在所不惜 人情世欲答案解析

阅读选文，回答问题。

　　夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。

　　古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

　　仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

1．下列句子中加粗词的解释，正确的一项是

[　　]

A．亦颇识去就之分矣　　分：分寸

B．稽其成败兴坏之纪　　稽：考证

C．藏诸名山　　诸：之，代《史记》

D．虽万被戮，岂有悔哉　　虽：即使

2．下列画线词语的意义与现代汉语相同的一组是

①无兄弟之亲，独身孤立

②少卿视仆于妻子何如哉

③仆虽怯懦欲苟活

④恨私心有所不尽

⑤唯倜傥非常之人称焉

⑥大底贤圣发愤之所为作也

⑦大底贤圣发愤之所为作也

⑧何至自沈溺缧绁之辱哉

⑨古者富贵而名摩灭

[　　]

A．③⑦⑧⑨

B．①②⑦⑨

C．①③⑥⑧

D．②④⑤⑥

3．翻译下列句子。

①仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉？

②唯倜傥非常之人称焉。

③思垂空文以自见。

④亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

⑤则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！

________________________________________________________

4．“屈原放逐，乃赋《离骚》”，指出了屈原写《离骚》的原因。请在课文中找出相同内容的词句。

________________________________________________________

5．司马迁惨遭“李陵之祸”，却甘受宫刑（司马迁在前文中认为这是最大的耻辱），其原因是什么？请用文中的语句回答。

________________________________________________________

阅读选文，回答问题。

　　夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。

　　古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

　　仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

（1）下列句子中加粗词的解释，正确的一项是

[　　]

A．亦颇识去就之分矣　　分：分寸

B．稽其成败兴坏之纪　　稽：考证

C．藏诸名山　　诸：之，代《史记》

D．虽万被戮，岂有悔哉　　虽：即使

（2）下列画线词语的意义与现代汉语相同的一组是

　①无兄弟之亲，独身孤立

　②少卿视仆于妻子何如哉

　③仆虽怯懦欲苟活

　④恨私心有所不尽

　⑤唯倜傥非常之人称焉

　⑥大底贤圣发愤之所为作也

　⑦大底贤圣发愤之所为作也

　⑧何至自沈溺缧绁之辱哉

　⑨古者富贵而名摩灭

[　　]

　A．③⑦⑧⑨　　B．①②⑦⑨

　C．①③⑥⑧　　D．②④⑤⑥

（3）翻译下列句子。

　①仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉？

　②唯倜傥非常之人称焉。

　③思垂空文以自见。

　④亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

　⑤则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！

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（4）“屈原放逐，乃赋《离骚》”，指出了屈原写《离骚》的原因。请在课文中找出相同内容的词句。

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（5）司马迁惨遭“李陵之祸”，却甘受宫刑（司马迁在前文中认为这是最大的耻辱），其原因是什么？请用文中的语句回答。

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阅读下面文章，回答下列小题。

①夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。

    ……

    ②仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！

③且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。

1.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是（      ）

A．亦颇识去就之分矣          去就：舍生就死

B．且夫臧获婢妾，犹能引决     臧获：奴婢。古代称奴为臧，婢为获。

C．且负下未易居               负下：背负罪名的情况下

D．宁得自引深藏于岩穴邪       自引：自我引荐

2.下列各组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是（      ）

A．仆虽怯懦，欲苟活          今虽欲自雕琢 

B．至激于义理者不然          素所自树立使然也

 C．今少卿乃教以推贤进士       要之死日，然后是非乃定

D．幽于粪土之中而不辞者      师者，所以传道受业解惑也

3.下列文言句式，不同于其它三项的是（      ）

A．又杂植兰桂竹木于庭

B．仰观宇宙之大

C．重为乡党所笑，以污辱先人

D．背负青天而莫之夭阏者

4.清代储欣在《古文菁华录》评价《报任安书》时说：“激昂悲愤，自有文字以来第一书。……大约以‘辱’字为骨，以著书立名为宿。”请结合储欣的评价，简述上面三段文字。（3分）

5.把文中划线的句子翻译成现代汉语。（9分）

（1）且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！

（2）故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。                                                                                       

（3）今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？

阅读下面的文字，完成小题

民谣谚语，是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀，有着极为丰富、深厚的内涵，是极富特色的传统民间文化的形式之一。

两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。宋人认为：为官之要，曰廉曰勤。岳飞更是直率地指出：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。至于名相范仲淹，则其境界更高。他提出：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；清心做官，莫营私利。这些至理名言，后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚。

另外，当时还有劝廉、守廉的民谣。例如：世常羞贫贱，贫贱非我羞；人人为官莫敛财；住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。否则尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。这些或诗或歌的民谣，代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望。

据传，当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得清楚明白。但不论怎么说，学而优则仕，总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉法要好。因此，时人又唱道：谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟粟；但他们也深知儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污；且富贵有余乐，贫贱不堪忧。

两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，尤其是对北宋末年童贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。如贪官朱勔受宠，仅家奴即有百余人封官赐爵。其中受金带者至有数十人。当时民谣说：金腰带，银腰带，赵家世界，朱家坏！具有讽刺意味的是，这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后，又被高价转卖，从而大获其利。因此，人们对贪赃枉法之徒愤慨至极，认为“打破筒（指童贯），泼了菜（指蔡京），便是人间好世界”。

有些诗歌民谚还揭露了贪官的罪恶与崇拜金钱的无耻嘴脸。南宋初，因大将张俊所领士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿军”之名。然而，这些花腿军成了他的私仆。他役使这些花腿搬运花石，在杭州为他修盖太平楼。当时民谣道：“张家寨里没由来，使他花腿抬石头，二圣犹自救不得，行在盖起太平楼。”

贪官污吏无耻，他们崇尚“欲得富，须胡做”之道。其中，王黼尤为突出，他公然把各种官职按不同等级定价出售。于是，人们为他编了顺口溜：三千索，直秘阁；五千贯，擢通判。以致大官大贪，小官小贪，甚至无官不贪。官吏贪污，实同盗贼，有时，贪官为害甚至倍过于贼。

在西夏的反贪文化中，同样有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语。如对贪官污吏追逐升官发财、贪婪成性、惟求享受的寄生生活抨击道：“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”；“户户紫衣不缫丝，人人为官莫敛财”！这其中，既有控诉，也有讽刺，还有劝善戒恶民谣；世上正事三件：“畜牧、耕作和商贩；天下坏事三件：骗盗、贪索和赌钱”。

（摘自王春瑜著 《简明中国反贪史》，有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．南宋初，大将张俊让“花腿军”做他的私人仆从，为他搬运花石，为他修楼盖屋。当时就有民谣揭露了他的无耻嘴脸与罪恶。

B．名将岳飞等人的为官之说，名相范仲淹的至理名言，后多成为宋人的口头禅，转化为歌谣民谚中倡导廉洁、颂扬廉政的内容。

C．两宋时期的民间谣谚，内容都是倡导廉洁、颂扬廉政， 同时也表现出人们对贪官污吏的严厉谴责与愤恨。

D．宋朝贪官污吏崇尚“欲得富，须胡做”之道，大官大贪，小官小贪，无官不贪。王黼甚至公然把各种官职按不同等级定价出售。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．当时民歌谣谚中广为流传的宋真宗的《劝学诗》，虽有劝人勤学苦读的用意，但也将读书、做官、发财之间的关系功利化了。

B．两宋时期有大量的倡廉、颂廉、劝廉、守廉的民谣，这些民谣代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财等良好愿望。

C．民谚“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”抨击了西夏贪官污吏的贪图享受、贪婪成性、贪逐升官。

D．两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，如“下民易虐，上天难欺”“儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污”等。

3.根据原文内容，下列理解、分析不正确的一项是（ ）

A．两宋时期，人们用民谣谚语赞颂清官廉政，谴责贪官污吏，揭露社会黑暗，控诉贪污无耻，反映民众辛酸，对当今的反贪文化颇有影响。

B．同为民谣谚语，“书中自有黄金屋”“ 书中自有颜如玉”与“何必为官去贪污”“宝贵有余乐，贫贱不堪忧”对待功利的态度却是矛盾的。

C．童贯、蔡京、朱勔、王黼等贪官污吏行径卑劣无耻，引得百姓切齿愤恨，百姓用民谚控诉、讽刺、抨击，揭露了他们的无耻嘴脸。

D．两宋的民谣谚语哲理性、思想性、文学性三者兼具，代表了民众的意志和情感，反映了社会的政治、经济状况，表现了百姓的好恶与褒贬。

阅读下面的文字，完成后面题

民谣谚语，是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀，有着极为丰富、深厚的内涵，是极富特色的传统民间文化的形式之一。

两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。宋人认为：为官之要，曰廉曰勤。岳飞更是直率地指出：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。至于名相范仲淹，则其境界更高。他提出：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；清心做官，莫营私利。这些至理名言，后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚。

另外，当时还有劝廉、守廉的民谣。例如：世常羞贫贱，贫贱非我羞；人人为官莫敛财；住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。否则尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。这些或诗或歌的民谣，代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望。

据传，当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得清楚明白。但不论怎么说，学而优则仕，总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉法要好。因此，时人又唱道：谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟粟；但他们也深知儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污；且富贵有余乐，贫贱不堪忧。

两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，尤其是对北宋末年童贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。如贪官朱勔受宠，仅家奴即有百余人封官赐爵。其中受金带者至有数十人。当时民谣说：金腰带，银腰带，赵家世界，朱家坏！具有讽刺意味的是，这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后，又被高价转卖，从而大获其利。因此，人们对贪赃枉法之徒愤慨至极，认为“打破筒（指童贯），泼了菜（指蔡京），便是人间好世界”。

有些诗歌民谚还揭露了贪官的罪恶与崇拜金钱的无耻嘴脸。南宋初，因大将张俊所领士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿军”之名。然而，这些花腿军成了他的私仆。他役使这些花腿搬运花石，在杭州为他修盖太平楼。当时民谣道：“张家寨里没由来，使他花腿抬石头，二圣犹自救不得，行在盖起太平楼。”

贪官污吏无耻，他们崇尚“欲得富，须胡做”之道。其中，王黼尤为突出，他公然把各种官职按不同等级定价出售。于是，人们为他编了顺口溜：三千索，直秘阁；五千贯，擢通判。以致大官大贪，小官小贪，甚至无官不贪。官吏贪污，实同盗贼，有时，贪官为害甚至倍过于贼。

在西夏的反贪文化中，同样有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语。如对贪官污吏追逐升官发财、贪婪成性、惟求享受的寄生生活抨击道：“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”；“户户紫衣不缫丝，人人为官莫敛财”！这其中，既有控诉，也有讽刺，还有劝善戒恶民谣；世上正事三件：“畜牧、耕作和商贩；天下坏事三件：骗盗、贪索和赌钱”。

（摘自王春瑜著 《简明中国反贪史》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．南宋初，大将张俊让“花腿军”做他的私人仆从，为他搬运花石，为他修楼盖屋。当时就有民谣揭露了他的无耻嘴脸与罪恶。

B．名将岳飞等人的为官之说，名相范仲淹的至理名言，后多成为宋人的口头禅，转化为歌谣民谚中倡导廉洁、颂扬廉政的内容。

C．两宋时期的民间谣谚，内容都是倡导廉洁、颂扬廉政， 同时也表现出人们对贪官污吏的严厉谴责与愤恨。

D．宋朝贪官污吏崇尚“欲得富，须胡做”之道，大官大贪，小官小贪，无官不贪。王黼甚至公然把各种官职按不同等级定价出售。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．当时民歌谣谚中广为流传的宋真宗的《劝学诗》，虽有劝人勤学苦读的用意，但也将读书、做官、发财之间的关系功利化了。

B．两宋时期有大量的倡廉、颂廉、劝廉、守廉的民谣，这些民谣代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财等良好愿望。

C．民谚“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”抨击了西夏贪官污吏的贪图享受、贪婪成性、贪逐升官。

D．两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，如“下民易虐，上天难欺”“儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污”等。
3.根据原文内容，下列理解、分析不正确的一项是（ ）

A．两宋时期，人们用民谣谚语赞颂清官廉政，谴责贪官污吏，揭露社会黑暗，控诉贪污无耻，反映民众辛酸，对当今的反贪文化颇有影响。

B．同为民谣谚语，“书中自有黄金屋”“ 书中自有颜如玉”与“何必为官去贪污”“宝贵有余乐，贫贱不堪忧”对待功利的态度却是矛盾的。

C．童贯、蔡京、朱勔、王黼等贪官污吏行径卑劣无耻，引得百姓切齿愤恨，百姓用民谚控诉、讽刺、抨击，揭露了他们的无耻嘴脸。

D．两宋的民谣谚语哲理性、思想性、文学性三者兼具，代表了民众的意志和情感，反映了社会的政治、经济状况，表现了百姓的好恶与褒贬。

阅读下面的文字，完成小题。

民谣谚语，是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀，有着极为丰富、深厚的内涵，是极富特色的传统民间文化的形式之一。

两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。宋人认为：为官之要，曰廉曰勤。岳飞更是直率地指出：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。至于名相范仲淹，则其境界更高。他提出：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；清心做官，莫营私利。这些至理名言，后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚。

另外，当时还有劝廉、守廉的民谣。例如：世常羞贫贱，贫贱非我羞；人人为官莫敛财；住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事；尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。这些或诗或歌的民谣，代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望。

据传，当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得清楚明白。但不论怎么说，学而优则仕，总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉法要好。因此，时人又唱道：谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟粟。儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污；富贵有余乐，贫贱不堪忧。

两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，尤其是对北宋末年童贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。如贪官朱勔受宠，仅家奴即有百余人封官赐爵。其中受金带者至有数十人。当时民谣说：金腰带，银腰带，赵家世界，朱家坏！具有讽刺意味的是，这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后，又被高价转卖，从而大获其利。因此，人们对贪赃枉法之徒愤慨至极，认为“打破筒（指童贯），泼了菜（指蔡京），便是人间好世界”。

有些诗歌民谚还揭露了贪官的罪恶与崇拜金钱的无耻嘴脸。南宋初，因大将张俊所领士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿军”之名。然而，这些花腿军成了他的私仆。他役使这些花腿搬运花石，在杭州为他修盖太平楼。当时民谣道：“张家寨里没由来，使他花腿抬石头，二圣犹自救不得，行在盖起太平楼。”

贪官污吏无耻，他们崇尚“欲得富，须胡做”之道。其中，王黼尤为突出，他公然把各种官职按不同等级定价出售。于是，人们为他编了顺口溜：三千索，直秘阁；五千贯，擢通判。以致大官大贪，小官小贪，甚至无官不贪。官吏贪污，实同盗贼，有时，贪官为害甚至倍过于贼。

在西夏的反贪文化中，同样有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语。如对贪官污吏追逐升官发财、贪婪成性、惟求享受的寄生生活抨击道：“又穿华服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”；“户户紫衣不缫丝，人人为官莫敛财”！这其中，既有控诉，也有讽刺，还有劝善戒恶民谣；世上正事三件：“畜牧、耕作和商贩；天下坏事三件：骗盗、贪索和赌钱”。

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．南宋初，大将张俊让“花腿军”做他的私人仆从，为他搬运花石，为他修楼盖屋。当时就有民谣揭露了他的无耻嘴脸与罪恶。

B．名将岳飞等人的为官之说，名相范仲淹的至理名言，后多成为宋人的口头禅，转化为歌谣民谚中倡导廉洁、颂扬廉政的内容。

C．两宋时期的民间谣谚，内容都是倡导廉洁、颂扬廉政，同时也表现出人们对贪官污吏的严厉谴责与愤恨。

D．宋朝贪官污吏崇尚“欲得富，须胡做”之道，大官大贪，小官小贪，无官不贪。王黼甚至公然把各种官职按不同等级定价出售。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．当时民歌谣谚中广为流传的宋真宗的《劝学诗》，有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系功利化了。

B．两宋时期有大量的倡廉、颂廉、劝廉、守廉的民谣，这些民谣代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财等良好愿望。

C．民谚“又穿华服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”抨击了西夏贪官污吏的贪图享受、贪婪成性、追逐升官。

D．两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，如“下民易虐，上天难欺”“儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污”等。

3.根据原文内容，下列理解、分析不正确的一项是（ ）

A．两宋时期，人们用民谣谚语赞颂清官廉政，谴责贪官污吏，揭露社会黑暗，控诉贪污无耻，反映民众辛酸，对当今的反贪文化颇有影响。

B．同为民谣谚语，“书中自有黄金屋”“ 书中自有颜如玉”与“何必为官去贪污”“富贵有余乐，贫贱不堪忧”对待功利的态度却是不尽相同的。

C．童贯、蔡京、朱勔、王黼等贪官污吏行径卑劣无耻，引得百姓切齿愤恨，百姓用民谚控诉、讽刺、抨击，揭露了他们的无耻嘴脸。

D．两宋的民谣谚语哲理性、思想性、文学性三者兼具，代表了民众的意志和情感，反映了社会现实，表现了百姓的好恶与褒贬。

己所欲  勿施于人

周国平

①中外圣哲都教导我们：“己所不欲，勿施于人。”这是要我们将心比心，不把自己视为恶、痛苦、灾祸的东西强加于人。己所不欲却施于人，损人利己，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这种行径当然是对别人的严重侵犯。然而，这只是事情的一个方面。

②另一方面，自己视为善、快乐、幸福的东西，难道就可以强加于人了吗?要是别人并不和你一样认为它们是善、快乐、幸福，这样做岂不也是对别人的一种严重侵犯?在实际生活中，更多的纷争的确起于强求别人接受自己的趣味、观点、立场等等。大至在信仰问题上，试图以自己所信奉的某种教义统一天下，甚至不惜为此发动战争。小至在思维方式上，在生活习惯上，在艺术欣赏上，在文学批评上，人们很容易以自己所是为是，斥别人所是为非。即使在一个家庭的内部，夫妇间改造对方趣味的斗争也是屡见不鲜的。

③事情的这一个方面往往遭到了忽视。人们似乎认为，以己不欲施于人是明显的恶，出发点就 是害人，以己所欲施于人的动机却是好的，是为了助人、救人、造福于人。殊不知在人类历 史上，以救主自居的世界征服者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。我们应该记住，己所欲 未必是人所欲，同样不可施于人。如果说“己所不欲，勿施于人”是一个文明人的起码品德，它反对的是对他人的故意伤害，主张自己活也让别人活，那么，“己所欲，勿施于人”便是一个文明人的高级修养，它尊重的是他人的独立人格和精神自由，进而提倡自己按自己的 方式活，也让别人按别人的方式活。　　

④现代社会是一个价值多元的社会，在遵守法律的前提下，人们在精神信仰领域和私生活领域 都享有了越来越多的自由。在我看来，这是一个合理化的进程，而那些以己所欲施于人者则是这个进程中的消极因素，倘若他们被越来越多的人们宣布为不受欢迎的人，我是丝毫不会感到意外的。

12.“事情的这一个方面往往遭到了忽视” ,“这一个方面”指什么？（2分）

13. 本文的中心论点是什么？主要用了哪些论证方法来证明作者的观点（4分）

14. 孔子认为为人处世当“己所不欲，勿施于人”，而作者却认为“己所欲 勿施于人”，你更同意谁的观点?结合生活实际谈谈你的认识。（4分）

留侯论

苏  轼

古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
    夫子房受书于圯上老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隐君子者，出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣！且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无事夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。千金之子，不死于盗贼，何哉？其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出荆轲，聂政之计，以侥幸不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其主能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
    观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐，而欲自王，高祖发怒，见于词色。由是观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之？

太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌及如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！

注释：留侯：即张良，字子房。张良在下邳桥上散步时，遇一老人故意将鞋落到桥下，命他拾起，替自己穿在脚上，经过反复考验，遂授之兵书。

贲、育：战国时著名勇士。

伊尹、太公：商周时期著名谋臣。

荆轲，聂政：战国时著名刺客。

11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ）

    A．匹夫见辱                      见：被

    B．其间不能容发                          发：发生

    C．高祖忍之，养其全锋而待其敝       敝：衰弊

    D．非子房其谁全之                        全：成全

12．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ）

其平居无事夷灭者，不可胜数。

A．

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋

B．

臣以王之攻宋也，为与此同类

观夫高祖之所以胜

C．

师者，所以传道受业解惑也。

此其所以为子房欤

D．

卒相与欢，为刎颈之交。

13．下列六句话，分别编为四组，都是表现老人对张良的试探、告诫的一组是（   ）

①然亦安知其非秦之世，有隐君子者，出而试之。

②子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。

③是故倨傲鲜腆而深折之。

④非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役。

⑤高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。

⑥而其状貌及如妇人女子，不称其志气。

A．①②④   B．③⑤⑥   C．①③④   D．②⑤⑥

14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A．  张良一生为刘邦设计良谋无数，但本文不以此为重点，而是着重写他接受圯上老人的教训终成大业的情况。

B．  张良初遇圯上老人，就乐意为老人效劳，老人因此愿意开导他，使他“小忍而就大谋”，成功立业，青史留名。

C．  刘邦尽管有雄谋大略，但也有不能制怒的时候，是张良及时提醒了他。刘邦能成就帝王大业，张良功不可没。

D．  张良的形状面貌像妇人女子一样，这与他的雄心壮志很不相称。作者因此感到十分遗憾。

阅读下面的文字，完成后面各题

民谣谚语，是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀，有着极为丰富、深厚的内涵，是极富特色的传统民间文化的形式之一。

两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。宋人认为：“为官之要，曰廉曰勤。”岳飞更是直率地指出：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”至于名相范仲淹，则其境界更高。他提出：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“清心做官，莫营私利”。这些至理名言，后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚。

另外，当时还有劝廉、守廉的民谣。例如：“世常羞贫贱，贫贱非我羞”；“人人为官莫敛财”；“住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事”；“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”。这些或诗或歌的民谣，代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望。

据传，当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得清楚明白。但不论怎么说，读圣贤书，做富足官，总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉法要好。因此，时人又唱道：“谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟粟”；但他们也深知“儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污”；且“富贵有余乐，贫贱不堪忧”。

两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，尤其是对北宋末年童贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。如贪官朱勔受宠，仅家奴就有百余人封官赐爵。其中受金带者至有数十人。当时民谣说：“金腰带，银腰带，赵家世界，朱家坏！”具有讽刺意味的是，这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后，又被高价转卖，从而大获其利。因此，人们对贪赃枉法之徒愤慨至极，认为“打破筒（指童贯），泼了菜（指蔡京），便是人间好世界”。

有些诗歌民谚还揭露了贪官的罪恶与崇拜金钱的无耻嘴脸。南宋初，因大将张俊所领士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿军”之名。然而，这些花腿军成了他的私仆。他役使这些花腿搬运花石，在杭州为他修盖太平楼。当时民谣道：“张家寨里没来由，使他花腿抬石头，二圣（徽宗、钦宗）犹自救不得，行在（指杭州）盖起太平楼。”

贪官污吏无耻，他们崇尚“欲得富，须胡做”之道。其中，王黼尤为突出，他公然把各种官职按不同等级定价出售。于是，人们为他编了顺口溜：“三千索，直秘阁；五千贯，擢通判。”以致大官大贪，小官小贪，甚至无官不贪。官吏贪污，实同盗贼，有时，贪官为害甚至倍过于贼。

同时在西夏的反贪文化中，同样有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语。如对贪官污吏追逐升官发财、贪婪成性、惟求享受的寄生生活抨击道：“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”；“户户紫衣不缫丝，人人为官莫敛财”！这其中，既有控诉，也有讽刺，还有劝善戒恶民谣；世上正事三件：“畜牧、耕作和商贩；天下坏事三件：骗盗、贪索和赌钱”。

（摘自王春瑜著 《简明中国反贪史》，有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．南宋初，大将张俊让“花腿军”做他的私人仆从，为他搬运花石，为他修楼盖屋。当时就有民谣揭露了他的无耻嘴脸与罪恶。

B．名将岳飞等人的为官之说，名相范仲淹的至理名言，后多成为宋人的口头禅，转化为歌谣民谚中倡导廉洁、颂扬廉政的内容。

C．宋朝贪官污吏崇尚“欲得富，须胡做”之道，大官大贪，小官小贪，无官不贪。王黼甚至公然把各种官职按不同等级定价出售。

D．两宋时期的民间谣谚，内容都是倡导廉洁、颂扬廉政， 同时也表现出人们对贪官污吏的严厉谴责与愤恨。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．当时民歌谣谚中广为流传的宋真宗的《劝学诗》，虽有劝人勤学苦读的用意，但也将读书、做官、发财之间的关系功利化了。

B．两宋时期有大量的倡廉、颂廉、劝廉、守廉的民谣，这些民谣代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财等良好愿望。

C．两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，如 “世常羞贫贱，贫贱非我羞”“下民易虐，上天难欺”等。

D．民谚“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”抨击了西夏贪官污吏的贪图享受、贪婪成性、贪逐升官。

3.根据原文内容，下列理解、分析不正确的一项是（ ）

A．同为民谣谚语，“书中自有黄金屋”“ 书中自有颜如玉”与“何必为官去贪污”“宝贵有余乐，贫贱不堪忧”对待功利的态度却是矛盾的。

B．两宋时期，人们用民谣谚语赞颂清官廉政，谴责贪官污吏，揭露社会黑暗，控诉贪污无耻，反映民众辛酸，对当今的反贪文化颇有影响。

C．童贯、蔡京、朱勔、王黼等贪官污吏行径卑劣无耻，引得百姓切齿愤恨，百姓用民谚控诉、讽刺、抨击，揭露了他们的无耻嘴脸。

D．两宋的民谣谚语哲理性、思想性、文学性三者兼具，代表了民众的意志和情感，反映了社会的政治、经济状况，表现了百姓的好恶与褒贬。

阅读下面的文字，完成文后各题

民谣谚语，是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀，有着极为丰富、深厚的内涵，是极富特色的传统民间文化的形式之一。

两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容。宋人认为：为官之要，曰廉曰勤。岳飞更是直率地指出：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。至于名相范仲淹，则其境界更高。他提出：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；清心做官，莫营私利。这些至理名言，后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚。

另外，当时还有劝廉、守廉的民谣。例如：世常羞贫贱，贫贱非我羞；人人为官莫敛财；住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。否则尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。这些或诗或歌的民谣，代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望。

据传，当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无随人，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得清楚明白。但不论怎么说，学而优则仕，总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉法要好。因此，时人又唱道：谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟粟；但他们也深知儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污；且富贵有余乐，贫贱不堪忧。

两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，尤其是对北宋末年童贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨。如贪官朱勔受宠，仅家奴即有百余人封官赐爵。其中受金带者至有数十人。当时民谣说：金腰带，银腰带，赵家世界，朱家坏！具有讽刺意味的是，这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后，又被高价转卖，从而大获其利。因此，人们对贪赃枉法之徒愤慨至极，认为“打破筒（指童贯），泼了菜（指蔡京），便是人间好世界”。

有些诗歌民谚还揭露了贪官的罪恶与崇拜金钱的无耻嘴脸。南宋初，因大将张俊所领士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿军”之名。然而，这些花腿军成了他的私仆。他役使这些花腿搬运花石，在杭州为他修盖太平楼。当时民谣道：“张家寨里没由来，使他花腿抬石头，二圣犹自救不得，行在盖起太平楼。”

贪官污吏无耻，他们崇尚“欲得富，须胡做”之道。其中，王黼尤为突出，他公然把各种官职按不同等级定价出售。于是，人们为他编了顺口溜：三千索，直秘阁；五千贯，擢通判。以致大官大贪，小官小贪，甚至无官不贪。官吏贪污，实同盗贼，有时，贪官为害甚至倍过于贼。

在西夏的反贪文化中，同样有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语。如对贪官污吏追逐升官发财、贪婪成性、惟求享受的寄生生活抨击道：“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”；“户户紫衣不缫丝，人人为官莫敛财”！这其中，既有控诉，也有讽刺，还有劝善戒恶民谣；世上正事三件：“畜牧、耕作和商贩；天下坏事三件：骗盗、贪索和赌钱”。 （摘自王春瑜著 《简明中国反贪史》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．两宋时期的民间谣谚，内容都是倡导廉洁、颂扬廉政， 同时也表现出人们对贪官污吏的严厉谴责与愤恨。

B．名将岳飞等人的为官之说，名相范仲淹的至理名言，后多成为宋人的口头禅，转化为歌谣民谚中倡导廉洁、颂扬廉政的内容。

C南宋初，大将张俊让“花腿军”做他的私人仆从，为他搬运花石，为他修楼盖屋。当时就有民谣揭露了他的无耻嘴脸与罪恶。

D．宋朝贪官污吏崇尚“欲得富，须胡做”之道，大官大贪，小官小贪，无官不贪。王黼甚至公然把各种官职按不同等级定价出售。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．当时民歌谣谚中广为流传的宋真宗的《劝学诗》，虽有劝人勤学苦读的用意，但也将读书、做官、发财之间的关系功利化了。

B．两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，如“下民易虐，上天难欺”“儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污”等。

C．民谚“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”抨击了西夏贪官污吏的贪图享受、贪婪成性、贪逐升官。

D．两宋时期有大量的倡廉、颂廉、劝廉、守廉的民谣，这些民谣代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财等良好愿望。

3.根据原文内容，下列理解、分析不正确的一项是（ ）

A．童贯、蔡京、朱勔、王黼等贪官污吏行径卑劣无耻，引得百姓切齿愤恨，百姓用民谚控诉、讽刺、抨击，揭露了他们的无耻嘴脸。

B．同为民谣谚语，“书中自有黄金屋”“ 书中自有颜如玉”与“何必为官去贪污”“宝贵有余乐，贫贱不堪忧”对待功利的态度却是矛盾的。

C．两宋时期，人们用民谣谚语赞颂清官廉政，谴责贪官污吏，揭露社会黑暗，控诉贪污无耻，反映民众辛酸，对当今的反贪文化颇有影响。

D．两宋的民谣谚语哲理性、思想性、文学性三者兼具，代表了民众的意志和情感，反映了社会的政治、经济状况，表现了百姓的好恶与褒贬。

每个人心里一亩田（13分）

⑴父亲搬了新家之后，在小区一个不起眼的角落里，开垦了一块小小的田，从此他的生活开始忙碌起来。每天花费一两个小时，在田里除草、施肥、捉虫，给小小的田，圈上漂亮的篱笆。【“小小”“一两个小时”“漂亮”，足见父亲所花费时间之多，对花之喜爱。父亲哪里是在种花，他是在种快乐啊！】

⑵别人的田里种蒜苗，种香葱，种四季豆，唯有父亲的田里，满满都是花儿。种的大多是草本植物，比如可以染指甲的凤仙花，大叶子的美人蕉，四季常开的海棠花，愈晚愈香的晚香玉等等。 

⑶花开的季节，满园子姹紫嫣红，香飘云外。傍晚散步的时候，总会有人停留在父亲的花前，细细地打量，踟蹰不前，然后发出几声赞叹。【批注：                】父亲便像一个得到表扬的孩子一样，兴奋得有些不知所措。当然，也有淘气的小孩子，趁父亲眼不见的工夫，顺手折了父亲的花儿。这时候父亲往往会很生气，去追赶那些滋事的孩子，可是哪里能追得上？ 

⑷父亲只得在身后扬言，如果有下一次，一定去找家长，让你们再淘气！可那些孩子并不当回事，在晚风中笑着跑开去。  

⑸我曾问父亲，种那么多的花儿，不当吃也不当喝的，费劲出累，逢上不懂事的孩子，还会把你辛辛苦苦种的花儿掐断了，薅了去，惹一肚子气，何苦来呢？父亲笑笑，说，也不是真的生气，就是觉得白白糟蹋了那些花儿怪可惜的，所以只是吓唬吓唬他们。隔半天，父亲又说，我种的是花儿，收获的是快乐，图的就是个乐儿！我呆怔半晌，想想也是，种花，即无妨碍别人，自己又得乐，何乐而不为？总比内心忧郁愤懑想东想西强多了。 

⑹三毛说，每个人心里一亩田，用它来种什么？种桃种李种春风。其实每个人的内心，都有一块隐形的看不见的田，每个人一生都在忙着播种和收获，从早到晚，辛辛苦苦，只不过是播种的形式不同而已。 

⑺有的人，在心田里种下一颗温情的种子，用一颗善良纯朴真挚的心去感知和体会这个世界，用一颗充满爱的心去包容和接纳这个世界，这样的人会收获安宁和幸福。 

⑻有的人，在心田里种下一颗善良的种子，用一颗白莲花一样纯洁的心，去帮助那些需要帮助的人，不求回报，不图感恩，这样的人会收获温情和喜悦。 

⑼有的人，在心田里种下一颗欲望的种子，想要的东西太多，声色犬马，被贪婪的火焰煎烤着，这样的人会收获苦闷和折磨。 

⑽有的人，在心田里种下一颗罪恶的种子，人不是天生就有一颗罪恶之心的，人性本善，而是某些机缘和成因，使内心有了罪恶的念头，想报仇，想不劳而获……这样的人会收获痛苦和惩罚。

⑾佛说，种善因，得善果，正是这个道理。 

⑿每个人的心里都有一亩田，每个人都在忙着种植和收获。心田里，唯有种满阳光和鲜花，才会收获春光明媚。  

⒀每个人心里一亩田，用它来种什么？种桃种李种春风，种希望，种快乐！（选自《知识窗》2012年01期）

1.题目“每个人心里一亩田”的含义是什么？请根据文意简要回答。（3分）

2.参考第⑴段的批注示例，对第⑶段的画线句加以品析，完成批注。（3分）

3.第⑶⑷段写淘气小孩折花，其作用是什么？（3分）

4.每个人心里一亩田，你用它来种什么？请谈谈你的理由。（4分）

每个人心里一亩田（13分）
⑴父亲搬了新家之后，在小区一个不起眼的角落里，开垦了一块小小的田，从此他的生活开始忙碌起来。每天花费一两个小时，在田里除草、施肥、捉虫，给小小的田，圈上漂亮的篱笆。【“小小”“一两个小时”“漂亮”，足见父亲所花费时间之多，对花之喜爱。父亲哪里是在种花，他是在种快乐啊！】
⑵别人的田里种蒜苗，种香葱，种四季豆，唯有父亲的田里，满满都是花儿。种的大多是草本植物，比如可以染指甲的凤仙花，大叶子的美人蕉，四季常开的海棠花，愈晚愈香的晚香玉等等。 
⑶花开的季节，满园子姹紫嫣红，香飘云外。傍晚散步的时候，总会有人停留在父亲的花前，细细地打量，踟蹰不前，然后发出几声赞叹。【批注：               】父亲便像一个得到表扬的孩子一样，兴奋得有些不知所措。当然，也有淘气的小孩子，趁父亲眼不见的工夫，顺手折了父亲的花儿。这时候父亲往往会很生气，去追赶那些滋事的孩子，可是哪里能追得上？ 
⑷父亲只得在身后扬言，如果有下一次，一定去找家长，让你们再淘气！可那些孩子并不当回事，在晚风中笑着跑开去。  
⑸我曾问父亲，种那么多的花儿，不当吃也不当喝的，费劲出累，逢上不懂事的孩子，还会把你辛辛苦苦种的花儿掐断了，薅了去，惹一肚子气，何苦来呢？父亲笑笑，说，也不是真的生气，就是觉得白白糟蹋了那些花儿怪可惜的，所以只是吓唬吓唬他们。隔半天，父亲又说，我种的是花儿，收获的是快乐，图的就是个乐儿！我呆怔半晌，想想也是，种花，即无妨碍别人，自己又得乐，何乐而不为？总比内心忧郁愤懑想东想西强多了。  
⑹三毛说，每个人心里一亩田，用它来种什么？种桃种李种春风。其实每个人的内心，都有一块隐形的看不见的田，每个人一生都在忙着播种和收获，从早到晚，辛辛苦苦，只不过是播种的形式不同而已。 
⑺有的人，在心田里种下一颗温情的种子，用一颗善良纯朴真挚的心去感知和体会这个世界，用一颗充满爱的心去包容和接纳这个世界，这样的人会收获安宁和幸福。 
⑻有的人，在心田里种下一颗善良的种子，用一颗白莲花一样纯洁的心，去帮助那些需要帮助的人，不求回报，不图感恩，这样的人会收获温情和喜悦。 
⑼有的人，在心田里种下一颗欲望的种子，想要的东西太多，声色犬马，被贪婪的火焰煎烤着，这样的人会收获苦闷和折磨。 
⑽有的人，在心田里种下一颗罪恶的种子，人不是天生就有一颗罪恶之心的，人性本善，而是某些机缘和成因，使内心有了罪恶的念头，想报仇，想不劳而获……这样的人会收获痛苦和惩罚。
⑾佛说，种善因，得善果，正是这个道理。 
⑿每个人的心里都有一亩田，每个人都在忙着种植和收获。心田里，唯有种满阳光和鲜花，才会收获春光明媚。  
⒀每个人心里一亩田，用它来种什么？种桃种李种春风，种希望，种快乐！（选自《知识窗》2012年01期）
【小题1】题目“每个人心里一亩田”的含义是什么？请根据文意简要回答。（3分）
                                                                     
【小题2】参考第⑴段的批注示例，对第⑶段的画线句加以品析，完成批注。（3分）
【小题3】第⑶⑷段写淘气小孩折花，其作用是什么？（3分）
                                                                    
【小题4】每个人心里一亩田，你用它来种什么？请谈谈你的理由。（4分）
                                                                    

留侯论

   苏轼

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者，出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。

当韩之亡、秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育^①，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间，当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。

千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此固圯上之老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆^②而深折之。彼能有所忍也，然后可以就大事，故曰孺子可教也。

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。

观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？

太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！

   【注】①贲(bēn)、育：孟贲和夏育，相传为古代的勇士，能力举千钧。②倨傲鲜腆：傲慢无礼。

9．下列句中加点词语，解释不正确的一项是（   ）

A．人情有所不能忍者忍 ：忍受

B．非有生平之素素：交情

C．郑伯肉袒牵羊以逆逆：反对

D．而命以仆妾之役  役：差使

10．下列各组句中加点词语的意义与用法相同的一顶是（  ）

A．卒然临之而不惊 / 以其求思之深而无不在也

B．夫子房受书于圯上之老人也 / 于其身也，则耻师焉

C．当韩之亡、秦之方盛也 / 悲夫古书之不存

D．是以百战百胜 / 以若所为，求若所欲

11．以下6句话编为四组，全都说明张良是“豪杰之士”的一项（  ）

①以匹夫之力，而逞于一击之间

②彼能有所忍也，然后可以就大事

③此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也

④而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死

⑤高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也

⑥而其状貌乃如妇人女子，不称其志气

A．①②③ B．②③⑤ C．③④⑤ D．②④⑥

12．下列是对原文内容的概括与分析，其中有误的一项是（  ）

A．苏轼认为豪杰的志士，一定具有胜人的节操，有一般人的常情所无法忍受的度量。

B．对于张良刺杀秦始皇一事，苏轼持反对意见，认为这是逞一时之勇。

C．苏轼认为，汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。

D．张良长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称，所以苏轼认为张良还不是真正的豪杰之士。

13．把下列句子翻译成现代汉语。

（1）人情有所不能忍者。

译文：

（2）夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。

译文： 

（3）养其全锋而待其弊。

 译文： 

陈涉世家

阅读两段选文，按要求答题。（10分）

[甲]陈胜者。阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也?”陈涉太息曰：嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”

二世元年七月，发闾左谪戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰:“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎?”陈胜曰:“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰:“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰:“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“大楚兴，陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中.夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐，旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。

……行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。

[乙]陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈。扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门今欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“伙颐①!涉之为王沉沉者②”楚人谓多为伙，故天下传之，伙涉为王，由陈涉始。客出入愈发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛③妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。

（两段文字均节选自《史记·陈涉世家》）

注释：①伙颐：伙，表示众多的意思；颐，通“矣”，叹词。②沉沉者：富丽深邃的样子。③颛(zhuān)：独一，专擅。

9．句中加点词语理解有误的一项是（      ）（2分）

A．今亡亦死（逃亡）                 会天大雨（适逢，恰巧）

B．将军身被坚执锐（通“披”，穿着）    皆刑其长吏（惩罚）

C．为天下唱（通“倡”，首发）          卒中往往语（处处）

D．置人所罾鱼腹中（用网捕）            楚人怜之（怜惜，可怜）

10．用现代汉语表述下列文句，有误的一项是（       ）（3分）

A．若为佣耕，何富贵也（你给人家耕地当牛马，哪里谈得上富贵啊）

B．等死，死国可乎?（反正等下去是死，倒不如为国家而死，这样好吧？）

C．发闾左适戍渔阳九百人。（征召穷苦的平民九百人去戍守渔阳。）

D．夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”（天黑以后点上灯笼装鬼火，装做狐狸的声音，向士兵们喊道：“大楚复兴，陈胜为王。”）

11．下列是对本文的理解与分析，有误的一项是（     ）（3分）

A．[甲]文中，第一段写陈胜的出身和青年时期的伟大抱负。这部分点明陈涉起义的阶级和思想基础。显示他非凡的个性和远大的抱负。

B．“天下苦秦久矣”，暴虐的秦朝专制统治给人民带来无穷无尽的灾难，造成全社会普遍的怨愤和仇恨，道出了起义的深刻历史背景。

C．鱼腹藏书、篝火狐鸣，利用人们的迷信思想制造舆论，树立威信，为起义奠定了思想基础。从中看出陈胜的斗争才智。

D．这次起义的直接原因是：“会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。”是因为自然原因误期，却要被斩首，可见秦的暴政已达到了极点。间接原因是“今或闻无罪，二世杀之”，这也是起义的根本原因。

12．你认为陈涉建立政权前后成功和失败的原因各是什么？我们能从中得到什么启示？（2分）

①原因：_____________________________________________________________

②启示：_____________________________________________________________

每个人心里一亩田（13分）

王晓宇

⑴父亲搬了新家之后，在小区一个不起眼的角落里，开垦了一块小小的田，从此他的生活开始忙碌起来。每天花费一两个小时，在田里除草、施肥、捉虫，给小小的田，圈上漂亮的篱笆。【“小小”“一两个小时”“漂亮”，足见父亲所花费时间之多，对花之喜爱。父亲哪里是在种花，他是在种快乐啊！】

⑵别人的田里种蒜苗，种香葱，种四季豆，唯有父亲的田里，满满都是花儿。种的大多是草本植物，比如可以染指甲的凤仙花，大叶子的美人蕉，四季常开的海棠花，愈晚愈香的晚香玉等等。 

⑶花开的季节，满园子姹紫嫣红，香飘云外。傍晚散步的时候，总会有人停留在父亲的花前，细细地打量，踟蹰不前，然后发出几声赞叹。【批注：       ▲         】父亲便像一个得到表扬的孩子一样，兴奋得有些不知所措。当然，也有淘气的小孩子，趁父亲眼不见的工夫，顺手折了父亲的花儿。这时候父亲往往会很生气，去追赶那些滋事的孩子，可是哪里能追得上？ 

⑷父亲只得在身后扬言，如果有下一次，一定去找家长，让你们再淘气！可那些孩子并不当回事，在晚风中笑着跑开去。  

⑸我曾问父亲，种那么多的花儿，不当吃也不当喝的，费劲出累，逢上不懂事的孩子，还会把你辛辛苦苦种的花儿掐断了，薅了去，惹一肚子气，何苦来呢？父亲笑笑，说，也不是真的生气，就是觉得白白糟蹋了那些花儿怪可惜的，所以只是吓唬吓唬他们。隔半天，父亲又说，我种的是花儿，收获的是快乐，图的就是个乐儿！我呆怔半晌，想想也是，种花，即无妨碍别人，自己又得乐，何乐而不为？总比内心忧郁愤懑想东想西强多了。 

⑹三毛说，每个人心里一亩田，用它来种什么？种桃种李种春风。其实每个人的内心，都有一块隐形的看不见的田，每个人一生都在忙着播种和收获，从早到晚，辛辛苦苦，只不过是播种的形式不同而已。 

   ⑺有的人，在心田里种下一颗温情的种子，用一颗善良纯朴真挚的心去感知和体会这个世界，用一颗充满爱的心去包容和接纳这个世界，这样的人会收获安宁和幸福。 

   ⑻有的人，在心田里种下一颗善良的种子，用一颗白莲花一样纯洁的心，去帮助那些需要帮助的人，不求回报，不图感恩，这样的人会收获温情和喜悦。 

   ⑼有的人，在心田里种下一颗欲望的种子，想要的东西太多，声色犬马，被贪婪的火焰煎烤着，这样的人会收获苦闷和折磨。 

   ⑽有的人，在心田里种下一颗罪恶的种子，人不是天生就有一颗罪恶之心的，人性本善，而是某些机缘和成因，使内心有了罪恶的念头，想报仇，想不劳而获……这样的人会收获痛苦和惩罚。

   ⑾佛说，种善因，得善果，正是这个道理。 

   ⑿每个人的心里都有一亩田，每个人都在忙着种植和收获。心田里，唯有种满阳光和鲜花，才会收获春光明媚。  

  ⒀每个人心里一亩田，用它来种什么？种桃种李种春风，种希望，种快乐！

（选自《知识窗》2012年01期）

5．题目“每个人心里一亩田”的含义是什么？请根据文意简要回答。（3分）

                                   ▲                                     

6．参考第⑴段的批注示例，对第⑶段的画线句加以品析，完成批注。（3分）

7．第⑶⑷段写淘气小孩折花，其作用是什么？（3分）

                                   ▲                                     

8．每个人心里一亩田，你用它来种什么？请谈谈你的理由。（4分）

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