下列关于甲骨文的表述，不确切的是

[　　]

A．它是指在殷墟发现的刻写在龟甲或兽骨上的文字

B．今天的汉字就是从甲骨文发展而来的

C．研究甲骨文便于了解商朝的社会状况

D．甲骨文的发现，使商朝的历史有了确切纪年

下列关于“甲骨文”的表述，不确切的是

[　　]

A．它是指在“殷墟”发现的刻在龟甲和兽骨上的文字

B．今天的汉字就是从甲骨文发展来的

C．研究甲骨文便于了解商朝社会状况

D．甲骨文的发现，使商朝的历史有了确切纪年

下列关于“甲骨文”的表述，不确切的是

[　　]

A．在“殷墟”发现的刻在龟甲兽骨上的文字

B．今天的汉字就是从甲骨文发展来的

C．研究甲骨文便于了解商朝社会情况

D．甲骨文的发现，使商朝历史有了确切纪年

下列关于“甲骨文”的表述，不确切的是

[　　]

A．在“殷墟”发现的刻在龟甲兽骨上的文字

B．今天的汉字就是从甲骨文发展来的

C．研究甲骨文便于了解商朝社会情况

D．甲骨文的发现，使商朝历史有了确切纪年

下列关于甲骨文的表述，不确切的是

1. A.
   商朝人刻写在龟甲和兽骨上的文字
2. B.
   今天的汉字就是从甲骨文发展而来的
3. C.
   甲骨文是比较成熟的文字
4. D.
   甲骨文的发现使商朝历史有了确切纪年

下列关于“甲骨文”的表述，不确切的是

1. A.
   在“殷墟”发现的刻在龟甲兽骨上的文字
2. B.
   今天的汉字就是从甲骨文发展来的
3. C.
   研究甲骨文便于了解商朝社会情况
4. D.
   甲骨文的发现，使商朝历史有了确切纪年

下列有关“甲骨文”的表述，不确切的是

下列有关“甲骨文”的表述，不确切的是

A．刻在龟甲兽骨上的文字 　

B．今天的汉字就是从甲骨文发展而来的

C．研究甲骨文便于了解商朝社会情况

D．甲骨文的发现使商朝历史有了确切纪年

下列有关“甲骨文”的表述，不确切的是(　 ) ：

A.在“殷墟”发现的刻在龟甲兽骨上的文字 　B.今天的汉字就是从甲骨文发展而来的

C.研究甲骨文便于了解商朝社会情况 　　　 D.甲骨文的发现使商朝历史有了确切纪年

阅读下面的文言文，完成文后小题。

杨廷和，字介夫，新都人。父春，湖广提学佥事。廷和年十二举于乡。成化十四年，年十九，先其父成进士。改庶吉士。廷和为人美风姿，性沉静详审，为文简畅有法。好考究掌故、民瘼、边事及一切法家言，郁然负公辅望。

乾清宫灾，廷和请帝避殿，下诏罪己，求直言。因与其僚上疏劝帝早朝晏罢躬九庙祭祀崇两宫孝养勤日讲复面奏开言路，达下情，还边兵，革宫市，省工作，减织造，凡十余条，皆切至。帝不省。寻以父卒乞奔丧，不许。三请乃许。阁臣之得终父母丧者，自廷和始也。服甫阕，即召至。帝方猎宣府，使使赐廷和羊酒银币，廷和疏谢，因请回銮，不报。复与大学士蒋冕驰至居庸，欲身出塞请。帝令谷大用扼关门，乃归。帝命回銮日群臣各制旗帐迎，廷和曰：“此里俗以施之亲旧耳。天子至尊，不敢渎献。”帝再使使谕意，执不从，乃已。

江左比岁不登，中官请遣官督织造。工部及给事、御史言之，皆不听，趣内阁撰敕。廷和等不奉命，因极言民困财竭，请毋遣。帝趣愈急，且戒毋渎扰执拗。廷和力争，言：“臣等与举朝大臣、言官言之不听，顾二三邪佞之言是听，陛下能独与二三邪佞共治祖宗天下哉？宪宗、孝宗爱民节财美政非一，陛下不取法，独法其不美者，何也？”因请究拟旨者何人，疑有假御批以行其私者。帝为谢不审，俾戒所遣官毋纵肆而已，不能止也。

廷和先累疏乞休，其后请益力。三年正月，帝听之去。明年六月卒，年七十一。居久之，帝问大学士李时太仓所积几何，时对曰：“可支数年。”帝慨然曰：“此杨廷和功，不可没也。”

（节选自《明史•杨廷和传》）

1.对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（ ）

A．因与其僚/上疏/劝帝早朝晏罢/躬九庙祭祀/崇两宫孝养/勤日讲

B．因与其僚上疏劝帝/早朝晏罢/躬九庙祭祀/崇两宫/孝养/勤日讲

C．因与其僚上疏/劝帝早朝晏罢/躬九庙祭祀/崇两宫孝养/勤日讲

D．因与其僚/上疏劝帝早朝晏罢/躬九庙祭祀/崇两宫孝养/勤日讲

2.下列有关文化常识的表述不正确的一项是（ ）

A．乡，指乡试。古代科举考试大体可分为院试、乡试、会试、殿试。“连中三元”，指在前三项考试中获第一名。殿试前三名叫“一鼎三甲”——状元、榜眼、探花。

B．古时父母去世需回家守丧。服丧结束可称为服阙、服除、服毕。服丧没有结束称“未卒哭”，服丧期间出去做官称“夺情”。

C．乞休，中国古代官员基于某种原因主动辞职行为的文辞表述。“下车、视事、致仕、乞骸骨”，通常是称古代官员“新官到任、到任工作、退休、告老还乡”的几个词语。

D．古代根据人的社会地位，对“死亡”各有其名称。《礼记》谓天子死为崩”；诸侯死为“薨”；大夫死曰“卒”；士曰“不禄”；庶人曰“死”。杨廷和是大夫，所以称“卒”。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．杨廷和少年成名志向远大。他十二岁中举，十九岁时比父亲先考中进士，喜欢考察研究国家的旧制旧例、民情、边防事务及一切法家理论，志向高远。

B．杨廷和讲究孝道。父亲去世时，他请求允许奔丧，但皇上不答应，杨廷和再三请求，皇上才答应了。杨廷和的做法也开了内阁大臣得以守满丧期的先例。

C．杨廷和敢于制止皇帝的不合理要求。皇上在宣府打猎，命令群臣在他回京之日制旗到帐前来迎接，杨廷和认为这些要求不妥，执意不从，皇上只好作罢。

D．杨廷和爱惜民力。杨廷和敢于冒犯龙颜，批评皇上做法不妥之处，极力说明人民困顿、财物枯竭，甚至请求追究拟旨的人，请求不要让官员太过放肆。

阅读下面的文言文，完成小题。

杨廷和，字介夫，新都人。父春，湖广提学佥事。廷和年十二举于乡。成化十四年，年十九，先其父成进士。改庶吉士。廷和为人美风姿，性沉静详审，为文简畅有法。好考究掌故、民瘼、边事及一切法家言，郁然负公辅望。

乾清宫灾，廷和请帝避殿，下诏罪己，求直言。因与其僚上疏劝帝早朝晏罢躬九庙祭祀崇两宫孝养勤日讲复面奏开言路，达下情，还边兵，革宫市，省工作，减织造，凡十余条，皆切至。帝不省。寻以父卒乞奔丧，不许。三请乃许。阁臣之得终父母丧者，自廷和始也。服甫阕，即召至。帝方猎宣府，使使赐廷和羊酒银币，廷和疏谢，因请回銮，不报。复与大学士蒋冕驰至居庸，欲身出塞请。帝令谷大用扼关门，乃归。帝命回銮日群臣各制旗帐迎，廷和曰：“此里俗以施之亲旧耳。天子至尊，不敢渎献。”帝再使使谕意，执不从，乃已。

江左比岁不登，中官请遣官督织造。工部及给事、御史言之，皆不听，趣内阁撰敕。廷和等不奉命，因极言民困财竭，请毋遣。帝趣愈急，且戒毋渎扰执拗。廷和力争，言：“臣等与举朝大臣、言官言之不听，顾二三邪佞之言是听，陛下能独与二三邪佞共治祖宗天下哉？宪宗、孝宗爱民节财美政非一，陛下不取法，独法其不美者，何也？”因请究拟旨者何人，疑有假御批以行其私者。帝为谢不审，俾戒所遣官毋纵肆而已，不能止也。

廷和先累疏乞休，其后请益力。三年正月，帝听之去。明年六月卒，年七十一。居久之，帝问大学士李时太仓所积几何，时对曰：“可支数年。”帝慨然曰：“此杨廷和功，不可没也。”

（节选自《明史•杨廷和传》）

1.对文中画波浪线部分断句，正确的一项是

A．因与其僚/上疏/劝帝早朝晏罢/躬九庙祭祀/崇两宫孝养/勤日讲

B．因与其僚上疏劝帝/早朝晏罢/躬九庙祭祀/崇两宫/孝养/勤日讲

C．因与其僚上疏/劝帝早朝晏罢/躬九庙祭祀/崇两宫孝养/勤日讲

D．因与其僚/上疏劝帝早朝晏罢/躬九庙祭祀/崇两宫孝养/勤日讲

2.下列有关文化常识的表述不正确的一项是

A．乡，指乡试。古代科举考试大体可分为院试、乡试、会试、殿试。“连中三元”，指在前三项考试中获第一名。殿试前三名叫“一鼎三甲”——状元、榜眼、探花。

B．古时父母去世需回家守丧。服丧结束可称为服阙、服除、服毕。服丧没有结束称“未卒哭”，服丧期间出去做官称“夺情”。

C．乞休，中国古代官员基于某种原因主动辞职行为的文辞表述。“下车、视事、致仕、乞骸骨”，通常是称古代官员“新官到任、到任工作、退休、告老还乡”的几个词语。

D．古代根据人的社会地位，对“死亡”各有其名称。《礼记》谓天子死为崩”；诸侯死为“薨”；大夫死曰“卒”；士曰“不禄”；庶人曰“死”。杨廷和是大夫，所以称“卒”。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．杨廷和少年成名志向远大。他十二岁中举，十九岁时比父亲先考中进士，喜欢考察研究国家的旧制旧例、民情、边防事务及一切法家理论，志向高远。

B．杨廷和讲究孝道。父亲去世时，他请求允许奔丧，但皇上不答应，杨廷和再三请求，皇上才答应了。杨廷和的做法也开了内阁大臣得以守满丧期的先例。

C．杨廷和敢于制止皇帝的不合理要求。皇上在宣府打猎，命令群臣在他回京之日制旗到帐前来迎接，杨廷和认为这些要求不妥，执意不从，皇上只好作罢。

D．杨廷和爱惜民力。杨廷和敢于冒犯龙颜，批评皇上做法不妥之处，极力说明人民困顿、财物枯竭，甚至请求追究拟旨的人，请求不要让官员太过放肆。

4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）帝方猎宣府，使使赐廷和羊酒银币，廷和疏谢，因请回銮，不报。

（2）江左比岁不登，中官请遣官督织造。工部及给事、御史言之，皆不听，趣内阁撰敕。

论述类文本阅读（9分）

吃出的血缘

易中天

中国人喜欢请客吃饭，似乎只有通过请客吃饭，才能建立起一种非同寻常的人际关系。

中国人很看重人际关系，而人与人的关系中，最可靠的，又是“血缘”。所以，中国人在处理人际关系时，总是要想方设法把非血缘关系转化为血缘关系，比如“父母官”“子弟兵”“兄弟单位”等等。

血缘关系中，最亲的是母子。母子关系，说得难听一点，就是吃与被吃的关系；而兄弟、乡亲，则是“同吃”的关系。“乡”这个字，繁体作“鄉”，甲骨文的字形是：，当中一个饭桶，一边一个跪坐的人。所以，乡，也就似乎“同吃一锅饭”的意思。实际上，只要是“同吃一锅饭”的人，比如部队里的战友，单位上的同事，也都多多少少有些兄弟般的情分。

吃同一食物的人可以被看作是有血缘关系的，因为食物是生命之。吃了同一食物，就有了同一生命，岂能不是兄弟？所以，世界上不少民族都有这样的习俗：如果你能和他们一起共餐，哪怕是只吃一口食物或只喝一口牛奶，便不必害怕被视为敌人。

当然，进餐的方式，也决不能是西方那种“分餐制”。尽管不少现代中国人也承认，分餐制科学、卫生、不浪费，但同时也认为，那种进餐方式太冷漠，太没有人情味，简直就是怠慢客人，好像怀疑人家有传染病。所以，大家越是都懂科学卫生，反倒不好意思分餐。相反，为了表示大家是“铁哥儿们”，最好是连别人的病也一并传染过。要知道，“食人之食”是要“死人之事”的，那么无妨先“病人之病”。作为主人，无妨看作酒菜之外的又一“投资”；作为客人，则无妨看作接受情谊的一种“表态”。总之，共餐的目的，是情感的交流，心灵的沟通，血缘的认同；共餐的目的，在于人情，在于血缘，而亲与疏、敌与友，竟在于“共食”与否。

甚至真正的兄弟，也不能长期不共食。所以，在中国，分出去的儿子，嫁出去的女儿，总要寻找机会回“娘家”，回到母亲的身边共食。至少，年三十的“年夜饭”，是不可不吃的。这一回的家宴之所以尤为重要，在于它有着承前启后的意义：对前一年已然存在的血缘关系，是肯定和确认；对后一年将要延续的血缘关系，则是预约与重申。不难想象，在那万家灯火的岁除之夜，一家人团团围坐，举筷共食，母亲重温自己“食物和生命的提供者”角色，兄弟姐妹重申自己是“吃同一奶水长大的人”，那可真是其情也切切，其乐也融融！（选自《闲话中国人》，有删改）
1.下列对文中“共食”的理解，正确的一项是（ ）（3分）

A．共食是世界不少民族共同的习俗，因为吃同一种食物而具有了血缘关系。

B．共食是与冷漠而缺乏人情味的西方分餐制相对的中国人特有的进餐方式。

C．共食是主人酒菜之外的一种感情投资，是客人接受情谊的一种认同表态。

D．共食是为了肯定和确认现存的血缘关系，预约与重申将要延续的血缘关系。
2.下列对本文的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）

A．中国人之所以喜欢请客吃饭，无非是想方设法把非血缘关系转化成为血缘关系。

B．卫生而节约的分餐制在中国实在难以推广，因为中国人只讲义气而不注重科学。

C．愿不愿意、能不能够在一起共餐，在中国常常可以用判别亲与疏、区分敌和友。

D．作者以吃年夜饭为例，进一步证明：即使真正的兄弟，长期不共食则情谊不存。
3.“吃出的血缘”在文中有哪些具体表现？（3分）

阅读下面的文言文，完成后面题目。

水莽草

蒲松龄

水莽，毒草也。食之，立死，即为水莽鬼。俗传此鬼不得轮回，必再有毒死者，始代之。

有祝生，造其同年①某，中途燥渴思饮。俄见道旁一媪，张棚施饮，趋之。媪承迎入棚，给奉甚殷。嗅之有异味，不类茶茗，置不饮，起而出。媪急止客，便唤：“三娘，可将好茶一杯来。”俄有少女，捧茶自棚后出，年约十四五，姿容艳绝。生受盏神驰；嗅其茶，芳烈无伦；吸尽再索。至同年家，觉心头作恶，疑茶为患，以情告某。某骇曰：“殆矣！此水莽鬼也。先君死于是。是不可救，且为奈何？”某悬想曰：“此必寇三娘也。数年前，食水莽而死，必此为魅。”或言受魅者，若知鬼姓氏，求其故裆，煮服可痊。某急诣寇所，实告以情，长跪哀恳；寇以其将代女死，故执不与。某忿而返，以告生。生亦切齿恨之，曰：“我死，必不令彼女脱生！”某舁送之，将至家门而卒。母号涕葬之。遗一子，甫周岁。妻不能守节，半年改醮去。母留孤自哺，劬瘁②不堪，朝夕悲啼。

一日，方抱儿哭室中，生悄然忽入。母大骇，挥涕问之。答云：“儿地下闻母哭，甚怆于怀，故来奉晨昏耳。儿虽死，已有家室，即同来分母劳，母其勿悲。”母问：“儿妇何人？”曰：“寇氏坐听儿死，儿甚恨之。死后欲寻三娘，遇某庚伯，相指示。儿驰去，强捉之来。今为儿妇，亦相得。”移时，门外一女子入，华妆艳丽，伏地拜母。生曰：“此寇三娘也。”虽非生人，母视之，情怀差慰。生便遣三娘操作。三娘雅不习惯，然承顺殊怜人。由此居故室，遂留不去。

女请母告诸家。生意勿告；而母承女意，卒告之。寇家翁媪，闻而大骇，命车疾至。视之，果三娘。相向哭失声，女劝止之。媪视生家良贫，意甚忧悼。女曰：“人已鬼，又何厌贫？祝郎母子，情义拳拳，儿固已安之矣。”因顾生曰：“既婿矣，而不拜岳，妾复何心？”生乃投拜。女便入厨下，代母执炊，供翁媪。媪视之凄心。既归，即遣两婢为之服役，遗金百斤、布帛数十匹。寇亦时招归宁。居数日，辄曰：“家中无人，宜早送儿还。”故稽之，则飘然自归。翁乃代生起夏屋，营备臻至。

一日，村中有中水莽毒者，死而复苏，相传为异。生曰：“是我活之也。彼为李九所害，我为之驱其鬼而去之。”母曰：“汝何不取人以自代？”曰：“儿深恨此等辈，方将尽驱除之，何屑此为！且儿事母最乐，不愿生也。”由是中毒者，往往具丰筵，祷诸其庭，辄有效。

积十余年，母死。生夫妇亦哀毁，命儿以礼仪葬母。

一日，谓子曰：“上帝以我有功人世，策为四渎牧龙君，今行矣。”俄见庭下有四马，驾黄檐车，马四股皆鳞甲。夫妻盛装出，同登一舆。子泣拜，瞬息而渺。其子请诸寇翁，以三娘骸骨与生合葬焉。

选自《聊斋志异》，有删改

注：①同年：古时科举时代同榜录取的人互称同年。另指同年龄或同一年。②劬瘁：辛劳，劳苦。

1.对下列句子加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A．有祝生，造其同年某，中途燥渴思饮 造：拜访

B．母号涕葬之。遗一子，甫周岁 甫：刚刚

C．寇氏坐听儿死，儿甚恨之 恨：遗憾

D．祝郎母子，情义拳拳 拳拳：恳切，诚挚

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．①儿固已安之矣 ②不知将军宽之至此也

B．①某急诣寇所，实告以情 ②但以刘日薄西山，气息奄奄

C．①儿地下闻母哭，甚怆于怀 ②若亡郑而有益于君，敢以烦执事

D．①上帝以我有功人世，策为四渎牧龙君 ②屈原者，名平，楚之同姓也，为楚怀王左徒

3.以下六句话分别编为四组，全部体现祝生“事母至孝”的一项是

①劬瘁不堪，朝夕悲啼 ②儿地下闻母哭，甚怆于怀，故来奉晨昏耳

③生乃投拜 ④代母执炊，供翁媪

⑤已有家室，即同来分母劳，母其勿悲 ⑥儿事母最乐，不愿生也

A．①③⑤ B．②④⑥ C．②⑤⑥ D．①④⑥

4.对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是

A．据说中了水莽草毒的人，如知道害他的鬼的姓名，只要得到他生前穿过的裤子，煎水服用，就可以痊愈。祝生的同年到寇三娘家，请求帮忙。寇家因为有人做女儿的替身，女儿就可以投胎再生，坚决不给。没得到解药的祝生被同年背着回家，快到家门时就死了。

B．寇家时常让三娘回去省亲，住几天后，三娘就要借“家中无人照顾，还是让我早点回去吧”的理由回祝家，回家前，特意给娘家叩头。可见，三娘对自己的父母也很孝顺。

C．祝生虽中水莽草毒而为鬼，但他没有像其他鬼一样找人代替自己，而且他还非常憎恨那些找人替死的水莽鬼，因此开始驱鬼，救了很多人。

D．祝生的善行感动了天帝。天帝任命祝生做四渎牧龙君，祝生和三娘都得道成仙。最终，祝生的儿子经寇家同意后，将三娘骸骨与祝生合葬在一起。

5.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）先君死于是。是不可救，且为奈何？（3分）

（2）因顾生曰：“既婿矣，而不拜岳，妾复何心？”（4分）

（3）由是中毒者，往往具丰筵，祷诸其庭，辄有效。（3分）

（每小题3分，共12分）阅读下面的文言文，完成文后题目。

水莽草

蒲松龄

水莽，毒草也。食之，立死，即为水莽鬼。俗传此鬼不得轮回，必再有毒死者，始代之。

有祝生，造其同年①某，中途燥渴思饮。俄见道旁一媪，张棚施饮，趋之。媪承迎入棚，给奉甚殷。嗅之有异味，不类茶茗，置不饮，起而出。媪急止客，便唤：“三娘，可将好茶一杯来。”俄有少女，捧茶自棚后出，年约十四五，姿容艳绝。生受盏神驰；嗅其茶，芳烈无伦；吸尽再索。至同年家，觉心头作恶，疑茶为患，以情告某。某骇曰：“殆矣！此水莽鬼也。先君死于是。是不可救，且为奈何？”某悬想曰：“此必寇三娘也。数年前，食水莽而死，必此为魅。”或言受魅者，若知鬼姓氏，求其故裆，煮服可痊。某急诣寇所，实告以情，长跪哀恳；寇以其将代女死，故执不与。某忿而返，以告生。生亦切齿恨之，曰：“我死，必不令彼女脱生！”某舁送之，将至家门而卒。母号涕葬之。遗一子，甫周岁。妻不能守节，半年改醮去。母留孤自哺，劬瘁②不堪，朝夕悲啼。

一日，方抱儿哭室中，生悄然忽入。母大骇，挥涕问之。答云：“儿地下闻母哭，甚怆于怀，故来奉晨昏耳。儿虽死，已有家室，即同来分母劳，母其勿悲。”母问：“儿妇何人？”曰：“寇氏坐听儿死，儿甚恨之。死后欲寻三娘，遇某庚伯，相指示。儿驰去，强捉之来。今为儿妇，亦相得。”移时，门外一女子入，华妆艳丽，伏地拜母。生曰：“此寇三娘也。”虽非生人，母视之，情怀差慰。生便遣三娘操作。三娘雅不习惯，然承顺殊怜人。由此居故室，遂留不去。

女请母告诸家。生意勿告；而母承女意，卒告之。寇家翁媪，闻而大骇，命车疾至。视之，果三娘。相向哭失声，女劝止之。媪视生家良贫，意甚忧悼。女曰：“人已鬼，又何厌贫？祝郎母子，情义拳拳，儿固已安之矣。”因顾生曰：“既婿矣，而不拜岳，妾复何心？”生乃投拜。女便入厨下，代母执炊，供翁媪。媪视之凄心。既归，即遣两婢为之服役，遗金百斤、布帛数十匹。寇亦时招归宁。居数日，辄曰：“家中无人，宜早送儿还。”故稽之，则飘然自归。翁乃代生起夏屋，营备臻至。

一日，村中有中水莽毒者，死而复苏，相传为异。生曰：“是我活之也。彼为李九所害，我为之驱其鬼而去之。”母曰：“汝何不取人以自代？”曰：“儿深恨此等辈，方将尽驱除之，何屑此为！且儿事母最乐，不愿生也。”由是中毒者，往往具丰筵，祷诸其庭，辄有效。

积十余年，母死。生夫妇亦哀毁，命儿以礼仪葬母。

一日，谓子曰：“上帝以我有功人世，策为四渎牧龙君，今行矣。”俄见庭下有四马，驾黄檐车，马四股皆鳞甲。夫妻盛装出，同登一舆。子泣拜，瞬息而渺。其子请诸寇翁，以三娘骸骨与生合葬焉。

选自《聊斋志异》，有删改

注：①同年：古时科举时代同榜录取的人互称同年。另指同年龄或同一年。②劬瘁：辛劳，劳苦。

1.对下列句子加点词的解释，不正确的一项是

A．有祝生，造其同年某，中途燥渴思饮 造：拜访

B．母号涕葬之。遗一子，甫周岁 甫：刚刚

C．寇氏坐听儿死，儿甚恨之 恨：遗憾

D．祝郎母子，情义拳拳 拳拳：恳切，诚挚

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．①儿固已安之矣

②不知将军宽之至此也

B．①某急诣寇所，实告以情

②但以刘日薄西山，气息奄奄

C．①儿地下闻母哭，甚怆于怀

②若亡郑而有益于君，敢以烦执事

D．①上帝以我有功人世，策为四渎牧龙君

②屈原者，名平，楚之同姓也，为楚怀王左徒

3.以下六句话分别编为四组，全部体现祝生事母至孝的一项是

①劬瘁不堪，朝夕悲啼 ②儿地下闻母哭，甚怆于怀，故来奉晨昏耳

③生乃投拜 ④代母执炊，供翁媪

⑤已有家室，即同来分母劳，母其勿悲 ⑥儿事母最乐，不愿生也

A．①③⑤ B．②④⑥ C．②⑤⑥ D．①④⑥

4.对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是

A．据说中了水莽草毒的人，如知道害他的鬼的姓名，只要得到他生前穿过的裤子，煎水服用，就可以痊愈。祝生的同年到寇三娘家，请求帮忙。寇家因为有人做女儿的替身，女儿就可以投胎再生，坚决不给。没得到解药的祝生被同年背着回家，快到家门时就死了。

B．寇家时常让三娘回去省亲，住几天后，三娘就要借“家中无人照顾，还是让我早点回去吧”的理由回祝家，回家前，特意给娘家叩头。可见，三娘对自己的父母也很孝顺。

C．祝生虽中水莽草毒而为鬼，但他没有像其他鬼一样找人代替自己，而且他还非常憎恨那些找人替死的水莽鬼，因此开始驱鬼，救了很多人。

D．祝生的善行感动了天帝。天帝任命祝生做四渎牧龙君，祝生和三娘都得道成仙。最终，祝生的儿子经寇家同意后，将三娘骸骨与祝生合葬在一起。

5.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

（1）先君死于是。是不可救，且为奈何？（3分）

（2）因顾生曰：“既婿矣，而不拜岳，妾复何心？”（4分）

（3）由是中毒者，往往具丰筵，祷诸其庭，辄有效。（3分）

阅读下文，完成文后各题。

简字回繁，公众经不起折腾

李振忠

　　近来，有关恢复使用繁体字的意见引发了广泛争议。中国社科院昨天上午举办的第五次国学研究论坛对此进行了专题讨论。权威专家透露，有关方面将对汉字规范进行新的调整，新规范汉字表将很快公布。

　　汉字的演化历史由简入繁，又由繁入简。其大体历史进程是这样的：甲骨文时代，汉字相对要简略，因为在龟甲上刻字是个力气活。金文、篆书出现之后，汉字出现了繁化现象，篆书用毛笔书写，有了繁化的书写条件。而当隶书出现之后，实质上是一种书写的简化，起码是由曲笔而偏向直笔，楷书则比隶书更要简化。这是从书写的方法等方面说的。

　　从以上书法演进的过程可以看出，古人并没有刻意排斥繁，也没有过于排斥简，而是随着书写材料、书写工具以及文化需要而演进的，只要是科学的、合理的，合乎文化需要的、合乎民众需要的，就应当大力推行。这与当初出现隶书、楷书、行书、草书是一个道理。同理，对待今天的汉字演变过程，也没有必要在繁简之间进行不必要的反复折腾。

　　汉字简化的过程，并非只是书斋里的产物，而是顺应时代发展的产物，这一点人们可以从唐宋明清诸代古人书法原件中得到认证。一些现在流行的简化字，早已经在文人甚至官方文书当中通行，此部分汉字简化只是将这些古人创造的简化字固定化。当然，简化字还有民间流传使用的一部分，也被汉字简化的过程拿来固定。因此说，汉字简化并非拍脑门工程，而是有其时代的需要、文化的需要。并且，实事求是地讲，汉字简化给当代中国带来了一场文字革命，其具体的好处并不仅仅限于好记好认。

　　孔乙己会写四种不同的“回”字，从这一点上看，繁体字本身就有一个需要简化的过程。不仅“回”字有四种不同的写法，众多的繁体字的异体字甚至比回字的四种还要多，因此说，见繁就喜，见简就恼，本身就不够科学。

　　登载此消息的网络调查显示，60.4%的网友反对由简回繁，3.8%认为不好说，可见大多数民众认可简化字。但是，35.8%的复繁派的声音之大也不可小觑，这告诉有关文字专家，对于此等关系文化根基的大问题，切不可盲目从事。汉字回繁，文化经不起折腾，民众经不起折腾。

（选自2009年4月《扬子晚报》）

　　1．下列关于“简字回繁”的表述不恰当的一项是（ ）

　　A．目前，有关恢复使用繁体字的意见引发了广泛争议，但大多数网友却反对汉字由简回繁。

　　B．中国社科院已在第五次国学研究论坛上对恢复使用繁体字的意见进行了专题讨论。“简字回繁”的汉字表将很快公布。

　　C．汉字回繁，文化经不起折腾，民众经不起折腾，所以我们要谨慎处之。

　　D．目前虽有35.8%的复繁派的声音，但“简字回繁”是关系文化根基的大问题，我们不应盲目从事。

　　2．下列理解不符合原文意思的一项是（ ）

　　A．汉字的演化历史大体经历了一个由简入繁，又由繁入简的过程。

　　B．汉字简化的过程，其实是顺应时代发展的产物，这一点人们可以从唐宋明清诸代古人书法原件中得到认证。

　　C．汉字的简化因其好记好认，所以给当代中国带来了一场文字革命。

　　D．不仅“回”字有四种不同的写法，众多的繁体字的异体字甚至比回字的四种还要多，因此繁体字本身就有一个需要简化的过程。

　　3．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（ ）

　　A．因为在龟甲上刻字是个力气活，所以甲骨文时代，汉字相对要简略些。

　　B．古人并没有刻意排斥汉字的繁或简，认为只要是科学的、合理的、合乎文化需要的、合乎民众需要的，就应当大力推行。

　　C．在唐宋明清时代，一些现在流行的简化字，早已经在文人甚至官方文书当中通行了。

　　D．从书写的方法这一方面来说的，当隶书出现之后，实质上是一种书写的简化，起码是由曲笔而偏向直笔，楷书则比隶书更要简化。

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儒学和之道的诠释与反思

“天”、“人”、“和”是儒学之道的三个构成性要素；天道、人道、和道是儒家训义的三个最根本方面。“和”是儒学之道的最高点，成为天道与人道有机结合的支撑点。

“和”并非孔子的发明。出现在青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成。不过这一汉字常常被用来表征一个更古老、更复杂的由“龠”与“禾”组成的汉字“龢”。在甲骨文中，作为象形文字的“龠”指示着一种乐器，可能是一种短笛或有两个或三个管孔的排箫。正是在这一意义上，汉字“龢”在《说文解字》中被界定为“和众声”。

远古时期，人们普遍认为音乐是与和紧密关联的，如《礼记》所言：“凡音者。生于人心者也。乐者。通伦理者也。”在这一意义上，音乐不但反映了和，而且通过触及人心、匡正行为创造了和。在古代，原初的音乐是宗教与社会仪式的一部分。礼与乐的共同作用确立了和：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”进而，礼乐也具有了形而上的意义。孔子相信音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用，并认为音乐不仅能够调节人的情感，而且能够于混乱中致有序。

从音乐的角度看，和被扩展而意味着一种不同元素的结合过程，通过这一过程，一个新的统一体得以产生。《春秋左传》中将和比作羹，认为“和”就是根据一定的标准将不同的作料和风味混合起来。儒家学者有意识地将“和”与“同”区分开来，认为两个事物间的“同”是对一事物业已具有的特性的简单复制，而“和”则是创造新的事物。在这一意义上，“和”就是“生”、“化”、“大”。

表现在人的品性中，和是一种内在状态，即所有情感的表达都遵循中道原则。儒家认为，在内心修习和，我们就会更有德行；若反其道而行，则必将损害德行。这样，和就等同于美德，并被视为所有美德中最重要者。在儒家学者看来，德行天生就具有政治上的意义。作为最高美德，和对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。有序与和平的实现必须内外兼修。　　正如儒家学者将政治视为教化的一部分，和也成为道德修习的一项重要内容和主要目的。《周礼》记载，周王“以六乐防万民之情。而教之和。”要于内在、外在中体觉和，人们就必须在重塑和改造自身的过程中更具积极性和创造性；必须深化自身对世界的理解，克明自我的本性。如此，作为最高理想的和就与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。在这一意义上，“和”有时也被称为“中和”。透过“中和”概念，儒家表明，和是一切存在和行为的中心，具有先天的中心性与均衡性。

早期大儒们宣扬的和的学说在后期新儒家那里获得了发展。新儒家学者不仅将和作为一个核心概念，还将它视为一种激发儒家学术的精神，一种策动儒家实践的活力。他们相信，和是所有关系的根本性法则；是一切德行得以完全实现的动因。 （节选自《新华文摘》）

1．根据文意，下列不属于儒家早期宣扬的“和”的理论的一项是                          （    ）

      A．认为“和”是所有关系的根本性法则，是一切德行得以完全实现的动因。

      B．认为“和”与音乐紧密关联，而音乐在良好品性的形成过程中具有重要作用。

      C．认为“和”是最高美德，对于个人、家庭和国家的安宁是必不可少的。

      D．认为“和”是最高理想，与自然、政治、伦理及日常生活紧密结合、息息相关。

2．下列表述不符合原文意思的一项是                                                                    （    ）

      A．“和”的理想能激励着人们为了获得安宁和谐而不断地纠正混乱、无序。

      B．在儒家看来，“和”是天道与人道有机结合的支撑点，是儒学之道的最高点。

      C．“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。”人们相亲相敬也就有了社会的和谐。

      D．两个事物间的“和”可以理解为对事物各自特性的相加。

3．根据原文的信息，下列推断正确的二项是                                                          （    ）

      A．儒家之所以提倡和，其唯一目的就是希望帮助统治者处理好人与人之间的关系。

       B．青铜铭文中的汉字“和”由一株植物与一张口组成，据此可知，儒家对和的原初理解与音乐无关

       C．根据《礼记》所言：“凡音者，生于人心者也：乐者，通伦理者也。”可以推断， 儒家早就认识到，音乐不但反映了和，而且通过触及人心、匡正行为创造了和。

       D．在当今社会提倡和，足以使我们摆脱冲突和混乱，缓解紧张的社会关系，消除冲突的社会根源。