧视标志。在这些承诺的基础上，弗雷德·夏特尔斯沃思牧师和阿拉巴马基督徒人权运动的领导者们同意暂停一切示威活动。然而，当几周以后，几月以后，我们意识到自己成了受骗上当者。少数标志在短暂地移开一段时间后又复原了，其他则依旧。

　　③在如此多的经验教训下，我们的希望破灭了。极度失望的阴影笼罩着我们，除了准备采取直接行动，我们已别无选择。我们将仅靠我们的身体在当局和国民的良心面前开展我们的事业。考虑到问题的艰难，我们决定首先追求自身的完善。我们召开了一系列关于非暴力运动的专题讨论会，我们反复地问自己：“你能接受打击而不报复吗？”“你能忍受监狱的折磨吗？”意识到除圣诞节之外，复活节是一年中主要的购物季节，我们便决定了在此期间采取直接行动的计划；意识到直接行动的副产品将是经济的强烈回答，我们感到这将是为我们所需要的改变而向商人们施压的最佳时机。

　　④然而，考虑到伯明翰的市长选举将在3月举行，我们迅速决定延迟行动，直到选举结束。当我们发现公共安全部门的长官欧仁·布尔·康纳的选票居高不下时，我们决定再次延迟行动，直到第二次预选结束。如此，我们的示威活动才不至于冲淡主题。像其他许多人一样，我们等待着看康纳先生的失败。为了这个原因我们忍受着一再的延迟。我们感到，为了增援这一公共的需要，我们的直接行动计划再也不能迟延了。

　　⑤你们或许要问：“为什么要采取直接行动呢？”“为什么要静坐、游行等等？谈判不是更好的途径吗？”呼吁谈判，你们十分正确。事实上，这正是采取直接行动的目的。非暴力直接行动意图制造出一种危机和促发一种冲突，以使一个总是拒绝谈判的共同体被迫去面对种族歧视问题。它意图使这一问题引人注目以使它不再被忽视。把制造冲突作为非暴力抵抗运动的组成部分是正当的而不是不正当的。但我必须承认我并不害怕“冲突”这个词。我真诚地反对暴力冲突，但有一种建设性的、非暴力的冲突对于发展来说是必需的。恰如苏格拉底感到在思想中创造出一种冲突，以使个人能够从神话和半真理的束缚中挣脱出来，从而进入创造性分析和客观评价的自由王国是必要的一样，我们必须看到制造出某种社会紧张的非暴力激烈冲突，将是帮助人们走出偏见和种族主义的黑暗深渊，从而抵达相互理解与兄弟友爱的崇高境界的一种需要。

　　⑥我们的直接行动计划的目的是要制造出一种危机重重的状况，以迫使当局打开谈判的大门。因此，我赞成你们对谈判的呼吁。太久了，我们心爱的南方陷于独自的而非对话的悲剧性努力的困顿生活之中。

（1）“在如此多的经验教训下”中的“经验教训”具体指哪些方面的内容？

____________________________________________________________。

（2）怎样理解文中的“用身体开展事业”？

____________________________________________________________。

（3）为何要选择在复活节中采取直接行动？

____________________________________________________________。

（4）“冲淡主题”中的“主题”指的是什么？怎样理解第⑤段中加粗的“冲突”？

____________________________________________________________。

（5）怎样理解第⑥段加粗句“独自的而非对话的悲剧性努力”？

____________________________________________________________。

阅读下面选文，完成1～6题。

激活你的“补偿机能”

①大千世界，很多动物都有“补偿机能”。蛇的视力很差，嗅觉却极为灵敏，因而照样独步天下；蝙蝠基本是瞎子，却靠着特有的“雷达”捕食生活，是这个星球上最古老的物种之一；刺猬几乎没有任何进攻能力，却生出一身刺来保护自己，也活得挺滋润；蜘蛛虽行动迟缓，却能织网捕虫，小日子过得不赖。

    ②人也有很强的“补偿机能”，特别是那些身体有缺陷的人。譬如，盲人的听觉特别好，一根针掉到地上都能听见；耳朵失聪的人眼睛特别亮，有地聋哑人甚至能看懂别人的简单说话……

    ③人又是社会的人，所以除了身体有“补偿机能”外，还有更重要的心智上的“补偿机能”。如果说身体上的“补偿机能”是自发的、无意识的、不可控的，那么心智上的“补偿机能”则是主动的、有意识的、可控的。说说几个我熟悉的人的例子。

    ④一个女人很丑，从小到大，众人的宠爱，老师欢心，小伙子的青睐，都与她无缘。她曾经很自卑，这就逼着她发奋学习，付出比别人更多的努力，投入比别人更多的心血。天道酬勤，结果她在学业上和事业上都远远领先于那些美女娃娃，理所当然成为家乡和母校的骄傲，成为人们教育孩子学习的榜样。巨大的成功，就是她对自己丑陋容貌的最好补偿。

    ⑤某科研所里一群同事，惟有他一人没有博士学位，这是很令人自卑的事，总觉得低人一头。于是，他就拼命地学习、研究，年复一年地拿出比那些博士数量更多、质量更高的研究成果，以补偿自己不是博士缺陷。数年过去了，仍然没有博士学位的他，不仅成了一群博士的领导，也成了这一行业的权威。出类拔萃的工作成就，便是他对自己没有博士学位的最佳补偿。

    ⑥一个来自贫困山区的穷孩子，上大学要靠贷款，穿的最破，吃得最差，还要靠捡破烂钱来养活自己，因此老被同学们嘲笑，他就发奋读书，功课门门第一，到了工作岗位上，又白手起家，艰苦创业，后来成了北京一家著名房地产公司的老总，资产数十亿，当年嘲笑他的同学，还有几个在他手下打工。轰轰烈烈，如日中天的事业，就是他对自己当年贫穷落魄的补偿。

    ⑦古今中外，这种扬长避短，自我补偿的事，举不胜举。司马迁惨遭宫刑，痛不欲生，他经过毕生努力，补偿给自己的是“无韵之《离骚》，史家之绝唱”；李白没能做官，引为憾事，他补偿给自己的是“斗酒诗百篇”的文胆诗才，“秀口一吐，就是半个盛唐”；沈从文中年后无法“从文”，郁不得志，他补偿给自己的是中国历代服饰的权威专著和泰斗头衔：__________。

    ⑧心智“补偿功能”就潜伏在我们的身体里，蕴藏在我们的大脑中，关键是我们能不能激活它、打开它，把它由隐性变为显性，让它从抽象变为具体。我们看到，现实生活中，固有沈从文、司马迁，这样主动自我补偿，因而“失之东隅，收之桑榆”的成功者，也有更多受到打击后一蹶不振，彻底沉沦的失败者。其根本差别就在于，有些人的“补偿机能”被有效激活，由隐性变为显性，发挥了积极作用；有的人的“补偿机能”却一直在睡天觉，根本没有激活，仍然处于隐性状态。那么，激活或打开我们的“补偿机能”，有没有什么类似芝麻开门能诀窍呢？如果有，依我所见，那就是六个字：发奋、勤奋、坚持。

    ——摘自《思维与智慧》2009年3月下

1、选出对本文论点理解最恰当的一项

A．激活你的“补偿机能”。

B．人不但身体有“补偿机能”，还有更重要的心智上的“补偿机能”。

C．大千世界很多动物都有补偿机能。

D．用发愤、勤奋、坚持的方法激活我们的“补偿机能”。

2、选文第一段有什么作用？

3、选文中④⑤⑥三段分别从哪个方面展开论述，论证中心论点的？

4、为了更好更全面的论证中心论点，请为选文⑦段空白处选择一个恰当的例子并谈出你的理由。

A．周信芳年轻时“倒仓”失声，众人断言他无法再唱，他却另辟蹊径，创出了苍凉沉郁，独具一格的麒派唱腔。

B．爱迪生尽管一生只在学校里读过三个月的书；但他通过勤奋好学，勤于思考发明了电灯、电报，留声机、电影等一千多种成果，补偿自己的是“发明大王”的美誉。

5、本文最突出的论证方法是什么？有什么作用？

6、“人生难得几时搏，此时不搏何时搏”结合选文，请自检自己的“心智补偿机能”的状态，写出不少于50字左右的体会。

阅读下面的文字，完成小题。

晋国祁奚“内举不避亲，外举不避仇”，一直以来被传为佳话。但是实际上，中国古代很早就有了防止官吏任人唯亲的回避制度。从现有史籍上看，最早在西汉的武帝时期就已经开始出现地方官任职必须回避本郡的规定，而到了东汉桓帝时，就已经正式出现“婚姻之家及两州人士不得相对临监”的“三互法”，从此初步奠定了中国历代行政回避制度的基础。

中国历代实行的回避制，主要包括地域回避与亲属回避两方面的内容，简单来说即是“避地”与“避亲”。所谓避地，是指地方官员任职时必须回避某些地域，主要是官员籍贯不能与他的任职地重合；而避亲则是指官员担任行政职务或执行公务必须回避与自己有亲属关系之人。随着时代变迁，行政回避制度也在发展，可用一句话来概括：制度越来越严格，回避范围越来越大，处罚越来越严厉。

西汉武帝时期，为了防止官员与地方豪强勾结，规定各郡、国的守相以至于县令、丞、尉等官职，都不允许由本郡人担任，可谓是首开地域回避制度之先河。此后，除了在魏晋时期曾一度放松外，历代对地方官任职都有严格的回避规定。如唐代初期，已开始明确规定除了京兆、河南两府外，其余地方官员均不得在本籍及邻近州县任职。到了宋代，地方官员任职回避的地域范围，已不限于本州、县，而是扩大到了路一级区域，宋神宗以后更是不仅要求回避本籍，同时还需要回避田产所在地。

明清时代，中国官僚体制最为成熟，对官员任职回避的规定也最为严格。明太祖时期，为了防范各级官员弄权地方，一度实行南北更调制度，即南人只能任职北方、北人只能任职南方，同时又将全国划分为三大行政区，施行地方主要行政官员轮换制。但是，由于地域回避限制过于严格，地方官员调任频繁、任职遥远，导致很多地方空缺官职难以得到及时补充，不得不又将回避地域限定为省一级，同时将滇、贵等边疆地区地方官员任职回避范围缩至府级区划。入清以后，在继承明代回避制度的基础上，对官员任职回避要求进一步细化，如康熙四十二年规定，各级地方官员任职，“五百里内，均行回避”。

实行回避制度有利于在一定程度上保证行政廉洁。历代之所以制定日益严格的回避制度，是因为中国有重乡土、重血缘关系的传统，各级地方官员很容易陷入各种复杂关系网，难免会利用自身的权力为亲友谋利，从而导致行政腐败。而回避制度可以在一定程度上让官员在任职与具体行政公务中，脱离原本熟悉的关系网，避免官员利用亲属、乡土关系腐败，防止出现“一人得道，鸡犬升天”的后果。从历史经验来看，尽管历代王朝腐败现象层出不穷，但是随着唐宋以后回避制度日趋严格、规定日益细密，官员的腐败现象虽然依旧存在，但是再也没有出现过如汉、魏晋时代梁冀、石崇那样庞大、富可敌国的家族腐败，官场腐败更多的是官员个体行为，证明严格回避制对防止腐败确有着重要作用。

（摘编自郑金刚的《中国历史上回避制的困境》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．任人唯亲的现象在中国早已有之，统治者也有意识地加以防范，汉武帝时禁止地方官吏在本郡任职的规定开避亲制度之先河。

B．东汉桓帝时制定的 “三互法”，包含了亲属回避与地域回避两方面的内容，初步奠定了中国历代行政回避制度的基础。

C．为抑制地方官员的势力，唐代初期，地域回避规定更加明确和严格，大部分地方连官员籍贯所在地的邻近州县都要回避。

D．回避本籍一直是行政回避制度的重要内容，随着时代变迁，回避范围曾不断扩大，回避田产所在地也曾纳入了制度规定。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．严苛的地域回避制度是一把双刃剑，虽能起到防范各级官员弄权腐败的作用，但也带来了有位无官的负面影响。

B．宋代地方官员任职回避的地域范围进一步扩大，严格规定官员只能在田产所在地以外的区域任职。

C．在限定行政区域的基础上补充里程限定，是清代较明代在地方官员任职回避制度制定上更显细化的表现。

D．回避制降低了重乡土、重血缘关系的传统对官员行政的影响，减少了地方官员依靠宗族、地方势力弄权的可能性。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．历代实行的回避制度是为了防止出现“一人得道，鸡犬升天”的现象，防范地方滥权，事实证明这一制度在历代都有它的积极作用。

B．清代对官员任职回避的规定最为严格，但单纯依靠人事回避制并不能杜绝“三年清知府，十万雪花银”这类腐败现象的发生。

C．魏晋时代石崇富可敌国的家族腐败，证明回避制度一旦松懈或执行不力，容易导致地方势力极度膨胀。

D．自回避制实行以来，历朝历代不断对其进行完善、细化，且日趋严苛，发展到明清，行政效率降低等弊端日渐显露。

现代文阅读

在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。

中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。

我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。

古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记·月令》中就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思，一是定时吃饭，二是不吃反季节食品；西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。

“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五种，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入 “五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，

“养阴气也”（《礼记·郊特牲》）．并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后来的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

“中和之美”是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。“和”不是“同”，是建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过协调而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活。

中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。

研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

1.下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是 （ ）

A．中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多个方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。

B．中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。

C．中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化的影响下产生的。如阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。

D．中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成研究中国文化的一把钥匙。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）

A．中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物要达到对某些疾病防治的作用。

B．我国在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴。

C．中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素。

D．孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。

3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

A．制作饮食的烹饪遵循了“阴阳五行”规律，不仅产生了“五昧”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。

B．道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。

C．“五谷充体而不能益寿”是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃。

D．“中和之美”是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过来又影响了人们的整个的饮食生活。

阅读下面的文字，完成1—3题。

人与城   陆文夫

苏州城，一颗东方的明珠，一个江南的美人，娴静、高雅，有很深厚的文化素养，又是那么多才多艺，历2500年而不衰老，阅尽沧桑后又焕发青春，实在有点不可思议。如果去询问她驻颜有何妙术，却又发现她一未吃珍珠粉，二未吃人参蜂王浆，更未偷食长生不老之药。除掉她的天生丽质，即某些特殊的地理条件之外，主要是靠那些名不见经传的人。那些人为了生活，为了改善生活，为了美化生活而日日夜夜地辛劳、谋划。苏州人形容此种辛劳有句土话，叫“勿停格爬”。修建房屋叫爬房子，做家具叫爬家什，侍弄盆景叫爬盆景。一家一户地爬，一代一代地爬，便爬出了一个美丽的苏州城，而且使其永葆青春。爬，不是奔，需要耐心、细致、坚韧。于是，那精巧与细致便成了苏州的特色。苏州的园林，苏州的刺绣，苏州的美食，苏州人的待人接物等等都与精巧、细致不可分。此种特色不可替代，获得八方人士的青睐。

我们的祖先也许并未想到要故意去创造苏州的特色，没有想到要创造一颗东方的明珠或培养一位绝代的佳人。他们只是在生活的搏斗与享用之中，把自己的个性、爱好、审美观点渗透到私人生活与公共生活之中，一旦形成风习，便会得到维护与发展，半是天生，半是人为，任何英雄豪杰都是无法左右的。庆祝苏州建城2500周年，实际上是为了缅怀我们那些“勿停格爬”的祖先，他们为我们留下了丰富的遗产与可贵的城市特点，同时也是为了庆祝我们自己“爬”得也很艰难，而且终于爬过了十分艰难与百般困扰的近十年。回过头来看看苏州城，倒也做了不少事情。人与城的关系要回过头来看看才能明白，人活百年已经十分稀有了，一个城市却能活2500年，3000年……城市是人的物化，人的精神的转化，每个为这个城市做过一些好事的人，虽然没有留下名字，却都会在这个长生不老的城市中留下有形无形的痕迹。你在苏州的大街小巷中走走，看见一座园子，一顶小桥，一个井圈，一间临河的小楼，会觉得古朴、优美。再往深处一想，便会有许多曾经活着的人显现在你的面前。你仿佛看到一位白发的长者种下了一棵小树，如今已长得参天蔽日；你好像看到几个浑身污泥的掘井人蹲在墙角里抽烟，如今那青石井栏已被吊桶绳磨出几十条一寸多深的凹痕，使得许多国外的旅游者都很惊奇，觉得这样的井圈应该陈列在博物馆里……

中国人有个习惯，逢五逢十是大庆，等到庆祝苏州建城3000年的时候，我们这一代早就灰飞烟灭了，但也和古人一样，凡是给这个城市做过一些好事的人，都为这个城市留下一点有形或无形的痕迹。只是有一点大家不必计较，不必计较那痕迹是你的还是我的，是物质的还是精神的。

1.为什么说苏州特色的形成“半是天生，半是人为，任何英雄豪杰都是无法左右的”?下边的理解哪一项不正确?

A．人们在生活的搏斗与享用之中，把自己的个性、爱好、审美观点渗透到私人生活与公共生活之中，逐步形成了苏州的特色。

B．苏州特色的形成，主要是靠一代又一代名不见经传的人日日夜夜地辛劳、谋划，凡是给这个城市做过一些好事的人都会留下一点有形或无形的痕迹。

C．苏州特色是在当地特殊的地理条件下，经过无数人“勿停格爬”，在长期的历史进程中形成并不断发展的，这个过程是不以个人的意志为转移的。

D．苏州特色是在苏州这一特殊的地理条件下自然形成的，任何人(包括英雄豪杰在内)都是创造不了的，也是无法左右的。

2.对“城市是人的物化，人的精神的转化”这句话理解恰当的一项是

A．城市是生活在这个城市中的人世代努力的物质成果，也渗透了他们的个性、爱好、审美观点等。

B．城市是人赖以生存的客观环境，也寄托着人的精神生活的需要。

C．城市是人建设的，反过来又给人带来精神的愉悦。

D．城市是人生活的场所，也是人的精神家园。

3.下边是对文章主旨的理解，哪一项最恰当?

A．展现苏州城的精巧与细致，品味苏州的城市特色。

B．赞美苏州人的勤劳与坚韧，挖掘苏州的人文资源。

C．探询苏州城永葆青春的奥秘，解读人与城的关系。

D．寻访苏州城的历史遗迹，揭示苏州人与苏州城的关系。

阅读下面的文字，完成小题。

在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。

中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。

我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。

古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记·月令》就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思一是定时吃饭，二是不吃反季节食品，西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。

“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记·郊特牲》）。并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后代的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

“中和之美 “是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。 “和”不是“同”，是要建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过又影响了人们的整个的饮食生活。

中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。

研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

1.下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是（ ）（3分）

A．中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化教育的影响下产生的。如：阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。

B．中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。

C．中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。

D．中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A．中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物可以达到对某些疾病防治的作用。

B．我国在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴。

C．孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。

D．中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素。

3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）

A．制作饮食的烹饪遵循了“阴阳五行”规律，不仅产生了“五味”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。

B．道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。

C．“五谷充体而不能益寿” 是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃。

D．“中和之美“是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过又影响了人们的整个的饮食生活。

阅读下面的文字，完成小题。

在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。

中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。

我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。

古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记·月令》中就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思，一是定时吃饭，二是不吃反季节食品；西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。

“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五种，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记·郊特牲》），并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后来的道教继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

“中和之关”是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。“和”不是“同”，是建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过协调而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活。

中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。

研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
1.下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是 （ ）

A．中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化的影响下产生的。如阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。

B．中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。

C．中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多个方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。

D．中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）

A．中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物要达到对某些疾病防治的作用。

B．我国在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴。

C．孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。

D．中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

A．制作饮食的烹饪遵循了“阴阳五行”规律，不仅产生了“五昧”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。

B．道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。

C．“五谷充体而不能益寿”是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃。

D．“中和之美”是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过来又影响了人们的整个的饮食生活。

阅读下面的文字，完成问题。

在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。

中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。

我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。

古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记·月令》中就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思，一是定时吃饭，二是不吃反季节食品；西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。

“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五种，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记·郊特牲》），并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后来的道教继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

“中和之关”是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。“和”不是“同”，是建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过协调而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活。

中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。

研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
1.下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是（3分）

A．中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化的影响下产生的。如阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。

B．中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。

C．中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多个方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。

D．中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）

A．中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物要达到对某些疾病防治的作用。

B．我国在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴。

C．孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。

D．中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是 （3分）

A．制作饮食的烹饪遵循了“阴阳五行”规律，不仅产生了“五味”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。

B．道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。

C．“五谷充体而不能益寿”是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃。

D．“中和之美”是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过来又影响了人们的整个的饮食生活。

阅读下面的文字，完成小题。

在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。

中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。

我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。

古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记·月令》就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思一是定时吃饭，二是不吃反季节食品，西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。

“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记·郊特牲》）。并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后代的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

“中和之美 “是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。 “和”不是“同”，是要建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活。

中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。

研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

1.下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是（ ）

A．中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化教育的影响下产生的。如：阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。

B．中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。

C．中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。

D．中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物可以达到对某些疾病防治的作用。

B．我国在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴。

C．孔子说的“不食不时”，是说定时吃饭和不吃反季节食品的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。

D．古代中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，故加工食物时要考虑季节、气候的因素。

3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．制作饮食的烹饪遵循了“阴阳五行”规律，不仅产生了“五味”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。

B．道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。

C．“五谷充体而不能益寿” 是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃。

D．“中和之美“是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过又影响了人们的整个的饮食生活。

阅读下面的文字，完成小题。

①在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。

②中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。

③我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。

④古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记·月令》就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思，一是定时吃饭，二是不吃反季节食品。西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。

⑤“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五种，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记·郊特牲》），并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后代的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

⑥“中和之美”是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。 “和”不是“同”，是要建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活。

⑦中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化，是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。

⑧研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

1.下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是（ ）

A．中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化的影响下产生的。如阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。

B．中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。

C．中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富，是世界最优秀的饮食文化。

D．中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，所以食物要达到对疾病防治的作用。

B．我国在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴。

C．孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。

D．古代中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。

3.根据原文的内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）

A．制作饮食的烹饪遵循了“阴阳五行”规律，不仅产生了“五味”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。

B．道教饮食理论的一个出发点是：只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。

C．“五谷充体而不能益寿”是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃。这与现在流行的“多运动，少吃饭”的减肥理论是一致的。

D．“中和之美“是中国传统文化的最高的审美理想，因为它影响了人们的整个的饮食生活，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的。

阅读下面的文字，完成后面的题。

在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。

中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。

我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。

古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记·月令》就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思一是定时吃饭，二是不吃反季节食品，西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。

“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记·郊特牲》）。并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后代的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

“中和之美” 是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。 “和”不是“同”，是要建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过调谐而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过又影响了人们的整个的饮食生活。

中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。

研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
1.下列关于中国饮食文化的表述，不正确的一项是（ ）（3分）

A．中国饮食文化博大精深，是在中国传统文化教育的影响下产生的。如：阴阳五行哲学思想、中医营养摄生学说、饮食审美风尚、民族性格特征等。

B．中国饮食文化历史悠久，绵延了170多万年，分为了四个发展阶段，风味流派繁多，有“烹饪王国”的美誉。

C．中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的区域文化，它在饮食文化的多方面影响了周边国家和世界的物质财富及精神财富。

D．中国饮食文化是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
2.下列理解，不符合原文意思的 一项是（ ）（3分）

A．中国饮食文化突出养助益充的营卫论，中国的烹饪技术讲究食医结合，食物可以达到对某些疾病防治的作用。

B．我国在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，要利用食物原料的药 用价值，做成各种美味佳肴。

C．孔子说的“不食不时”，是说不吃反季节食品和定时吃饭的意思。强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。

D．中国人在饮食上还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，加工食物时要考虑季节、气候的因素。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）

A．制作饮食的烹饪遵循“阴阳五行”规律，不仅产生了“五味”说，而且把谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。

B．道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。

C．“五谷充体而不能益寿” 是认为吃食物是增加人体阴气的，要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃。

D．“中和之美“是中国传统文化的最高的审美理想，是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，反过又影响了人们的整个的饮食生活。