漫画说明了什么问题?漫画中的人要实现自己的理想应如何去做答案解析

(四) (2015 •乐山中考) 阅读下文，完成18〜22题。(14分)

                        老师！老师！

                             阎连科

① 我又见着我的老师了，如朝山进香的人见到他自幼就心存感念的一位应愿之神。

② 在今年正月，我回家奔三叔的喜丧事。在这闲空间，张老师到了我家里，坐在我家堂屋的発子上。乡间室内 的空旷和凌乱，分隔着我与老师的距离。相向而坐，喝着白水，削了苹果，说了很多旧忆的伤感和喜悦，诸如三十几 年前在初中读书时，我的学习，我的作业，我的逃课。

③ 我老师张梦庚的一生，清寂中夹缠暖意，暖意里藏裹着刺骨的寒凉。

④ 生于上世纪的20年代末，老是读书辍学，辍学读书，反反复复，走在田埂与人生的夹道中，经历了抗日战争 和解放战争，有了 1949年的红旗飘扬，记忆中从来都是饥饿辛劳，土地改革时家里却忽然成了地主。好在，他终归 识字，也有文化，祖国的乡村，也最为明白文化的斤两，筚然文化不一定就是尊严富贵，可让孩子们认字读书，能写 自己的姓名和粗通算术，也是生活的必备部分。于是，老师就成了老师。从一个乡村完小到另一个乡村完小，从一 个乡村中学到另一个乡村中学。直至改革开放后，他被调入县里的一所高中，做了教导主任，最后主持这个学校的 工作。一晃就让他全部人生的金贵岁月，43个春秋的草木荣枯，都在布满土尘、青草蓬生的学校里荣枯衰落，青丝白染。

⑤ 不知道老师对他的人生有何感想，从他写的一本《我这一生一'张梦庚自传》的简朴小册子里，读下来却是 让人心酸胃涩，想到世事的强大和个人的弱小，想到命运和生命多么像流水在干涸沙地上蜿蜒涓涓，奔袭挣脱，流 着流着，可终归无法挣脱干涸的吞没。最后的结局是，我们毕业了，老师白发了；我们中年了，老师枯衰了。我们成 家立业了，而老师却在寂静的人生中，望着他曾经管教训斥抚慰过的学生们，过着忆旧的生活，想着那些他依然记 得、可他的学生们却早已忘却的往事。

⑥ 还记得，初一时，他是我的班主任，又主教语文。一个酷暑天，我家棉花地里蚜虫遍布，多得兵荒马乱，人心 恐惧，我便邀了班里十几个相好的男同学，去帮我母亲捕捉蚜虫。自然，那一天教室里学生寥寥，老师无法授课而 只能让大家捧书阅读。从棉花地里回校的来日上午，老师质问我为什么带着同学逃课，我竟振振有词地说，是带着 同学去棉花地捉了半天蚜虫；竟又反问老师道，地里蚜虫遍布，我该不该去帮我母亲捕捉蚜虫？说蚜虫三天内不除 掉去净，棉花就会一季无收，时间这样急迫，我家人手不够，我请同学们去帮半天，到底又做错了什么？

⑦ 事情的结果，似乎我带同学们逃课捉虫正合校规事理，反让老师在讲台上一时有些哑言。回忆少时的无理 取闹，强词夺理，也许正是自己今天在写作中敢于努力把不可能转化为可能的开始。可是，现在，面对耄耋老人，给 我一生养育呵护的父辈尊者，我心里三十几年不曾有的内疚，忽然如沙地泉水般汩汩地冒了出来。

⑧ 我们就那样坐着喝水聊天，说闲忆旧，直至夕阳西下，老师执意要走，不无快意地说他的子女们都在外工作， 孝顺无比。真是天应人愿，让一生坎坷、教书认真的老师，年老时，子女有成，学生有成，仿佛曲折的枯藤根须，终于 也繁漫出了一片森林。

⑨ 老师从我家离去时，是我扶他站起；离开院子时，是我扶他过的门槛；送至门口远去时，是我扶他过的一片不 平不整的地面。我的父亲离开人世太早，扶着老师的时候，我就像扶着我年迈的父亲。望着村头远去的父亲般的 老师，落日中他如在大地上移动的一裸年迈的树。直至他在村头缓缓消失，我还看见他在我心里走动的身影和慢 慢起落的脚步，如同宁静里我在听我的心跳一样。

⑩ 说不出老师哪儿伟大，可就是觉得他伟大。也许这个世界，凡人才是真正的伟大，而伟大本身，其实正是一 种被遮蔽的大庸大俗吧。

                                    (选自《读者》2015.10,有删改)

18. 文章写与老师相见，说了很多旧事。请概括出“我”初中时做的那件事。(2分)

答：

19. 请说说文章题目“老师！老师！”有什么特点？用这个标题有什么妙处？(3分)

答：

20. 结合文章，理解第⑨段画线句子的含意。(3分)

答：

21. 为什么说张梦庚老师的一生“清寂中夹缠暖意，暖意里藏裹着刺骨的寒凉”？(3分)

答：

22. 作者说，就是觉得老师伟大。结合全文，说说张老师的“伟大”表现在哪里。(3分)

答：

阅读分析题。

　　有人说，鲁迅正在离我们远去，周作人正在向我们走来。这或许是事实。但我却并不以为然。我是31年前读的鲁迅，1年前读的周作人，中间隔了30年。但鲁迅仍然离我很近，周作人仍然离我很远。一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想可能对他的一生都会产生不同的影响；一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想对于今天整整一代人也会产生很不同的影响，对今日中国青年，今日中国知识分子来说，更需要的还是鲁迅，而不是周作人。

　　当然，鲁迅与周作人是亲兄弟，鲁迅也并不知道周作人的“后事”。但即使从周作人的“前事”而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对于中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅，不仅是新文化运动的一名骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的不仅是哪一种制度哪一个阶级哪一派文化现象，而且是在几十年封建文化“酱缸”里浸泡中，在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族民魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂。他自己也成为我们民族的不朽灵魂。周作人也曾是新文化的发言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为他的工具；他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地玩起中国的器物文化来。悠悠五千年，中国的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩乐衣食居行，随手拈来就是文化，就是文明。用林语堂的话说就是西方文明除去抽水马桶先进外，其他别无所长。这自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文学”的青年，哪些玩得过周作人呢？玩物丧志，周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂，成为民族罪人并不偶然。如此一个周作人如何能和鲁迅相比呢？

　　但正因如此，今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢？而鲁迅却是不能躺着读书的。重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。中国知识分子都应该受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某些劣根性，是难以自省自察自知的。但它却是妨害我们民族进取现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，连歌德都不例外。但经过包括马克思在内的一代代思想家、哲学家的批判，经过贝多芬这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大思想家、文学家的当代意义正在于此，因为虽然60年过去了，由于种种政治历史主题的变奏，我们的国民性改造任务还没有完成，毒化民族灵魂的阿Q精神却仍在蔓延滋生。虽然舞台上的阿Q已经被喜剧家们变成形象委琐的小丑，在青年观众的嘲笑中退场了；生活中的阿Q却西装革履地作为弄潮英雄闪亮登场了，在人们歆羡的目光中正臂挽着高学历“小秘”招摇过市。虽然今日中国的成就令世人刮目相看，据说已经到了可以说“不”的时代，但从器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息中，从种种时髦的学术论争和学术命题所暴露出盲目的民族自卑与自傲文化心理中我们仍然可以清晰地嗅出阿Q主义的味道——今日之新国粹主义不正在国学热国故热中疯长么？物质贫乏时的阿Q尚是可怜的，物质丰富时期的阿Q却变得有些可憎。如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚健俊拔的民族品格和自信自廉的民族精神，最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。

　　当然，我并不排拒周作人。今日中国毕竟处于歌舞升平的时期。这样一个“美酒加咖啡”不再具有亡国意味的时代里，玩物并不可怕，尚古也可尊敬，有些人欣赏周作人也很正常。但是不能以此而排拒甚至贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现和创造者的知识分子，不能媚俗从众丧失操守地靠做翻案文章、靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。

　　鲁迅，不应也不会离我们远去！

　　[注]　周作人，现代作家，五四运动时期任北京大学等校教授，并从事新文学写作。其后他写小品散文，力主平和冲淡，恬静闲适，以致思想日趋消极。30年代和林语堂一起鼓吹“闲适幽默”小品。抗战时期曾任伪华北政务委员教育总署督办。著有《自己的园地》、《雨天的书》、《瓜豆集》及《鲁迅的故家》等。

（1）文中第二段画有横线的句子中，“前事”和“后事”分别指什么？

“前事”指_______________________________；

“后事”指_______________________________。

（2）作者在本文结尾时写道：“鲁迅，不应也不会离我们远去！”试从文中找出支持他这一观点的主要理由。（请分条简述。）

①_______________________________________

②_______________________________________

③_______________________________________

（3）试结合作者对周作人的看法，简答：我们应该怎样看待周作人？（限60字以内）

_______________________________________________________________

（4）下列对本文的赏析，正确的两项是

[　　][　　]

A．作者将周作人与鲁迅的作品与做人进行了对比，从而称颂鲁迅作品是经过千万遍拷问的不朽之作，且鲁迅精神是我们民族的不朽灵魂。

B．鲁迅对国民劣根性的解剖极为深刻，同时仍具有现实意义。作者还认为文学画廊中的阿Q在今天的中国仍活得有滋有味，给人以深沉的反思。

C．周作人是“玩文学”的行家和鼻祖，文中从多方面加以论述和分析。读后让读者耳目一新。

D．本文夹叙夹议，以议为主，相得益彰。行文逻辑性极强，按照“提出问题、分析问题、解决问题”三个段落构思全文。

E．文气流畅，语言犀利，颇有鲁迅杂文的冷峻和深刻，在选材上很有特色，事例典型，论述充分，具有不容置辩的说服力。

阅读分析题。

　　有人说，鲁迅正在离我们远去，周作人正在向我们走来。这或许是事实。但我却并不以为然。我是31年前读的鲁迅，1年前读的周作人，中间隔了30年。但鲁迅仍然离我很近，周作人仍然离我很远。一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想可能对他的一生都会产生不同的影响；一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想对于今天整整一代人也会产生很不同的影响，对今日中国青年，今日中国知识分子来说，更需要的还是鲁迅，而不是周作人。

　　当然，鲁迅与周作人是亲兄弟，鲁迅也并不知道周作人的“后事”。但即使从周作人的“前事”而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对于中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅，不仅是新文化运动的一名骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的不仅是哪一种制度哪一个阶级哪一派文化现象，而且是在几十年封建文化“酱缸”里浸泡中，在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族民魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂。他自己也成为我们民族的不朽灵魂。周作人也曾是新文化的发言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为他的工具；他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地玩起中国的器物文化来。悠悠五千年，中国的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩乐衣食居行，随手拈来就是文化，就是文明。用林语堂的话说就是西方文明除去抽水马桶先进外，其他别无所长。这自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文学”的青年，哪些玩得过周作人呢？玩物丧志，周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂，成为民族罪人并不偶然。如此一个周作人如何能和鲁迅相比呢？

　　但正因如此，今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢？而鲁迅却是不能躺着读书的。重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。中国知识分子都应该受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某些劣根性，是难以自省自察自知的。但它却是妨害我们民族进取现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，连歌德都不例外。但经过包括马克思在内的一代代思想家、哲学家的批判，经过贝多芬这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大思想家、文学家的当代意义正在于此，因为虽然60年过去了，由于种种政治历史主题的变奏，我们的国民性改造任务还没有完成，毒化民族灵魂的阿Q精神却仍在蔓延滋生。虽然舞台上的阿Q已经被喜剧家们变成形象委琐的小丑，在青年观众的嘲笑中退场了；生活中的阿Q却西装革履地作为弄潮英雄闪亮登场了，在人们歆羡的目光中正臂挽着高学历“小秘”招摇过市。虽然今日中国的成就令世人刮目相看，据说已经到了可以说“不”的时代，但从器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息中，从种种时髦的学术论争和学术命题所暴露出盲目的民族自卑与自傲文化心理中我们仍然可以清晰地嗅出阿Q主义的味道——今日之新国粹主义不正在国学热国故热中疯长么？物质贫乏时的阿Q尚是可怜的，物质丰富时期的阿Q却变得有些可憎。如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚健俊拔的民族品格和自信自廉的民族精神，最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。

　　当然，我并不排拒周作人。今日中国毕竟处于歌舞升平的时期。这样一个“美酒加咖啡”不再具有亡国意味的时代里，玩物并不可怕，尚古也可尊敬，有些人欣赏周作人也很正常。但是不能以此而排拒甚至贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现和创造者的知识分子，不能媚俗从众丧失操守地靠做翻案文章、靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。

　　鲁迅，不应也不会离我们远去！

　　[注]　周作人，现代作家，五四运动时期任北京大学等校教授，并从事新文学写作。其后他写小品散文，力主平和冲淡，恬静闲适，以致思想日趋消极。30年代和林语堂一起鼓吹“闲适幽默”小品。抗战时期曾任伪华北政务委员教育总署督办。著有《自己的园地》、《雨天的书》、《瓜豆集》及《鲁迅的故家》等。

（1）文中第二段画有横线的句子中，“前事”和“后事”分别指什么？

“前事”指_______________________________；

“后事”指_______________________________。

（2）作者在本文结尾时写道：“鲁迅，不应也不会离我们远去！”试从文中找出支持他这一观点的主要理由。（请分条简述。）

①_______________________________________

②_______________________________________

③_______________________________________

（3）试结合作者对周作人的看法，简答：我们应该怎样看待周作人？（限60字以内）

_______________________________________________________________

（4）下列对本文的赏析，正确的两项是

[　　][　　]

A．作者将周作人与鲁迅的作品与做人进行了对比，从而称颂鲁迅作品是经过千万遍拷问的不朽之作，且鲁迅精神是我们民族的不朽灵魂。

B．鲁迅对国民劣根性的解剖极为深刻，同时仍具有现实意义。作者还认为文学画廊中的阿Q在今天的中国仍活得有滋有味，给人以深沉的反思。

C．周作人是“玩文学”的行家和鼻祖，文中从多方面加以论述和分析。读后让读者耳目一新。

D．本文夹叙夹议，以议为主，相得益彰。行文逻辑性极强，按照“提出问题、分析问题、解决问题”三个段落构思全文。

E．文气流畅，语言犀利，颇有鲁迅杂文的冷峻和深刻，在选材上很有特色，事例典型，论述充分，具有不容置辩的说服力。

阅读下面的文段，回答小题。
艺术真实性问题漫议    童庆炳
①什么是艺术真实性呢？有各种各样的界说，但基本意思是认为艺术真实性是作品正确地反映了生活的本质和规律。不但文学艺术要反映生活的本质和规律，一切科学都要反映客观世界的本质和规律。所以把艺术真实性界说为“反映生活的本质和规律”，就不能说明艺术真实区别于科学真理的独特个性。
②举例来说，月亮，就它本质而言，它是地球的卫星，它本身不发光……我们能不能要求诗人正确地写出这种“真相”和“真义”来呢？如果诗人在咏月时不揭示这种“本质和规律”，是否就违反了艺术真实性呢？中国古代的咏月诗多得不可胜数，杜甫的诗句“月是故乡明”，如按月亮固有的本质去衡量，就完全不真实，甚至可以说歪曲了月亮的本质，可人们从未对这句诗的艺术真实性提出过异议。可见，艺术真实在诗里不是一般的科学真理，而是文学所必需有的本质——诗意的真切的感受。单纯用“反映生活的本质和规律”来界说艺术真实性，显然是不够的。
③艺术真实是作家创造出来的。作家在创造艺术真实时，有认识但又不止是认识。作家在创造艺术真实过程中投入了自己的全部的心理动作——感知、情感、想象、理解等等。因此，艺术真实既是客观的，又是主观的；既有理，又有情；既是一种假定，又是一种真实……我们可以用“合情合理”来说明艺术真实性。
④所谓“合理”，是指艺术形象应符合生活的逻辑。艺术的真实性不要求作家笔下所写的真有其人、真有其事。作家完全可以虚构，关键是要“合理”。一件在生活中发生过的事，由于写得不符合事物发展的固有逻辑，不可能达到艺术的真实性。相反，一件生活中从未有过的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的内部发展逻辑、内在的联系、内在的规律性，也完全可以是真实的。对于艺术真实性来说，重要的不是所写人、事、景、物是否真实存在过，而在于所写人、事、景、物的整体的联系。细节的逼真诚然是重要的，但整体的联系更重要。如果一部作品只注意细节的逼真，不注重整体的合理性，仍不免给人以虚假的感觉。
⑤所谓“合情”是指作品的艺术形象反映了人们的真切的感受、真挚的感情、真诚的意向。
⑥李白的诗句“黄河之水天上来，奔流到海不复回”。后一句完全是真实的，可第一句的描写客观地看起来就不怎么真实，然而对这样一种明明是不真实的描写却从未有人指出过，相反古今读者都觉得这样描写是可信的，这是怎么回事呢？原来李白是写自己的真切的感受：你看，黄河之水从高原奔腾而来，水流湍急，巨涛滔天，一泻千里，使人觉得这条河水似乎是从天而降。黄河的雄伟气魄被这诗句淋漓尽致地写出来了。真切的感受把看起来不符合事实的描写变成真实了。如果诗人不按自己的这种真切的感受去写，而是如实地写“黄河之水从巴颜喀拉山谷流出来”，那么事实倒是事实，可那诗的意味也就全部丧失了。诗的意味一旦丧失，艺术真实也就丧失。
⑦在文学艺术创作中真挚的感情的作用就更大。真挚的感情往往可以把虚幻的东西升华为真实。汤显祖的《牡丹亭》描写杜丽娘痴情，竟然死而复生。在实际生活中，死而复生的事是完全不可能的。可在《牡丹亭》中写来又是那样真实，在这里起作用的就是一个“情”字。拿汤显祖自己的话说：“生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。……”这就是说，只要情真意切，虚幻和不合理的东西，也可以变得真实。
⑧在文学艺术创作中作者的真诚的意向，也可以让不可理解的描写变成可以理解的。鲁迅在《药》中，在夏瑜的坟上凭空添了一个花环，时隐时现。表面看起来这是怪诞的，不可理解的。实际上，鲁迅在这里故意用此奇笔，就是因为他有一个真诚的愿望和意向，就是希望病态的社会得到疗救，正如他自己所说：“为达到这希望计，是必须与前驱者取同一的步调的，我于是删削些黑暗，装点些欢容，使作品比较的显出若干亮色。”正是这种真诚的愿望和意向，使读者感动，而不能不接受作品的看似不可解实则极可解的东西。
（选自《在历史与人文之间徘徊》，本文有删改）
【小题1】下列说法符合文意的两项是（5分）

阅读下面的文段，回答小题。

艺术真实性问题漫议    童庆炳

①什么是艺术真实性呢？有各种各样的界说，但基本意思是认为艺术真实性是作品正确地反映了生活的本质和规律。不但文学艺术要反映生活的本质和规律，一切科学都要反映客观世界的本质和规律。所以把艺术真实性界说为“反映生活的本质和规律”，就不能说明艺术真实区别于科学真理的独特个性。

②举例来说，月亮，就它本质而言，它是地球的卫星，它本身不发光……我们能不能要求诗人正确地写出这种“真相”和“真义”来呢？如果诗人在咏月时不揭示这种“本质和规律”，是否就违反了艺术真实性呢？中国古代的咏月诗多得不可胜数，杜甫的诗句“月是故乡明”，如按月亮固有的本质去衡量，就完全不真实，甚至可以说歪曲了月亮的本质，可人们从未对这句诗的艺术真实性提出过异议。可见，艺术真实在诗里不是一般的科学真理，而是文学所必需有的本质——诗意的真切的感受。单纯用“反映生活的本质和规律”来界说艺术真实性，显然是不够的。

③艺术真实是作家创造出来的。作家在创造艺术真实时，有认识但又不止是认识。作家在创造艺术真实过程中投入了自己的全部的心理动作——感知、情感、想象、理解等等。因此，艺术真实既是客观的，又是主观的；既有理，又有情；既是一种假定，又是一种真实……我们可以用“合情合理”来说明艺术真实性。

④所谓“合理”，是指艺术形象应符合生活的逻辑。艺术的真实性不要求作家笔下所写的真有其人、真有其事。作家完全可以虚构，关键是要“合理”。一件在生活中发生过的事，由于写得不符合事物发展的固有逻辑，不可能达到艺术的真实性。相反，一件生活中从未有过的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的内部发展逻辑、内在的联系、内在的规律性，也完全可以是真实的。对于艺术真实性来说，重要的不是所写人、事、景、物是否真实存在过，而在于所写人、事、景、物的整体的联系。细节的逼真诚然是重要的，但整体的联系更重要。如果一部作品只注意细节的逼真，不注重整体的合理性，仍不免给人以虚假的感觉。

⑤所谓“合情”是指作品的艺术形象反映了人们的真切的感受、真挚的感情、真诚的意向。

⑥李白的诗句“黄河之水天上来，奔流到海不复回”。后一句完全是真实的，可第一句的描写客观地看起来就不怎么真实，然而对这样一种明明是不真实的描写却从未有人指出过，相反古今读者都觉得这样描写是可信的，这是怎么回事呢？原来李白是写自己的真切的感受：你看，黄河之水从高原奔腾而来，水流湍急，巨涛滔天，一泻千里，使人觉得这条河水似乎是从天而降。黄河的雄伟气魄被这诗句淋漓尽致地写出来了。真切的感受把看起来不符合事实的描写变成真实了。如果诗人不按自己的这种真切的感受去写，而是如实地写“黄河之水从巴颜喀拉山谷流出来”，那么事实倒是事实，可那诗的意味也就全部丧失了。诗的意味一旦丧失，艺术真实也就丧失。

⑦在文学艺术创作中真挚的感情的作用就更大。真挚的感情往往可以把虚幻的东西升华为真实。汤显祖的《牡丹亭》描写杜丽娘痴情，竟然死而复生。在实际生活中，死而复生的事是完全不可能的。可在《牡丹亭》中写来又是那样真实，在这里起作用的就是一个“情”字。拿汤显祖自己的话说：“生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。……”这就是说，只要情真意切，虚幻和不合理的东西，也可以变得真实。

⑧在文学艺术创作中作者的真诚的意向，也可以让不可理解的描写变成可以理解的。鲁迅在《药》中，在夏瑜的坟上凭空添了一个花环，时隐时现。表面看起来这是怪诞的，不可理解的。实际上，鲁迅在这里故意用此奇笔，就是因为他有一个真诚的愿望和意向，就是希望病态的社会得到疗救，正如他自己所说：“为达到这希望计，是必须与前驱者取同一的步调的，我于是删削些黑暗，装点些欢容，使作品比较的显出若干亮色。”正是这种真诚的愿望和意向，使读者感动，而不能不接受作品的看似不可解实则极可解的东西。

（选自《在历史与人文之间徘徊》，本文有删改）

1.下列说法符合文意的两项是（5分）

E．艺术作品的真实是作者创造出来的，这种真实性也就是艺术作品“合情合理”的性质。

2.下列不能作为例证证明“艺术真实有别于科学真理”的一项是（3分）

3.《红楼梦》雕梁画栋的大观园里，有一处黄泥茅屋搭建的“稻香村”,虽然它形象逼真与真的农舍无异，但贾宝玉却认为它并不真实。请结合文章第④段划线句子，从艺术真实性要求“合理”的角度对贾宝玉的观点作简要分析。（4分）

4.结合全文分析，作家在艺术创作中如何能让虚构的艺术形象符合艺术真实？（4分）

阅读下面的文字，完成后面的问题。
如果问人为什么不读书，回答常常是没时间、没精力。但另一方面，日常生活类图书之外，成人读盗墓、穿越；孩子读图文、漫画却越来越多。去年图书零售市场的报告，虚构类书籍销售的前五名全为郭敬明与韩寒包揽，许多大学图书馆的名著出借率被排在百位之外。以图代书，做在线阅读，甚或以上Facebook、刷微博代替阅读的也不在少数。这种“浅阅读”风气的存在，凸显了整个社会浮躁肤浅的荒败景观。
我们无意否认知识可以通过多种途径获取，而只是想提请注意，媒介的变化已然掩夺了阅读的本意，但大多数人对这种变化太不以为意了。尽管生活中，他们不认为开车可以完全代替走路，赏览风景，尤其僻远的美景，更是非走路不可。但一回到阅读，认知就发生了偏差，对读图、读网不能代替读书的认识，并不像自己以为的那么清楚。相反，忘记由文字构成的书籍，因符号抽象，常呈现为一开放的结构，在引发人书对话过程中，能唤起人往复思考，是最锻炼人脑的活动。其中经典阅读，尤能使人在人书互动中形成紧张的思维对待，助成理性对感知的超越，人性对历史的体贴。
而音画构成的具象，多刺激感官，不触及心灵。耽溺日久，很容易使人产生惰性，形成按给定预设被动接受的知觉依赖，进而造成迟钝自闭，沟通不良。严重的，连生存都会发生问题。至于网络，因常提供即刻性与碎片化的资讯，在使读网带上时尚化的“轻阅读”特性同时，也会程度不同地损害阅读的品质，造成人智力的降级与思想的衰退。对此，尼古拉斯·卡尔的《浅薄：互联网如何毒化了我们的大脑》有很详尽的讨论。因网络对人“神经线路”与“记忆程序”的重新编布，使人的阅读常流于字表滑行，而无法做深入的思考，由此，他会觉得《战争与和平》太长，《追忆似水年华》又太晦涩，并将爱读经典视为前人少环境刺激、无处可去养成的老嗜好，而将其毫无顾惜地抛弃。可事实是，尽管现实世界无限广阔，虚拟空间更丰富多彩，但如果人们对它的贪恋是以牺牲自身与客体世界的区别为代价，就太不值了。因为众所周知，人与包括机器在内的客体世界的分离能力与分离程度，恰恰是人所具有的本质力量的表征。它不但构成了文化的基本定义，也是一切经典创造的终极要旨。有鉴于此，我们实在不能相信，一味的读图和读网有补人的精神，相反，它在提供便捷的同时容忍偷惰，因此毋宁说是弱智的，甚至有害的。
如今已有人不再思考问题，只想着去哪里找现成的答案，甚至哪里有上网点，全不知批判式思维的形成，更依赖人的“原始硬盘”——人经由经典阅读养成的智慧头脑，以及由其分析整理过的知识记忆。至于因分析能力与实际享有信息数量不对称，造成的一些年轻人的价值观倾圮，就更触目惊心。而那种对深邃思想的卓越追索，对人类整体性精神出路的关切，恰恰经典里最多，甚至就是经典最显著的徽标。
（节选自汪涌豪《经典阅读的当下意义》，有删改）
【小题1】与“浅阅读”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）（    ）

阅读下面的文字，完成后面的问题。

如果问人为什么不读书，回答常常是没时间、没精力。但另一方面，日常生活类图书之外，成人读盗墓、穿越；孩子读图文、漫画却越来越多。去年图书零售市场的报告，虚构类书籍销售的前五名全为郭敬明与韩寒包揽，许多大学图书馆的名著出借率被排在百位之外。以图代书，做在线阅读，甚或以上Facebook、刷微博代替阅读的也不在少数。这种“浅阅读”风气的存在，凸显了整个社会浮躁肤浅的荒败景观。

我们无意否认知识可以通过多种途径获取，而只是想提请注意，媒介的变化已然掩夺了阅读的本意，但大多数人对这种变化太不以为意了。尽管生活中，他们不认为开车可以完全代替走路，赏览风景，尤其僻远的美景，更是非走路不可。但一回到阅读，认知就发生了偏差，对读图、读网不能代替读书的认识，并不像自己以为的那么清楚。相反，忘记由文字构成的书籍，因符号抽象，常呈现为一开放的结构，在引发人书对话过程中，能唤起人往复思考，是最锻炼人脑的活动。其中经典阅读，尤能使人在人书互动中形成紧张的思维对待，助成理性对感知的超越，人性对历史的体贴。

而音画构成的具象，多刺激感官，不触及心灵。耽溺日久，很容易使人产生惰性，形成按给定预设被动接受的知觉依赖，进而造成迟钝自闭，沟通不良。严重的，连生存都会发生问题。至于网络，因常提供即刻性与碎片化的资讯，在使读网带上时尚化的“轻阅读”特性同时，也会程度不同地损害阅读的品质，造成人智力的降级与思想的衰退。对此，尼古拉斯·卡尔的《浅薄：互联网如何毒化了我们的大脑》有很详尽的讨论。因网络对人“神经线路”与“记忆程序”的重新编布，使人的阅读常流于字表滑行，而无法做深入的思考，由此，他会觉得《战争与和平》太长，《追忆似水年华》又太晦涩，并将爱读经典视为前人少环境刺激、无处可去养成的老嗜好，而将其毫无顾惜地抛弃。可事实是，尽管现实世界无限广阔，虚拟空间更丰富多彩，但如果人们对它的贪恋是以牺牲自身与客体世界的区别为代价，就太不值了。因为众所周知，人与包括机器在内的客体世界的分离能力与分离程度，恰恰是人所具有的本质力量的表征。它不但构成了文化的基本定义，也是一切经典创造的终极要旨。有鉴于此，我们实在不能相信，一味的读图和读网有补人的精神，相反，它在提供便捷的同时容忍偷惰，因此毋宁说是弱智的，甚至有害的。

如今已有人不再思考问题，只想着去哪里找现成的答案，甚至哪里有上网点，全不知批判式思维的形成，更依赖人的“原始硬盘”——人经由经典阅读养成的智慧头脑，以及由其分析整理过的知识记忆。至于因分析能力与实际享有信息数量不对称，造成的一些年轻人的价值观倾圮，就更触目惊心。而那种对深邃思想的卓越追索，对人类整体性精神出路的关切，恰恰经典里最多，甚至就是经典最显著的徽标。

（节选自汪涌豪《经典阅读的当下意义》，有删改）

1.与“浅阅读”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）（ ）

A．“浅阅读”是指读图、在线阅读、上Facebook、刷微博等一些不重思考的阅读活动。

B．“浅阅读”少有批判思维，分析能力与实际享有信息数量不对称，影响价值观。

C．“浅阅读”易使人产生惰性和依赖心理，造成迟钝自闭，沟通不良，甚至危及生存。

D．“浅阅读”不能取代阅读就如同开车不能取代走路来观赏美景，但人们都难以理解。

2.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（3分） （ ）

A．现代人们喜欢“浅阅读”，依赖“浅阅读”，是由于整个现代社会的浮躁与肤浅，这种现象令人担忧。

B．人们喜欢读图读网，以至许多大学图书馆的名著出借率被排在百位之外，未必是因为现代人没时间和精力。

C．阅读经典能引人思考，更能使人在人与书互动中形成紧张的思维对待，实现理性的超越，人性对历史的体贴。

D．“浅阅读”在给人们提供便捷的同时也容忍了懒惰，而阅读经典却能帮助读者追索深邃思想，关切人类整体性精神出路。

3.下列对原文的结构和内容的分析，正确的一项是（3分） （ ）

A．第一段从人们除了读盗墓、穿越，读图，读网外，其他什么都不读的现状，引出“浅阅读”危机的中心话题。

B．第二段论述媒介的变化改变了阅读的本意，即失去了应有的思维训练，但大多数人却不能真正意识到这一点。

C．第三段先阐述音画阅读容易产生惰性；接着阐述网络阅读有损阅读的品质；最后总结上文，强调一味读图和读网有百害无一利。

D．第四段提出解决问题的方法：人们不再思考，却能依赖别人经由经典阅读养成的智慧头脑以及由其分析整理过的知识记忆。

阅读下面的作品，完成12―15题。

灵魂的镜子

李琬

入夏的夜晚，空气闷热起来，天空同样沉郁。爱散步的人本来想寻一点闲淡的兴致，可街市的灯火已把天空映得发红，不见星辰。我胸中气闷，只想：就像城市夜晚的星星一样啊，如今真正的羞涩已不多见。

学校要搞话剧表演。那天我们几个在讨论剧本的事。有个情节是少女说出自己爱人的名字，我原本想要让少女羞涩些，结果是这一设想获得了一致的挪揄与批驳。只是一件小事。他们大概是混淆了羞涩与做作。

但这小事，不能不提醒我认识到一个巨大的现实：在这个被利益和欲望裹挟着、在大量信息里高速运行的现代社会里，羞涩没有地位，甚至不再有容身之地。现代社会是反浪漫的，而羞涩正是罗曼司的一个侧脸。人们用冷眼瞥着这张曾经令人感动的面庞。人们不再关心内心曾有的不安与生涩，只是直露着一切。这一切快乐、痛苦、渴求、怨恨，它们的根系都是欲望，并最终汇入欲望的洋流里。

俗世夹杂着几吨烟尘让我看不分明，至少我看不见灵魂的那面镜子。我一次次问道，难道那素白衬衣、扎麻花辫的女子，深埋着头拉着旧手风琴默默做梦的羞涩，一去不返了么?

羞涩是可贵的。我之所以热爱少数民族的原生态音乐，是因为这些音乐才包含了最纯粹的羞涩。听苗歌，歌声轻快飞过山头又在情人的吊脚楼外敛足，盘桓着低回着，诉说内心迟迟未发出的感叹；听维吾尔民歌，那声音的源头是来自大漠的荒凉，唱歌的人用鼓声与歌喉的苍茫、词句与情感的炽热来抵御荒凉，这是对生命与自然的羞涩；听蒙古歌谣，唱着刚出

生的小羊，把不肯喂奶的母羊唱得内心柔软了，唱出了晶莹的泪珠；最让我倾心的还是彝族的海菜腔，飘忽不定，尽是善良灵秀的男女内心的吟咏与欢歌，蒙上了沉静素美的纱……没有丢失羞涩的民族，让我心生敬意与倾慕。

羞涩是质朴的，而质朴的品质在我们生活里稀缺。虽然我未曾事农桑，却常常渴望一个温厚纯良庄稼人那样的质朴和羞涩。对于羞涩的人，外部世界里种种功利的繁芜丛杂、根根攀攀令他不安，他只想着，哦，看这庄稼多高多壮实，都是我的双手耕作的，哦，此刻炊烟正在唤我回去，我应当回家。羞涩让人回归生命的本质，静好，朴实，真切自然。

羞涩是灵魂的镜子，面对着心爱的人，羞涩的女子低垂下头，此刻内心奔涌如大海而嘴唇缄默；此刻她的羞涩让她清楚地看见自己的热恋、矜持与纯真，她读到自己内心的诗句。是的，羞涩就在你的体内，只对着你的灵魂，照见你灵魂的真相。有了这镜子，人才得以自知，才明了这人间的真情意，才坚定对艰辛生活的信念，恪守那易碎的脆弱的纯洁理想。没有羞涩或故作羞涩的人就没有这面镜子，他看见的只能是自己生命虚无空洞的幻影。

作为灵魂的一面镜子，真正的羞涩绝非扭捏的造作、矫情的粉饰。它应当是一个远古的女子正艰难的跋涉，在清晨醒来坐在山头，望见了前方的葱郁水草，被刚刚出生、圆满火红的大阳映热了脸颊，有微醉般的羞涩。羞涩是我们生命里的大气象，我祈望着它不再衰败也不会死灭，执拗地坚韧地活在这愈来愈拥挤的世界上。

12．作者在文中叙述了学校搞话剧表演的一件小事，有何用意?请具体说明。

13．文中画线句子中加点的“几吨烟尘”指什么?你对这句话如何理解?

“俗世夹杂着几吨烟尘让我看不分明，至少我看不见灵魂的那面镜子。”

14．结合文章有关内容，分条概述“羞涩”有哪些自身的特质。

15．作者认为羞涩是“灵魂的镜子”，这蕴涵着作者怎样的情感态度?身处现代社会的你是否赞同?请简要评说。

阅读下面的文字，完成1—4题。

背着灵魂上路

郭翠华

人在一个环境呆久了，就想出去走走，走出家门的刹那，仿佛丢了什么，就会有一丝的犹豫，但脚还是把人带出了家门。

外面的世界很大，人很容易迷失方向。曾经一个人去一个城市出差，走在黄昏里，看见如流的人群头也不回地往前赶，只有我像一只掉队的孤雁，找不到可以栖息的枝头，那种迷茫的感觉很像一滴水落在了沙漠里，顿失了自己的踪影，自己的踪影是什么，我一是自己的影子，会踩着自己的脚后跟；如果和家人在一起，就是一种可以触摸到的温度；如果和朋友在一起，应该是一种可以呼应的声音；如果落在自己的心里，那是一种踏实的感觉。外面的世界不论多好，但我们首先失去的就是踏实的感觉。

曾经看过一个外国影片，一个挑夫挑了一个担子，走着走着，他突然停了下来，别人问他不走的原因，他说我的灵魂跟不上了，我要等等我的灵魂。那时我突然明白了，出门在外，匆匆忙忙的，如果我们把什么落在家里了，那一定是我们的灵魂。

出了家门，我们就会发现，人走了，心却没有走。人的身躯在偌大的世界里晃悠着，多少美景尽收眼底了，但心却像一只空匣子，什么也没装进去。孤寂悄然而至，潮水般地席卷而来，心却在远处，不知道自己的心还在眷恋着什么。不出门的时候，人就会盼着出门的机会，出了门，人又会多了许多牵挂，人性的两难由此可见。

我最怕一个人出门，多半是承受不了那分孤寂，因为灵魂总是跟不上趟。

不愿意一个人出门，决不是我一个，我认识的几个男人，也怕出门，但只要有朋友一道，去再远的地方也在所不辞。满世界的景物在他们眼里和自家院子里的花草没什么两样，但有朋友在身边却是另番感觉，借助出门，些许心智的火花就有了一个可以碰撞的机遇，他们要的是精神的享受。前些日子，带了一些作者出去采风，当别人用不可思议的目光看着那几个70年代出生的人半夜出去找酒喝时，他们的目光已经在酒的作用下风起云涌、花开叶绿，不知出现了多少景致。把自己关在酒里，把人生关在酒里，把陌生的世界也融化在酒里，恍惚之间，他们说马路上来来往往的人都变得十分温暖。

做一个出门人，我喜欢静静地看左来右往的人群，喜欢看人像蚁一样地把自己搬来搬去的，我知道那也是我，只不过当我如蚁般忙忙碌碌的时候，我看不见自己。忽然间，我看见自己的灵魂就站在自己走过的日子里，而我却站在生活的门外。

做一个出门人，我喜欢背上几本自己喜欢的书，打开书本，熟悉的气息迎面而来，阅读的时候，我看见自己的灵魂游动在书的字里行间，心一下就踏实了，时空就定格在书页之间。

做一个出门人，最好是能在另一个城市找到自己的朋友。那天晚上，几个久未谋面的朋友坐在一家茶馆里，茶的清香弥漫在异乡的空气里，我们闲闲地聊着，我们仿佛从没有分离过，也不曾生活在彼此不同的城市，那种突然涌动的温馨十分的奢侈，就像一片片舒展着的茶尖，碧绿了我们的心情。朋友突然提到灵魂，他说现在的人天天都在忙，忙来忙去，已经顾不着灵魂了。心角有盏灯跟着忽闪了一下，灵魂原来和物质是无关的，灵魂在哪里，心就在哪里。

那天晚上，背着自己的灵魂走在异乡的路上，我的内心感到了从没有的踏实。

1．文中画横线的句子“出门在外，匆匆忙忙的，如果我们把什么落在家里的，那一定是我们的灵魂”有什么含意？

2．联系全文谈谈，文中第三自然段关于外国影片的叙述有何作用？

3．关于《背着灵魂上路》，有人从中读出了浓浓的思乡恋家情结，有人从中读出了现代人生活节奏太快而无暇顾及品味生活的无奈，还有人读出了一种对生命意义的严肃思考，你认同哪种说法？为什么？请结合文本简要分析。

4．下面对文章分析不恰当的两项是                                                                        （    ）

       A．这篇散文通过描述“出门人”的内心感受深刻揭示了人类的一种生存状态。

       B．作者用茶馆喝茶的经历意在表明现代社会人们面临着巨大的物质生活压力，重重压力之下，人们已失魂落魄。

       C．作者认为经常出门在外的人灵魂跟不上趟，是因为他们容易感到空虚、寂寞与迷惘。

       D．作者认为人生在每天的忙忙碌碌中已经“顾不着灵魂了”，而丢失了灵魂的人不过是行尸走肉。

       E．本文熔排比、比喻、想象于一炉，行文自然，理趣丰蕴。

克服惰性

你也许要问：怎样才可以克服自己的惰性而把自己推动起来？

当然，惰性实在是很不容易克服的。

没有多少人不懒惰。那些勤奋的人，都是意志的力量在推动他的。

所以，我们不妨说：“意志是克服惰性的一个力量。”而这意志的形成，是要靠一个值得追求的目标。有这目标在等待你去达到，你就会觉得有理由把自己发动。

……

因此，如要克服自己的惰性，先要为自己建立一个理想的目标。

问问自己，你要得到什么？你最喜欢最向往的东西是什么？先在心里为自己找到答案。也许你喜欢发财。也许你喜欢发了财之后，为自己弄一片果园。也许你打算出国，也许你想参加高考，也许你想成为音乐家、画家或作家。那么，等你确定了目标之后，你会发现生活中有许多项目突然变得有意义起来，而另外又有些项目突然变得不重要起来。那时，你就会找到一些可以把自己发动的力量，让自己不再那么毫无目的地懒惰下去。

当然，只是大目标，有时未免觉得遥远，而且太过抽象。那么，我们不妨把大目标确立之后，再给自己订立一些小目标。

比如你想存钱为自己买一片果园，那么你先要把存钱的方法找到。所谓存钱，当然一方面是开源，一方面是节流。开源的方法是工作，节流的方法是多勤劳，少游荡。这个小目标确立之后，你会开始觉得早晨一定要早起，才可以免得把时间浪费在床上，而利用这个时间，你可以去送报纸、送牛奶，或自己取代家里工人的职务去整理庭园或内务。

于是，你觉得早起有了意义。以前，你会觉得早起也没有事，或不知道从何着手去做事。而当你有了目标之后，在起身之前，就已经知道起来之后该忙些什么，你就会很顺利地把自己从床上拉起来，去做事了。

同样的道理，如果你想在学问上有点成就，那么，你达到这个目的的办法只有用功读书。于是，你就可以开始找一些你应该读的书放在桌上，排出次序，一样样地去读。这样你自然就愿意尽量利用时间去读、去记、去写，而不会只在心里着急，却不知道该做些什么才是。

建立目标，是帮助自己克服惰性的方法之一。除此之外，要设法给自己找到一点可以鼓励自己的力量。因为成功的路途是很漫长的，在这漫长的途中，如果缺少鼓励，就不容易把兴趣长远维持下去。而这鼓励的力量，也要看你所要追求的是什么而定。你想存钱的话，自然以银行的存折最能使你得到安慰和鼓励。如是其他，那么，像互相勉励的朋友，自己工作的成绩，师长的奖励，等等。要给自己安排一点这一类的机会。

明确的目标和适当的鼓励，可以使我们进取得快些，顺利些，但是，最主要的，还是要我们自己时常在心中反复记住一句话：

“人生很短，没有多少时间可以允许我们浪费！”

……

生命不浪费，成功的机会就多了。

（选自《罗兰小语》）

16. 下面的分析，不符合作者观点的一项是（3分）                                 

A. 理想的目标，就是自己最喜欢最向往最想得到的东西。

B. 要把兴趣长远维持下去，就要有鼓励的力量作为支撑。

C. 珍惜时间，是使我们更快更顺利地进取的最主要条件。

D. 目标明确了，心里就会着急得不知道该做些什么才是。

17. 结合全文，回答下面的问题。 （7分）

（1）作者认为如何才能克服自己的惰性？（2分）

（2）人们常说：“机会只留给有准备的人”，请结合文章内容，联系生活实际，谈谈你对这一论

调的看法。（5分）

阅读下文，回答下题。

鲁迅不应该离我们远去

有人说，鲁迅在离我们远去，周作人正在向我们走来。这或许是事实。但我却并不以为然。我是31年前读的鲁迅，1年前读的周作人，中间隔了30年。

当然，鲁迅和周作人是亲兄弟，鲁迅也并不知道周作人的“后事”。但即使从周作人的“前事”而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对于中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅不仅是新文化运动的一名骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的不仅是哪一种制度哪一个阶级哪一派文化现象，而是在几十年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂。他自己也成为我们民族的不朽灵魂；周作人也曾是新文化的发言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为他的工具。他仍然以传统士大夫的心态，用冲淡的白话语言去娴熟地玩起了器物文化来。悠悠五千年，这样的器物文化博大精深，世所罕见，吃喝玩乐衣食居行，随手拈来旧式文化，就是文明。用林语堂的话说就是，西方文明除去抽水马桶先进外，其他别无所长。这自然使周作人大有用武之地，今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢?

玩物丧志，周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂，成为民族的罪人并不偶然。如此一个周作人如何能和鲁迅相比呢?

正因为如此，今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢?而鲁迅却是不能躺着读的。重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。中国知识分子都应该经受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某种劣根性，是难以自省自察自知的。但它却是妨害我们民族进取的现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，连歌德都不例外。但经过包括马克思在内一代代思想家、哲学家的批判，经过贝多芬这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大思想家、文学家的当代意义正在于此，因为虽然60年过去了，由于种种政治历史主题的变奏，我们的国民性改造任务还远没完成，毒化民族灵魂的阿Q精神仍在蔓延滋生。虽然舞台上的阿Q已经被喜剧家们变成形象委琐的小丑，在青年观众的嘲笑声中退场了，生活中的阿Q却西装革履地作为弄潮英雄闪亮登场了。

当然，我并不排拒周作人。今日中国毕竟处于歌舞升平的时期。在这样一个“美酒加咖啡”不再具有亡国意味的时代里，玩物并不可怕，尚古也可尊敬，有些人欣赏周作人也很正常。但不能以此而排拒甚至贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现和创造者的知识分子不能媚俗从众丧失操守地靠做翻案文章靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。

鲁迅，不应该也不会离我们远去!

注：周作人（1885～1967），现代散文家。力主平和冲淡，恬静闲适，以致思想日趋消极。抗战时期曾任伪华北政务委员会教育总署督办。

1.第二段“鲁迅也并不知道周作人的‘后事’。但即使从周作人的‘前事’而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的”，这里的“前事”“后事”分别指什么?

2.第四段提到的“传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某种劣根性”在文中的含意是什么?

3.作者认为，鲁迅不应该离我们远去。支持作者这一观点的主要论据是什么?（可摘录原文，也可自己概括回答，分条列出）

4.对本文所作的简要分析，不符合作者观点的两项是（  ）

A.周作人是“玩文学”的行家和鼻祖。

B.鲁迅的作品是经过千万遍拷问的不朽之作，因而他是我们的民族不朽的灵魂。

C.文学画廊中的典型形象阿Q在今天的中国仍活得有滋有味。

D.鲁迅对国民劣根性的解剖极为深刻，有着强烈的现实意义。

E.我们并不排拒周作人，但只有游手好闲之徒才在酒足饭饱之后躺在沙发上大读周作人以打发时光。

鲁迅不应该离我们远去

有人说，鲁迅在离我们远去，周作人正在向我们走来。这或许是事实。但我却并不以为然。我是31年前读的鲁迅，1年前读的周作人，中间隔了30年。

当然，鲁迅和周作人是亲兄弟，鲁迅也并不知道周作人的“后事”。但即使从周作人的“前事”而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对于中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅不仅是新文化运动的一名骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的不仅是哪一种制度哪一个阶级哪一派文化现象，而是在几十年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂。他自己也成为我们民族的不朽灵魂；周作人也曾是新文化的发言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为他的工具。他仍然以传统士大夫的心态，用冲淡的白话语言去娴熟地玩起了器物文化来。悠悠五千年，这样的器物文化博大精深，世所罕见，吃喝玩乐衣食居行，随手拈来旧式文化，就是文明。用林语堂的话说就是，西方文明除去抽水马桶先进外，其他别无所长。这自然使周作人大有用武之地，今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢?

玩物丧志，周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂，成为民族的罪人并不偶然。如此一个周作人如何能和鲁迅相比呢?

正因为如此，今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢?而鲁迅却是不能躺着读的。重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。中国知识分子都应该经受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某种劣根性，是难以自省自察自知的。但它却是妨害我们民族进取的现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，连歌德都不例外。但经过包括马克思在内一代代思想家、哲学家的批判，经过贝多芬这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大思想家、文学家的当代意义正在于此，因为虽然60年过去了，由于种种政治历史主题的变奏，我们的国民性改造任务还远没完成，毒化民族灵魂的阿Q精神仍在蔓延滋生。虽然舞台上的阿Q已经被喜剧家们变成形象委琐的小丑，在青年观众的嘲笑声中退场了，生活中的阿Q却西装革履地作为弄潮英雄闪亮登场了。

当然，我并不排拒周作人。今日中国毕竟处于歌舞升平的时期。在这样一个“美酒加咖啡”不再具有亡国意味的时代里，玩物并不可怕，尚古也可尊敬，有些人欣赏周作人也很正常。但不能以此而排拒甚至贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现和创造者的知识分子不能媚俗从众丧失操守地靠做翻案文章靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。

鲁迅，不应该也不会离我们远去!

注：周作人（1885～1967），现代散文家。力主平和冲淡，恬静闲适，以致思想日趋消极。抗战时期曾任伪华北政务委员会教育总署督办。

1.第二段“鲁迅也并不知道周作人的‘后事’。但即使从周作人的‘前事’而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的”，这里的“前事”“后事”分别指什么?

2.第四段提到的“传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某种劣根性”在文中的含意是什么?

3.作者认为，鲁迅不应该离我们远去。支持作者这一观点的主要论据是什么?（可摘录原文，也可自己概括回答，分条列出）

4.对本文所作的简要分析，不符合作者观点的两项是（  ）

A.周作人是“玩文学”的行家和鼻祖。

B.鲁迅的作品是经过千万遍拷问的不朽之作，因而他是我们的民族不朽的灵魂。

C.文学画廊中的典型形象阿Q在今天的中国仍活得有滋有味。

D.鲁迅对国民劣根性的解剖极为深刻，有着强烈的现实意义。

E.我们并不排拒周作人，但只有游手好闲之徒才在酒足饭饱之后躺在沙发上大读周作人以打发时光。

8. 阅读下文，完成下题。(18分)

                 老师！老师！

                    阎连科

① 我又见着我的老师了，如朝山进香的人见到他 自幼就心存感念的一位应愿之神。

② 在今年正月，我回家奔三叔的喜丧事。在这闲 空间，张老师到了我家里，坐在我家堂屋的凳子上。乡 间室内的空旷和凌乱，分隔着我与老师的距离。相向 而坐，喝着白水，削了苹果，说了很多旧忆的伤感和喜 悦，诸如三十几年前在相中读书时，我的学习，我的作 业，我的逃课。

③ 我老师张梦庚的一生，清寂中夹缠暖意，暖意里 藏裹着刺骨的寒凉。

④ 生于上世纪的20年代末，老师读书辍学，辍学 读书，反反复复，走在田埂与人生的夹道中，经历了抗 战和解放战争，有了 1949年的红旗飘扬，记忆中从来 都是饥饿辛劳，“土改”时家里却忽然成了地主。好在， 他终归识字，也有文化，祖国的乡村，也最为明白文化 的斤两，虽然文化不一定就是尊严富贵，可让孩子们认 字读书，能写自己的姓名和粗通算术，也是生活的部分 必然。于是，老师就成了老师。从一个乡村完小到另 一个乡村完小，从一个乡村中学到另一个乡村中学。 直至改革开放后，他被调入县里的一所高中，做了教导 主任，最后主持这个学校的工作。一晃就让他全部人 生的金贵岁月，43个春秋的草木荣枯，都在布满土尘、 青草蓬生的学校里荣枯衰落，青丝白染。

⑤ 不知道老师对他的人生有何感想，从他写的一 本《我这一生——张梦庚自传》的简朴小册里，读下来 却让人心酸胃涩，想到世事的强大和个人的弱小，想到 命运和生命多么像流水在干涸沙地上埦蜓涓涓，奔袭 挣脱，流着流着，可终归无法挣脱干涸的吞没。最后的 结局是，我们毕业了，老师白发了；我们中年了，老师枯 衰了。我们成家立I 了，而老师却在寂静的人生中，望 着他曾经管教训斥抚疼过的学生们，过着忆旧的生活， 想着那些他依然记得、可他的学生们早已忘却的往事。

⑥ 还记得，初一时，他是我的班主任，又主教语文。 一天酷暑，我家棉花地里蚜虫遍布，多得兵荒马乱，人 心恐惧，我便邀了班里十几个相好的男同学，去帮我母 亲捕捉蚜虫。自然，那一天教室里学生寥寥，老师无法 授课，而只能让大家捧书阅读。从棉花地里回校的来 曰上午，老师质问我为什么带着同学逃课，我竟振振有 词地说，是带着同学去棉花地捉了半天蚜虫；竟又反问 老师道，地里蚜虫遍布，我该不该去帮我母亲捕捉蚜 虫？说蚜虫三天内不除掉去净，棉花就会一季无收，时 间这样急迫，我‘家人手不够，我请同学们去帮半天，到 底又做错了什么？

⑦ 事情的结果，似乎我带同学们逃课捉虫正合校 规事理，反让老师在讲台上一时有些哑言。回忆少时 的无理取闹，强词夺理，也许正是自己今天在写作中敢 于努力把不可能转化为可能的开始。可是，现在，面对 耄耋(mo di6,指高龄) 老人，给我一生养育呵护的父 辈尊者，我心里三十几年不曾有的内疚，忽然如沙地泉 水般汩汩地冒了出来。

⑧ 我们就那样坐着喝水聊天，说闲忆旧，直至夕阳西下，老师执意要走，不无快意地说他的子女们都在外 工作，孝顺无比。真是天应人愿，让一生坎坷、教书认 真的老师，年老时，子女有成，学生有成，仿佛曲折的枯 藤根须，终于也繁漫出了一片森林。

⑨ 老师从我家离去时，是我扶他站起；离开院子 时，是我扶他过的门槛；送至门口远去时，是我扶他过 的一片不平整的地面。我的父亲离开人世太早，扶着 老师的时候，我就像扶着我年迈的父亲，望着村头远 去的父亲般的老师，落日中他如在大地上移动的一棵 年迈的树。直至他在村头缓缓消失，我还看见他在我 心里走动的身影和慢慢起落的脚步，如同宁静里我在 听我的心跳一样。

⑩ 说不出老师哪儿伟大，可就是觉得他伟大。也 许这个世界，凡人才是真正的伟大，而伟大本身，其实正是一种被遮蔽的大庸大俗吧。

(选自《读者》2015. 10,有删改)

(1) 文章写与老师相见，说了很多旧事。请概括出 “我”初中时做的那件事。(3分)

答:

(2) 请说说文章题目“老师！老师!”有什么特点？用 这个标题有什么妙处？(4分)

答:

(3) 结合文章，理解第⑨段画线句子的含意。(3分)

答:

(4) 为什么说张梦庚老师的一生“清寂中夹缠暖意，暖 意里裹藏着刺骨的寒凉”？(4分) .

答:

(5) 作者说，就是觉得老师伟大。结合全文，说说张老 师的“伟大”表现在哪里。(4分)

答:

阅读下面文章，回答问题。

皮肤——功能最为多样化的器官

    (1)皮肤作为身体最大的器官，除了能为身体抵风挡雨，还有别的功能吗?

(2)人们通常只把皮肤当作一层皮，这实在是低估了皮肤所具有的多样化功能。人类自己从未造出过比皮肤更好的防护罩、传感器、显示屏和激素生产机。

(3)作为防护罩，皮肤不但能抗污、防水、防晒，还能抵御微生物入侵。编织的非常紧密的表皮细胞形成了一道坚固的屏障，能将污物和水有效地屏蔽在皮肤外面。死去的和脱落的细胞在表皮表面紧凑地排列着，更像一层透明的铠甲，使皮肤的防御功能更加强大。表皮的黑素细胞能够抵御皮肤的头号敌人——阳光，因为这东西会对皮肤的中间一层——真皮造成巨大伤害，就是说，表皮中如果没有黑素细胞在发挥作用，强烈的阳光就会灼伤真皮。表皮组织中还有一种专门的白细胞，能够吞噬入侵的微生物。

(4)作为传感器，皮肤能够将外界的阴晴冷暖轻重缓急等各种信息，通过神经传递给大脑，又把大脑发出的指令传递给相应的器官。诗云：“我多想爱抚一下玫瑰那柔软的花瓣啊，却因为害怕被它的刺扎痛而缩回手指。”诗的意境何其浪漫，诗的字里行间却是并不浪漫的生理反应。

    (5)作为显示屏，皮肤的灵敏度、清晰度都无可比拟。皮肤能够清楚地告诉人们它主人的很多情况。主人说了谎或是不小心泄露了心中的秘密，就会脸红；一旦受不了外界的强烈刺激，如寒冷或是怪异，就会起鸡皮疙瘩；感到吃惊或是恐惧，就会绷紧……

    (6)作为激素生产机，皮肤的生产能力也无可匹敌。它不但不断地生产着自用的类固醇和甲状腺素，还不断地为身体的其他部门制造着像维他命D这样的激素，甚至，很多在大脑里发现的神经传递素也是由皮肤制造的，虽然目前还不太清楚为什么。

    (7)另外，皮肤还是免疫系统的前哨。上文已经说过，皮肤的表皮组织中有一种专门的白细胞，能够吞噬入侵的微生物，奇妙的是，吞噬之后还会引发全身的免疫反应。因为皮肤在这方面功效卓著。所以研究人员要挑战古老的试验，把牛瘟疫苗直接注射进缺乏这种免疫功能的肌肉里，这样可以减少痛苦。

    (8)无瑕的皮肤是件多么美好的东西啊!我们要爱护它，滋养它，让它青春永驻。

    1．皮肤作为身体最大的器官，具有哪些功能?

2．文章第(4)段中画线的句子说明什么?请用自己的话回答。

3．文章第(6)段中加着重号的“目前”能否去掉?请说出理由。

4．第(7)段，研究人员为什么要把牛瘟疫苗直接注射进肌肉里，这样做有什么好处?

5．文章突出地运用了哪种说明方法?简要分析它的作用。