乃复进的意思答案解析

请解释以下加横线字的意思

（1）冬夏晴雨，姿态万变，信造化之尤物也。

（2）合于桑林之舞，乃中经首之会。

（3）批大郤，导大窾，因其固然。

（4）令四面骑驰下，期山东为三处。

（5）戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

（6）余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见。

（7）众贼环而进，客奋椎左右击，人马仆地，杀三十许人。

（8）与嬴而不助五国也。

（9）故不战而强弱胜负已判矣。

（10）原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

（11）复道行空，不霁何虹？

（12）扣其乡及姓字，皆不答。

请写出下列句子中加横线字的意思。

（1）因人之力以敝之。

（2）克勤克俭。

（3）燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。

（4）孰视之，自以为不如。

（5）入而徐趋，至而自谢曰。

（6）尽收其地，进兵北略地。

（7）图穷而匕首见。

（8）樊将军以穷困来归丹。

（9）而不及今令有功于国。

（10）秦王还柱而走。

（11）秦王复击轲，被八创。

（12）今行而无信，则秦未可亲也。

（13）秦之遇将军，可谓深矣。

（14）乃引其匕首提秦王。

阅读下文，完成文后各题。

啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，近似现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸，如《古今注??音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起倚户而悲啸。此外《灵宝经》还记载某国大旱，一个女仙“为王仰啸，天降洪水，至十丈”，这是用啸来求雨。葛洪的《神仙传》也曾记载西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼；如召不来，将加刑戮。刘根于是“长啸，啸音非常清亮，众客震惊”。忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。

    魏晋以后的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。但其实啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。《世说新语》用“傲然”来形容周颧啸咏时的神态，可谓搔中痒处；陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。所以吟啸之风，广泛流行，以至成为名士风度的一个组成部分。

    但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”(新版《辞源》)或“感慨发声”(新版《辞海》)；果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲吐属的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。《世说新语??任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，反映他们的啸声是带有旋律的、相当优美的。啸于其音乐性之外，再蒙上这样薄薄一层玄学的外衣，遂使它在当时更具魅力。如《晋书??阮籍传》说他在苏门山遇见后来被称为“仙君”的孙登，“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”不过，啸声中确乎没有歌词，不能把吹口哨说成是无词之歌，正像不能把吹喇叭说成是无词之歌一样。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像《啸旨》中说的“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸”。

    文士吟啸的习俗在唐代尚存，王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游泰山》“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理。士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。这时在考古材料中看到的啸者，则大抵为艺人。河南偃师出土的宋代砖画河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。他们都是正在演戏的演员：在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧，但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义，已经完全不同。

根据文意，下列对“啸”的理解不正确的一项是

  A．啸．近似现代所说的吹口哨。可以用来抒情，也可用在某些行施巫术的场合中。

  B．魏晋名士首倡“啸”，他们常常在意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈时甚至是登高临远之际且吟且啸。

  C．啸声没有歌词，但相当优美，带有旋律且具有音乐性。因其发声的特点不是唱，而是吹，因而不能理解为唱歌。

  D．魏晋时期的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”或“感慨发声”，这是不正确的，因为它不是随声感叹，而是有音乐性且寄托了文人的风骨和气质。

下列不属于表现“吟啸之风，广泛流行，以至成为名士风度的一个组成部分”的一项是

  A．陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。

  B．阮籍遇见孙登，“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”

  C．《世说新语??任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”。

  D．河南偃师出土的宋代砖画，河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。

根据原文内容，下列推断正确的一项是

  A．“啸”在早期是妇女抒发胸中忧怨郁闷之气的途径，也有巫术的神秘色彩，后来进入文人圈后不啸则无法表现名士风度和气质。

  B．王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游泰山》：“天门一长啸，万里清风来”等句可以证明，“啸”在唐朝的文人中也是非常流行的。

  C．孙登没有回应阮籍的“商略”，却回应了他的“啸”，可见孙登也是一个“啸”的高手，且对终古及栖神导气之术不懂不通甚至厌恶。

  D．“啸”的风俗因为后世的学者文人逐渐热衷于义理功业而逐渐淡化，没有人再会“啸”，“啸”最终沦为艺人的表演技巧。长时问的隔膜，使现代人已对魏晋之啸不甚了然。

阅读下面的文字，完成1～3题。

    啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，近似现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸，如《古今注·音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起倚户而悲啸。此外《灵宝经》还记载某国大旱，一个女仙“为王仰啸，天降洪水，至十丈”，这是用啸来求雨。葛洪的《神仙传》也曾记载西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼；如召不来，将加刑戮。刘根于是“长啸，啸音非常清亮，众客震惊”。忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。

    魏晋以后的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。但其实啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。《世说新语》用“傲然”来形容周颧啸咏时的神态，可谓搔中痒处；陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。所以吟啸之风，广泛流行，以至成为名士风度的一个组成部分。

    但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”（新版《辞源》）或“感慨发声”（新版《辞海》）；果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲吐属的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，反映他们的啸声是带有旋律的、相当优美的。啸于其音乐性之外，再蒙上这样薄薄一层玄学的外衣，遂使它在当时更具魅力。如《晋书·阮籍传》说他在苏门山遇见后来被称为“仙君”的孙登，“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”不过，啸声中确乎没有歌词，不能把吹口哨说成是无词之歌，正像不能把吹喇叭说成是无词之歌一样。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像《啸旨》中说的“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸”。

    文士吟啸的习俗在唐代尚存，王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游泰山》“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理。士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。这时在考古材料中看到的啸者，则大抵为艺人。河南偃师出土的宋代砖画河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。他们都是正在演戏的演员：在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧，但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义，已经完全不同。

1．根据文意，下列对“啸”的理解不正确的一项是                                                   （    ）

      A．啸．近似现代所说的吹口哨。可以用来抒情，也可用在某些行施巫术的场合中。

      B．魏晋名士首发“啸”，他们常常在意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈时甚至是登高临远之际且吟且啸。

      C．啸声没有歌词，但相当优美，带有旋律且具有音乐性。因其发声的特点不是唱，而是吹，因而不能理解为唱歌。

      D．魏晋时期的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”或“感慨发声”，这是不正确的，因为它不是随声感叹，而是有音乐性且寄托了文人的风骨和气质。

2．下列不属于表现“吟啸之风，广泛流行，以至成为名士风度的一个组成部分”的一项是    （    ）

      A．陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。

      B．阮籍遇见孙登，“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”

      C．《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”。

      D．河南偃师出土的宋代砖画，河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。

3．根据原文内容，下列推断正确的一项是                                                             （    ）

      A．“啸”在早期是妇女抒发胸中忧怨郁闷之气的途径，也有巫术的神秘色彩，后来进入文人圈后不啸则无法表现名士风度和气质。

      B．王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游泰山》：“天门一长啸，万里清风来”等句可以证明，“啸”在唐朝的文人中也是非常流行的。

      C．孙登没有回应阮籍的“商略”，却回应了他的“啸”，可见孙登也是一个“啸”的高手，且对终古及栖神导气之术不懂不通甚至厌恶。

      D．“啸”的风俗因为后世的学者文人逐渐热衷于义理功业而逐渐淡化，没有人再会“啸”，“啸”最终沦为艺人的表演技巧。长时问的隔膜，使现代人已对魏晋之啸不甚了然。

孟母戒子

孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然①中止，乃复进。其母知其言宣②也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂③其织以此戒之自是之后孟子不复言宣矣。

[注释]  ①辍（chuò）然：突然终止的样子。②言宣（xuān）：遗忘。  ③裂：割断。

1.解释划线词语在句子中的意思。（2分）

（1）乃复进                   （2）自是之后                  

2.文中划线句子没有标点符号，请在需要加标点的地方用“|”标出来。（2分）

其母引刀裂其织以此戒之自是之后孟子不复言宣矣。

3.结合文段，说说孟母是一个怎样的人？（3分）

4.你认为孟母对孟子的成才有什么影响？（3分）

阅读《克隆的震撼》一文，完成14～16题。（计9分）

⑴克隆的意思就是无性繁殖。自然界中的细菌，就是通过简单的细胞分裂而无性繁殖的。一些生物的再生行为，一些植物以叶、茎、根的形式繁殖植株，都是自然的“克隆”现象。用人工的方法扦插和嫁接某些植物则是人为的“克隆”。比较复杂的高等动物，一般通过两性的共同行为来生殖。

⑵20世纪后半期，科学家发展了克隆技术，这便是用人工方法“制造”生命。50年代，我国科学家朱洗用卵细胞无性繁殖了蟾蜍，蟾蜍还繁殖了后代，产生了“没有外祖父的癞哈蟆。”1996年，美国科学家宣称他们用胚胎切割技术培育了两只猴子。这已经是一种简单的“复制”了。1997年2月，英国罗斯林研究所的维尔穆特宣布，他们成功地用一个6岁母绵羊的乳腺克隆了一个叫“多利”的母羊。这件事在全世界立刻引起了轰动。

⑶用体细胞克隆成功的绵羊是哺乳类动物，这一事件开创了生物医学的光明前景，从理论上肯定了用类似技术“克隆”其他高级动物和人的可能性。显然，“克隆”人，就是用技术彻底粉类繁衍的自然过程。许多人担心，用不加控制的克隆技术来取代通过爱情、婚姻和家庭来生育的方式，必将以人类的道德、人伦、价值观念和法律文化等提出根本性的挑战。基于诸如此类的担心，当前世界上许多国家的科学家和政府都公开表示，严格禁止克隆人。

⑷反对克隆人的意见认为：这样做过分干预“生产人”的自然过程，会摧毁我们这个社会在人伦方面的基础。比如说，女儿可以把父亲的复制品生出来，甚至让自己久远的祖先重生，变成婴儿。如果利用转基因技术，可以打破人和其他动物的界限，真正制造出“孙悟空”和“猪八戒”。但是，反对克隆人的人并不能否认，某些人要求“克隆”可能是合情合理的，比如说被突发事件夺去生命的人，在没有后代的情况下要求“克隆”自己的人，或对不再生育的中年夫妇要求“克隆”他们惟一的夭折的小宝贝。一些科学家已经宣称他们要克隆人。从这个角度看，到21世纪，肯定会有克隆人出现。

⑸器官的克隆和培养技术，由于料容易摆脱伦理问题的干扰，进入21世纪后，肯定会有新的突破。当前一些科学家已经让兔子身上长出人耳朵。克隆器官可以解决目前医学无能为力的许多问题，这种未来的生命科技肯定会产业化，乃至于产生“器官工厂”。另外，利用克隆技术和转基因技术，可以让牛羊的乳汁中带有可以治病的人血清蛋白，该技术目前已近成熟。“克隆制药厂”也肯定会在21世纪正式投产，其产品也将越来越丰富。

14、第⑷段的划横线句子中，“这个角度”具体指的是什么？（2分）

从这个角度看，到21世纪，肯定会有克隆人出现。

15、第⑴段的划横线句子中，如果将句中“克隆”一词替换成“无性繁殖”一词，它是否还能加上引号？为什么？（3分）

一些生物的再生行为，一些植物以叶、茎、根的形式繁殖植株，都是自然的“克隆”现象。

16、第⑵段中，作者列举了有关克隆的三个例子，这三个例子有什么不同？意在说明什么问题？（4分）

(9分，每小题3分)

阅读下面的文字，完成下面试题。

啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，近似现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸，如《古今注·音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起倚户而悲啸。此外《灵宝经》还记载某国大旱，一个女仙“为王仰啸，天降洪水，至十丈”，这是用啸来求雨。葛洪的《神仙传》也曾记载西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼；如召不来，将加刑戮。刘根于是“长啸，啸音非常清亮，众客震惊”。忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。

魏晋以后的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。w.&w.^w.k.s.5*u.c.#o@m但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。但其实啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。《世说新语》用“傲然”来形容周颧啸咏时的神态，可谓搔中痒处；陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。所以吟啸之风，广泛流行，以至成为名士风度的一个组成部分。

但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”(新版《辞源》)或“感慨发声”(新版《辞海》)；果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲吐属的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，反映他们的啸声是带有旋律的、相当优美的。啸于其音乐性之外，再蒙上这样薄薄一层玄学的外衣，遂使它在当时更具魅力。如《晋书·阮籍传》说他在苏门山遇见后来被称为“仙君”的孙登，“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”不过，啸声中确乎没有歌词，不能把吹口哨说成是无词之歌，正像不能把吹喇叭说成是无词之歌一样。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像《啸旨》中说的“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸”。

文士吟啸的习俗在唐代尚存，王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游泰山》“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理。士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。这时在考古材料中看到的啸者，则大抵为艺人。河南偃师出土的宋代砖画河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。他们都是正在演戏的演员：在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧，但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义，已经完全不同。

根据文意，下列对“啸”的理解不正确的一项是

 A．啸近似现代所说的吹口哨。可以用来抒情，也可用在某些行施巫术的场合中。

 B．魏晋名士首发“啸”，他们常常在意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈时甚至是登高临远之际且吟且啸。

 C．啸声没有歌词，但相当优美，带有旋律且具有音乐性。因其发声的特点不是唱，而是吹，因而不能理解为唱歌。

 D．魏晋时期的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”或“感慨发声”，这是不正确的，因为它不是随声感叹，而是有音乐性且寄托了文人的风骨和气质。

下列不属于表现“吟啸之风，广泛流行，以至成为名士风度的一个组成部分”的一项是

A．陶渊明《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。

B．阮籍遇见孙登，“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”

C．《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”。

D．河南偃师出土的宋代砖画，河南焦作、山西侯马出土的金代陶俑中都有吹口哨的。

根据原文内容，下列推断正确的一项是

A．“啸”在早期是妇女抒发胸中忧怨郁闷之气的途径，也有巫术的神秘色彩，后来进入文人圈后不啸则无法表现名士风度和气质。

B．王维《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游泰山》：“天门一长啸，万里清风来”等句可以证明，“啸”在唐朝的文人中也是非常流行的。

C．孙登没有回应阮籍的“商略”，却回应了他的“啸”，可见孙登也是一个“啸”的高手，且对终古及栖神导气之术不懂不通甚至厌恶。

D．“啸”的风俗因为后世的学者文人逐渐热衷于义理功业而逐渐淡化，没有人再会“啸”，“啸”最终沦为艺人的表演技巧。长时问的隔膜，使现代人已对魏晋之啸不甚了然。

思想的光辉照耀着人类前进的行程。阅读下列材料，回答问题。

材料一  为学者，必有初。小学终，至四书。 

        论语者，二十篇。群弟子，记善言。

          孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。 

          作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。

          作大学，乃曾子。自修齐，至平治。

          孝经通，四书熟。如六经，始可读。

          诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。         ——《三字经》

材料二  没有人因为知道了善而不向善的。唯有理智最为可贵。智慧意味着自知无知。

无知即罪恶。 德性即知识。                ——苏格拉底

材料三   守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来…．．——张岱年《中国文化概论》

材料四  恩格斯说：启蒙思想家“不承认任何外界的权威，……一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利……思维着的无形成了衡量一切的唯一尺度。”

（1）材料一涉及了儒家的哪些主要思想？承载这些思想的儒家经典在历史上发挥了怎样的积极作用？

（2）古希腊思想家苏格拉底被马克思称为“哲学之父”。依据材料结合所学指出苏格拉底的主要思想主张。

（3）明清之际儒学发生了巨大变化。结合所学，概括明末清初三大思想家的进步思想主张及重大影响

（4）请结合所学指出法国的启蒙思想家提出了哪些思想主张？有何重大影响？

九、课外阅读我能行。

                        孟母戒子

   孟子少时，诵①，其母方②织。孟子辍然③中止，乃复进。其母知其喧④也，呼而问之:“何 为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引⑤刀裂其织，以此戒之。自是之后®，孟子不复喧矣。

                                   (选自《韩诗外传》)

注：①诵：背诵。②方：正在。③辍(chuò) 然：突然终止的样子。綴，停止，废止。然，…… 的样子。④喧(xuān) :遗忘。⑤引：拿来。⑥自是之后：从此之后。

1. 说说下列句子中加点词的意思。

(1) 孟母戒子  戒：

(2) 其母引刀裂其织  裂：

2. 文中的孟母是一位怎样的母亲？

3. 孟母戒子的故事对你有什么启示？

(14分)近代中国的民族危机使先进的知识分子产生紧迫感，积扳投人改造中国社会的探索与实践中。阅读下列材料：

【材料一】今之所谓共和，所谓立宪者，乃少数政党之主张，多数国民不见有若何切身利害之感而有所取舍也。盖多数人之觉悟，少数人可为先导，而不可为代庖。共和立宪之大业，少数人可主张，而未可实现。……所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。……吾人果欲於政治上采用共和立宪制，复欲於伦理上保守纲常阶段制，以收新旧调和之效，自家冲撞，此绝对不可能之事。……吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。

——陈独秀《吾人最后之觉悟》（1916年2月15日）

【材料二】只有做工的人最有用最贵重。……但是现在人的思想，都不是这样，他们总觉得做工的人最无用，最下贱；反是那不做工的人最有用最贵重。……世界劳动者的觉悟，计分二步：第一步觉悟是要求待遇改良，第二步觉悟是要求管理权。……我们中国的劳动运动，还没有萌芽，第一步觉悟还没有，怎说得到第二步呢？不过我望我们国里底做工的人．一方面要晓得做工的人觉悟确有第二步境界，就是眼前办不到．也不妨作此想；一方面要晓得劳动运动才萌芽的时候，不要以为第一步不满意，便不去运动。

——陈独秀《劳动者底觉悟》（1920年5月1日）

请回答：

（1）根据所学知识，指出共和立宪思想在中国的实践。据材料一，说明在近代中国共和立宪未能救国的原因，基于这一结果，陈独秀提出了怎样的观点？为此掀起了哪一思想运动?（6分）

（2）据材料一、二并结合所学知识，指出陈独秀思想产生的变化及其原因，并分析其思想产生的积极影响。（6分）从陈独秀的心路历程，说明知识分子在近代中国社会历史发展中的作用。（2分）