科目：gzyw 来源： 题型：现代文阅读
科目：gzzz 来源： 题型：材料题
科目：gzls 来源： 题型：阅读理解
现代化（亦作近代化）指的是人类从农业社会向工业社会的转型，其基本内涵是政治民主化、法制化；经济商品化、市场化、全球化；思想理性化、科学化、多元化。阅读下列材料。（32分）
主题一：政治民主化，建设法制社会
材料一 我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民的手中，而不是在少数人手中。――[古希腊]伯里克利
材料二 凡未经议会同意，以国王权威停止法律或停止法律实施之僭越权力，为非法权力。……凡未经议会准许，借口国王特权，为国王而征收，或供国王使用而征收金钱，超出议会准许之时限或方式者，皆为非法。……除经议会同意外，平时在本王国内征募或维持常备军，皆属违法。……――1689年英国议会通过的某政治文献
材料三 邓小平说：“西方的民主就是三权分立、多党竞争等等。我们并不反对西方国家这样搞，但是中国大陆不搞多党竞选，不搞三权分立、两院制。” ――《邓小平文选》
结合所学知识回答问题：
（1）雅典民主政治的基本特点是什么？（2分）
（2）材料二出自哪部政治文献？（1分）该材料中的有关规定，从哪些方面限制了英王王权？（3分）这部文献的制定有何主要意义？（2分）
（3）新中国成立以来，我国建立了哪些适合国情的政治制度？（4分）为了保护公民权利，20世纪八、九十年代全国人大颁布了哪两部“民告官”的法律？（2分）改革开放以来我国法制建设上具有里程碑意义的事件是什么?（2分）
主题二：思想理性化，构建和谐社会
材料一 莎士比亚（1564―1616）的戏剧《哈姆雷特》中的一段独白：“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行动上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!”
材料二 “近五年来，中国人渐渐知道自己的不足了。……第一期，先从器物上感觉不足。……第二期，是从制度上感觉不足。……第三期，便是从文化根本上感觉不足。……革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。……所以最近两三年间，算是画出一个新时期来。” ―― 梁启超《五十年中国进化概论》1922年
材料三 “孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差使的。自20世纪以来，孔夫子的运气是很坏的，但到袁世凯时代，却又被重新记得，不但恢复了祭典，还做了古怪的祭服，使奉祀的人们穿起来。跟着这事而出现的便是帝制。然而那一道门终于没有敲开，袁氏在门外死掉了。”――《鲁迅全集》
材料四 孔子学院在全球开设的速度，引发了世人包括中国人自己的惊奇。在不到两年的时间里，全球新增100多所孔子学院，覆盖了50多个国家和地区。到2010年，全球将建成500所孔子学院和孔子课堂。“现在已经不是我们要推广，而是各国的大学争着要办，挡都挡不住。”全世界孔子学院正以每4天诞生l所的速度增加。――《新华网》
回答问题：
（1）材料一体现了什么社会思潮？（2分）推动这一社会思潮不断向前发展的有哪三大事件?（3分）
(2) 材料二中梁启超归纳的第一期、第二期、第三期有什么史实依据？（3分）
(3)结合材料三及所学知识，回答袁世凯时代为什么没有敲开“那道门”?(4分)
(4)结合材料四和所学知识，分析孔子学院在全球广泛开设的意义?(4分)
科目：czyw 来源：语文教研室 题型：048
阅读短文，回答问题。（2005年青岛市中考题）
生命的暗示欧阳斌
①清凉的秋雨送走了一个燥热的苦夏，燥热的心总算静默下来了。在这秋虫唧唧的黑色的秋夜里，我骤然从昏睡中惊醒。远方的钟楼上，响起了悠长的钟声。又一列火车隆隆驰过。
②这一切意味着什么呢？是生命的暗示吗？
③我在想，秋虫因何要昼夜而鸣？是因为它强烈的生命意识吗？是因为它深谙生命的短暂，而必然高密度地显示自己的存在么？是因为它生命的全部价值，都隐含在这微弱却令人感泣的生命绝响里么？那么人呢？仅仅因为生命比秋虫千百倍的绵长，就可以以生理需求为由，将千百个最美丽最令人激动的黎明慷慨地遗弃么？
④这是一个荒诞的联想。
⑤惟有钟声，以其绝对接近精确的殊荣，当之无愧地充当了生命的量尺。它那周而复始的切切呼唤里，有一种振聋发聩的提醒。然而昏睡了的那些人是不知道的，在混混沌沌之间，生命就这样一部分一部分地丧失了。
⑥这是一个无可挽回的丧失。
⑦有时，我们会觉得生命是一种痛苦的煎熬，当它最充分地展示黑暗、龌龊、卑鄙、虚伪一面的时候；有时，我们会觉得生命是一种快乐的享受，当它展示出光明、纯洁、崇高、真诚一面的时候。生命似乎永远是在这样两极之间交错延伸的。在它延伸的每一个区段里，似乎总是喜剧与悲剧同生，苦难与幸福共存。有时，我们会觉得生命是一种渺小的存在，当物欲、情欲、贪欲在蝼蚁般的人群中横行肆虐的时候；有时，我们会觉得生命是一种伟大的结晶，当它在强暴、苦难、灾害中显示出牺牲的悲壮的时候。生命似乎永远是渺小和伟大的“混血儿”，由此我们也就没有理由产生绝对的崇拜和蔑视，再伟大的巨人也有他渺小的瞬间，再渺小的凡人也有他伟大的片刻。
⑧绝大多数的时候，我们有一种珍惜生命的本能，似乎没有一个人来到世上就梦寐求死。而且随着时间的推移，生命在心灵中会无限地增值。毕竟，生命只属于这一个人，而且仅仅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，而却一息尚存，你就没有丝毫理由绝望，这样的事例在生活中是很多的。________。当然，在极少数的时候，我们也渴望着悲壮的牺牲，那是因为苟且偷生已严重地亵渎了神圣的生命。那时，我们会毫不犹豫地以死明志。________。这样，死亡就变得令人仰止，生命就会因死亡而延续，因毁灭而永生。
⑨钟声是生命长度的量尺，却不是生命价值的量尺。生命的价值只有在历史的天平上才能清晰地显示出它本来的刻度。一代又一代的人来了，一代又一代的人去了，他们的生命价值何在？有的人有一个轰轰烈烈的生，却留下一个默默无闻的死；有的人有一个默默无闻的生，却有一个轰轰烈烈的死。有的人显赫一时，却只能成为匆匆的历史过客；有的人潦倒终生，却成为历史灿烂星空的泰斗。这一切决然不以个人意志为转移。生命价值的客观性和历史性，使不绝于耳的喧嚣显得极其微不足道。
⑩一时一事的得失，似乎永远困扰着我们，永远是生命的烦恼之泉。倘若能真正将其置之度外，烦恼就真正超脱了。其实，真正值得烦恼的命题在于：生命的价值究竟应以何种形式作何种转化。对于这个千古之谜，一千个人有一千种答案，却没有任何一本哪怕是世界上最权威的教科书能提出最完美的答案。人其实是最难认识自己的，也就更难找到自己生命的转化方式，这正是一些人拥有一个失败的人生之根源。更悲惨的结局则在于，自以为找到了答案而其实完全是南辕北辙。所谓天才，无非就是能最早最充分地认识自己的价值，从而以最直接的方式完成了生命由瞬间到永恒的有效转化。
每个人都拥有自己的生命，然而相当多的人直到濒临死亡也没有弄清生命是怎么一回事，这正是人类的悲剧所在。
生命，这神秘而美丽，不可捉摸而异常珍贵的存在，你究竟隐逸着多少暗示？而哲人的终生存在，就是捕捉这样一些暗示么？
（1）请结合具体的语言环境，解释第③段文字“因为它深谙生命的短暂……”中加粗的词。
深谙：________
（2）本文是一篇含义深刻、富有人生哲理的散文。请通读全文，谈谈作者所说的“生命的暗示”指的是什么？
______________________________________________________________
（3）阅读本文第⑤段文字，说说作者写“钟声”的目的是什么？
______________________________________________________________
（4）阅读本文第⑦段文字，说说作者是从哪几个方面解读了对生命的认识与感悟的。
______________________________________________________________
（5）研读本文第⑧段文字，结合上下文内容，根据自己的见解，在文中划线处补写出符合文意的、具有典型意义的人和事。
______________________________________________________________
（6）认真阅读并反复揣摩品味第⑨段文字中划线的句子，然后谈谈你对这个句子的理解与思考。
______________________________________________________________
科目：czyw 来源： 题型：048
阅读短文，回答问题。（2005年青岛市中考题）
生命的暗示欧阳斌
①清凉的秋雨送走了一个燥热的苦夏，燥热的心总算静默下来了。在这秋虫唧唧的黑色的秋夜里，我骤然从昏睡中惊醒。远方的钟楼上，响起了悠长的钟声。又一列火车隆隆驰过。
②这一切意味着什么呢？是生命的暗示吗？
③我在想，秋虫因何要昼夜而鸣？是因为它强烈的生命意识吗？是因为它深谙生命的短暂，而必然高密度地显示自己的存在么？是因为它生命的全部价值，都隐含在这微弱却令人感泣的生命绝响里么？那么人呢？仅仅因为生命比秋虫千百倍的绵长，就可以以生理需求为由，将千百个最美丽最令人激动的黎明慷慨地遗弃么？
④这是一个荒诞的联想。
⑤惟有钟声，以其绝对接近精确的殊荣，当之无愧地充当了生命的量尺。它那周而复始的切切呼唤里，有一种振聋发聩的提醒。然而昏睡了的那些人是不知道的，在混混沌沌之间，生命就这样一部分一部分地丧失了。
⑥这是一个无可挽回的丧失。
⑦有时，我们会觉得生命是一种痛苦的煎熬，当它最充分地展示黑暗、龌龊、卑鄙、虚伪一面的时候；有时，我们会觉得生命是一种快乐的享受，当它展示出光明、纯洁、崇高、真诚一面的时候。生命似乎永远是在这样两极之间交错延伸的。在它延伸的每一个区段里，似乎总是喜剧与悲剧同生，苦难与幸福共存。有时，我们会觉得生命是一种渺小的存在，当物欲、情欲、贪欲在蝼蚁般的人群中横行肆虐的时候；有时，我们会觉得生命是一种伟大的结晶，当它在强暴、苦难、灾害中显示出牺牲的悲壮的时候。生命似乎永远是渺小和伟大的“混血儿”，由此我们也就没有理由产生绝对的崇拜和蔑视，再伟大的巨人也有他渺小的瞬间，再渺小的凡人也有他伟大的片刻。
⑧绝大多数的时候，我们有一种珍惜生命的本能，似乎没有一个人来到世上就梦寐求死。而且随着时间的推移，生命在心灵中会无限地增值。毕竟，生命只属于这一个人，而且仅仅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，而却一息尚存，你就没有丝毫理由绝望，这样的事例在生活中是很多的。
________。当然，在极少数的时候，我们也渴望着悲壮的牺牲，那是因为苟且偷生已严重地亵渎了神圣的生命。那时，我们会毫不犹豫地以死明志。________。这样，死亡就变得令人仰止，生命就会因死亡而延续，因毁灭而永生。⑨钟声是生命长度的量尺，却不是生命价值的量尺。生命的价值只有在历史的天平上才能清晰地显示出它本来的刻度。一代又一代的人来了，一代又一代的人去了，他们的生命价值何在？有的人有一个轰轰烈烈的生，却留下一个默默无闻的死；有的人有一个默默无闻的生，却有一个轰轰烈烈的死。有的人显赫一时，却只能成为匆匆的历史过客；有的人潦倒终生，却成为历史灿烂星空的泰斗。这一切决然不以个人意志为转移。生命价值的客观性和历史性，使不绝于耳的喧嚣显得极其微不足道。
⑩一时一事的得失，似乎永远困扰着我们，永远是生命的烦恼之泉。倘若能真正将其置之度外，烦恼就真正超脱了。其实，真正值得烦恼的命题在于：生命的价值究竟应以何种形式作何种转化。对于这个千古之谜，一千个人有一千种答案，却没有任何一本哪怕是世界上最权威的教科书能提出最完美的答案。人其实是最难认识自己的，也就更难找到自己生命的转化方式，这正是一些人拥有一个失败的人生之根源。更悲惨的结局则在于，自以为找到了答案而其实完全是南辕北辙。所谓天才，无非就是能最早最充分地认识自己的价值，从而以最直接的方式完成了生命由瞬间到永恒的有效转化。
每个人都拥有自己的生命，然而相当多的人直到濒临死亡也没有弄清生命是怎么一回事，这正是人类的悲剧所在。
生命，这神秘而美丽，不可捉摸而异常珍贵的存在，你究竟隐逸着多少暗示？而哲人的终生存在，就是捕捉这样一些暗示么？
（
1）请结合具体的语言环境，解释第③段文字“因为它深谙生命的短暂……”中加粗的词。深谙：
________（
2）本文是一篇含义深刻、富有人生哲理的散文。请通读全文，谈谈作者所说的“生命的暗示”指的是什么？______________________________________________________________
（
3）阅读本文第⑤段文字，说说作者写“钟声”的目的是什么？______________________________________________________________
（
4）阅读本文第⑦段文字，说说作者是从哪几个方面解读了对生命的认识与感悟的。______________________________________________________________
（
5）研读本文第⑧段文字，结合上下文内容，根据自己的见解，在文中划线处补写出符合文意的、具有典型意义的人和事。______________________________________________________________
（
6）认真阅读并反复揣摩品味第⑨段文字中划线的句子，然后谈谈你对这个句子的理解与思考。______________________________________________________________
科目：gzyw 来源： 题型：阅读理解
阅读下文，完成第1－5题。(15分)
①2010年上海世博会将是历史上首届以“城市”为内容的世博会。21世纪是城市发展的重要时期，预计到2010年，全球总人口中的55％将居住在城市。对未来城市生活的憧憬与展望是一项全球性课题。在上海世博会1 84天的展期里，各国政府和人民将围绕“城市，让生活更美好”这一主题，演绎城市多元文化融合和科技创新，充分展示城市文明成果、交流城市发展经验、传播先进城市理念。
②上海世博会园区，横跨黄浦江两岸，沿江规划区内汇聚着众多近现代工业文明遗迹和厂房，约两万平方米的历史建筑和超过四十万平方米的工业建筑遗产都将受到有效保护和积极利用。1865年洋务运动时期的江南造船厂船坞，矗立了近百年的上钢三厂五金仓库……总面积达到世博会园区总建筑面积的五分之一。对老建筑进行如此大规模的保护和后续利用，在世博会园区建设史上还是第一次。“传承历史文脉，利用历史建筑做世博的展示馆!”上海世博会提出了一个革命性的理念。有文化遗产的城市，才是有文化的城市。见证了中国工业发展的浦江历史工业建筑群落是这座城市最值得留存的历史记忆。
③江南造船厂，其前身为江南机器制造总局，中国第一座炼钢炉、第一艘机动兵轮、第一尊后膛钢炮、第一艘潜艇全部诞生于此。它更是把近现代科技的理念带给了古老的中国，推动了中国近现代工业和科技的发展。在江南机器制造总局的附属机构一一翻译馆内，工作人员共翻译出了百余种西方近代科技书籍，包括中国第一张翻译过来的门捷列夫的化学元素表。江南造船厂的大部分建筑将被保留，世博会期间将成为企业馆所在地，而世博会后则将被改建成中国近代工业博物馆群，长久留存。
④建于清朝末年的南市发电厂，是上海最早的火力发电厂，将被改建成未来都市能源提供的展示基地－－绿色发电厂，注入风能、地热能、太阳能、生物能等多种元素，并直接为世博园区提供能源。上钢三厂五金仓库将摇身一变，成为世博会的休闲中心“和兴码头”。昔日钢花飞溅的特钢车间，也将变成歌舞升平的“演艺中心”……传承历史文脉与追求城市新生活在这里实现了完美对接，充分演绎了“城市，让生活更美好”的主题。
⑤上海世博会规划图的红线，曾经一变再变，直至形成世博会历史上形状最复杂的园区。在众多棚户区、工厂犬牙交错的地带建造世博园区，就是为了避免乱拆滥建和无谓浪费，为了尽量不影响老百姓的正常生活，更是为了追求人与人、人与社会的和谐发展。
⑥在贯穿世博会园区的中轴线上，全世界的艺术家将用各种艺术品来展示“城市，让生活更美好”这一主题。而与主轴横向相交的步行廊，串连所有的国家馆，是体现和谐城市、阐释和谐理念的承载空间。大型主题演出、民间艺术展示……步行廊将成为全世界文化交流的最密集的一条街。据悉，首次在2010年上海世博会上亮相的“城市最佳实践区”，将展示未来城市人们生活、工作、休闲、交通等若干功能的和谐共存，展示各国城市全新的生活方式。中国馆则以“城市发展中的中华智慧”为主题，系统地展示以“和谐”为核心的中华智慧，阐释以中华智慧建设可持续发展的城市，形成“城市，让生活更美好”主题演绎的新亮点。
⑦上海世博会的又一亮点，是智能化生态城市发展模式的实践。园区绿化，不再用自来水浇灌，黄浦江水通过生态处理，层层净化后被引入园区。过去，干净的黄浦江水经过城市的利用，流出城市时变成有害污水。但世博会上将展示，通过生态技术，原来干净的黄浦江水在被利用后，流出去则是洁净无害的水。总规划师吴志强说：“城市让生活更美好，不是要破坏自然，而是要反哺自然。这样的城市，才是让生活更美好的城市。”“过去是城市建在哪里，哪里绿化就少了，现在要改变这一现象，城市建到哪里，密集种植将使城市的绿化率更高。大量的屋顶花园、屋顶绿化、立体绿化，世博会将是探索未来城市自然生态走向的风向标。”
④在城市最佳实践区内，未来世博的智能化生态建筑已见端倪：出门不需要带钥匙，智能终端会根据主人的指纹、声音、脸型来自动识别。室内通风、隔音、窗户、照明、家电家具等都能通过智能化的手段进行调控……城市最佳实践区还将通过展示世博园智能化生态建筑，诠释未来建筑发展水平。
⑦1970年到2000年的历届世博会阐释了“人类与环境”的关系，从人主宰自然到人回归自然，科技的创新和文化的融合进发出巨大活力。创新是世博会亘古不变的灵魂，文化的碰撞与融合，则是世博会一如既往的使命。2010年，一曲以“世博精神”为主旋律的交响乐将在上海奏鸣。
(根据王春等《踏访正向我们走来的上海世博会》改写，原载《科技日报》)
1．2010年上海世博会将首次以“城市”为展示内容的理由是：(2分)
（1）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（2）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
2．第③段举“江南造船厂”一例，对其作用的理解最恰当的一项是（ ）(3分)
A．说明世博会园区建设史上第一次大规模保护老建筑。
B．说明上海世博会保护和利用历史建筑传承历史文脉。
C．说明上海是一座拥有文化遗产因而具有文化的城市。
D．说明见证中国工业发展的历史建筑群落最值得留存。
3．依照文意，概括上海世博会演绎“城市，让生活更美好”主题的要点。(3分)
(1) ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
(2) ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
(3) ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
4．第⑦段画线句中“反哺”一词在文中的含义是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。(2分)
5．文章结尾提到“世博精神”，请结合上海世博会主题对这一精神作简要评析。(5分)
科目：czyw 来源： 题型：
阅读课外选文，完成后面题目。
老上海的淮剧
朱争平
淮剧，又名江淮戏，起源于清代中叶苏北一带，由流行的农民号子和田歌雷雷腔、栽秧调逐渐发展而成， 距今已有200多年历史。1906年，淮河洪水泛滥，大批苏北难民和淮戏艺人逃荒进入上海。为了生存，流落 上海的淮戏艺人自办组合演唱卖艺，使得当时被称为“盐淮小戏”的淮剧从“路头戏”发展到“拉围子”，直至 1916年上海第一家淮剧剧场“群乐戏院”诞生，淮剧迈出了从苏北农村的草根文化向城市剧场进军的第一 步。20世纪20年代末，著名京剧演员高雪樵、赵松樵等先后参加淮剧班同台演出，从而有了“京淮不分家” “一台淮戏半台京”之说，历史上称为“京夹淮”。
在京剧等剧种的影响下，淮剧从剧目、表演艺术、音乐伴奏到舞台美术，逐渐步入全新的戏曲表演新境 界，形成了既不同于北方剧种的阳刚，又不同于江南剧种的阴柔的刚中有柔、柔中有刚的独特审美气质，给 上海剧坛带来了一股充满生活质感的艺术冲击力。当时上海的淮剧演艺团体达十多家。田汉、洪深和欧阳 予倩等一批进步艺术家对淮剧给予了支持，大批戏剧界优秀艺人被淮剧的魅力吸引，纷纷参与淮剧剧目的 创作，最终形成了有别于苏北淮剧的海派淮剧。
淮剧艺术特色鲜明。它的音乐属于多声腔综合系统，具有苍劲质朴、婉美抒情的特点。淮调、拉调、自 由调为三大基本声腔，又辅以几十种民间小调，唱腔丰富多彩。它的表演能文能武，既能演古装戏，又能演 现代戏，可塑性、适应性很强，为广大观众所喜闻乐见。
在海派淮剧100多年的发展历程中，积累了一大批优秀剧目，如《白蛇传》《千里送京娘》《兰桥会》《九件 衣》《海港的早晨》《八女投江》等。特别是都市新淮剧《金龙与蜉蝣》《西楚霸王》《千古韩非》的创作演出，成为淮剧史上新的里程碑，为戏曲改革创新提供了宝贵经验。吕秉仁、吕世凤、骆有贵、骆保杭、何廷裕、何孔 标、武旭东、顾汉章、谢长钰、孙东升、何益山、马麟童、何叫天、徐桂芳、杨占魁等是淮剧历史上重要的代表人 物。筱文艳、马秀英、武筱凤、顾少春、何双林、梁伟平等则是淮剧代表性传承人。
在长期的艺术实践中，淮剧形成了多彩的唱腔流派。如，筱文艳创立的以细腻柔美、爽朗动听为特色的 筱派旦腔，何叫天创立的以吐字清晰、音韵纯正为特色的何派生腔，马麟童创立的以节奏分明、跌宕有致为 特色的马派自由调，李玉花创立的以句急而气不乱、腔紧而字不糊为特色的李派旦腔，杨占魁创立的以韵味 醇厚、行腔流畅为特色的杨派生腔，徐桂芳创立的以高亢激越、宽厚明亮为特色的徐派老旦腔等。
海派淮剧百余年的历史，见证了上海与苏北的不解情缘。海纳百川的上海滋润了淮剧，为淮剧的发展 提供了舞台，淮剧也以它特有的审美气质为海派文化增光添彩。苏北人遗留.在上海的淮剧已经成为上海城 市文化发展的一段重要历.史。被列为上海市级及国家级非物质文化遗产是七剧的骄傲。
在当前新的都市文化环境中，淮剧遇到了新的挑战。应对挑战，发展淮剧，需要社会的支持，需要淮剧 艺人坚定的职业信仰，需要淮剧自身的改革创新。相信只要经过方方面面的努力，淮剧剧种的艺术特色和 现代观众的审美情趣一定会实现和谐统一，淮剧新的春天必将到来。
(选自《新民晚报》，有删改)
11. 淮剧起源于哪个地区？它是由哪些民间艺术逐渐发展而成的？
12. 淮剧具有怎样的审美气质？这种审美气质受哪个剧种的影响？
13. 请结合全文说说淮剧的艺术特色。
14. 海派淮剧与苏北淮剧的主要区别是什么？
科目：gzyw 来源： 题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成1~4题。
一座村庄的消失
杨小波
终于，我再次回到这座村庄，回到曾无数次往返留下我第一个脚印的村庄。但在我眼中，这座村庄只属于过去，它正在逐渐消失，这是一种真实无可挽留的消失。时间的间隔让我每一次都能清楚地看见它消失迈进的步伐，尽管那步伐细微得如一个人一天内的衰老。
当踏上柔软的泥地，一股亲切的气息差一点让我跌跪在地，虽然早已对这次归来有了准备。沿着开满野花的小路，一步一步走近那绿树掩映的村庄，走近那清清池塘也盛不下的记忆时光。
田野的风挟裹着青青麦苗和金黄油菜散发出浓郁和芬芳钻进鼻孔，瞬间涤净了我的五脏六腑。原谅我的粗心，我还从没仔细看过这片曾经无比熟悉的土地的颜色，一大片一大片的碧绿被一大块一大块的金黄整齐地划割，划割开碧绿与金黄的田埂上缀满青翠的草和连绵的小野花，间或露出一垄黄褐色的泥土，碧绿金黄尽头的村庄深藏在青葱森郁的树丛中。我也第一次发现绿竟有如此丰富的层次与差别，鹅黄浅嫩，过渡自然，独立鲜明，展现尽你能想象出的每一种差别的绿色。在这里，每棵树、每株草、每片叶都是一种独立的绿，绿得让人眼花，绿到你自身也仿佛要幻变成一片绿，一片浮在万绿丛中的叶。
村子里绿树依然蓬勃，可阻挡不住它的衰亡，像一个那样的衰老死亡。不见了小时候攀爬、粘过鸣蝉的棠梨树，新生出的刺槐树秧密密匝匝；在墙洞里掏过蜜蜂的泥墙已坍塌倾倒；环绕村庄曾让我整天都泡在清清水里的池塘正裸露出碟子样浅浅胸膛，仿佛一步就能跨过。那枯死的皂角树，渐被荒草湮埋的塘埂，淤塞欲平的沟渠——这不是记忆中的那个村庄。
随着一群又一群人如蒲公英种子般纷纷村飘离村庄，村庄也就不可避免地走向衰老直至消失。从此以后，村庄仅仅存活在那些飘落于另一片土地上生根发芽的蒲公英的记忆深处。
村子里很静，少见人影，尤其是年轻人，更少见十年内建成的房屋。我静静地走着，像行走在一个荒寂的古庙，偶尔听见一两声鸡鸣，遥远得如同在梦中。女儿蹦蹦跳跳，奔向前方矮墙下卧着的大黑狗。我顿时头发发紧、双腿软麻!那狗竟懒得睁开眼皮，只是有些无奈地掉转了一下嘴巴。我简直怀疑它是否就是一只狗。很难想象，若在十几年前，我们一行人的到来，村里早已是狗叫声连成一片。
迎接我们的大伯热情地端出烟茶瓜子。从他弯曲的身躯，我感受到了他像村庄一样的衰老。或许，他正是这座村庄的缩影。
站在村头，穿过层层碧绿和片片金黄，向东望去，紧依公路两侧，一片林立的黄墙红素瓦，一座城市的童年，正与身后的村庄形成鲜明的对比。转过身，向西望去，是一座隆起的土丘，土丘上密布着一排排黄土堆垒的坟茔，整齐森然，芳草萋萋。
我想，一座村庄的消失，是不需要太多的注释与记录，如果有，也只是在一群人的记忆中。同样，一座城市的兴起，也只是在一群人的记忆中，只不过，维系城市记忆的方式往往要依靠发黄纸页的墨色的文字。坚硬平坦的水泥路面覆盖了一个曾经的村庄，其实，消失的只是一个关于村庄的记忆。或者说，村庄成长为一座城市。城市兴起于村庄，正如当初村庄诞生于荒野，脚下的荒野也许正掩埋着远古的都市。这只是一种替代，一种轮回，城市与村庄的区别只是时间。今天，正在消失的村庄是一座城市的昨天吗?
(选自《散文》2007年第8期)
1．作者“记忆中的那个村庄”是个怎样的村庄?现在的村庄又是个怎样的村庄?概括回答。
2．解释下列两句话在文中的含意。
(1)从此以后，村庄仅仅存活在那些飘落于另一片土地上生要发芽的蒲公英的记忆深处。
(2)只不过，维系城市记忆的方式往往要领靠发黄纸页的墨色的文字。
3．文中插入对村中大黑狗的叙写有什么特别的用意?
4．文章结尾一段流露出了作者怎样的思想情感?
科目：gzyw 来源：2016年全国普通高等学校招生统一考试语文（全国卷3参考版） 题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是《山海经》。
神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎皇子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而变疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于在于史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里，《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将它看成史书了。
历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧就写了《<五藏山经>的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。
上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。
（摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。
B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。
C．王国维在《古今新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。
D．历史学者对《山海经》有不同认知，《隋书·经籍志》把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》。
B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类。
C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料。
D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。
B．“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。
C．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要。
D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。
科目：gzyw 来源：2016年全国普通高等学校招生统一考试语文（全国3卷精编版） 题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是《山海经》。
神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎皇子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里，《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将它看成史书了。
历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧就写了《〈五藏山经〉的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。
上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。
（摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。
B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。
C．王国维在《古史新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。
D．历史学者对《山海经》有不同认知，《隋书·经籍志》把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》。
B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类。
C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料。
D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。
B．“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。
C．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要。
D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。
科目：gzyw 来源：2016-2017学年河北正定中学高二上学期开学考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成文后小题。
文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是《山海经》。
神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎皇子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而变疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于在于史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里，《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将它看成史书了。
历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧就写了《<五藏山经>的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。
上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。
（摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。
B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。
C．王国维在《古今新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。
D．历史学者对《山海经》有不同认知，《隋书·经籍志》把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》。
B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类。
C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料。
D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。
B．“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。
C．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要。
D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。
科目：gzyw 来源： 题型：现代文阅读