子曰:“.乐而不淫.哀而不伤.答案解析

翻译下面句子

子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”

用“/”给下面句子断句

子曰关雎乐而不淫哀而不伤

 翻译下面文言文

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

诗集传序（节选）
【宋】朱熹
曰：“然则其所以教者，何也？”
曰：“诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛世时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡守，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱。而其善不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则诗之所以为教者然也。”
曰：“然则国《风》《雅》《颂》之体，其不同若是，何也？”
曰：“吾闻之，凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，故所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为；而圣人取之，其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
……
问者唯唯而退，余时方辑《诗传》，因悉次是语以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
【小题1】下列划线不正确的一项是（3分）

诗集传序（节选）

【宋】朱熹

曰：“然则其所以教者，何也？”

曰：“诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛世时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡守，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱。而其善不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则诗之所以为教者然也。”

曰：“然则国《风》《雅》《颂》之体，其不同若是，何也？”

曰：“吾闻之，凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》，亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，故所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为；而圣人取之，其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”

……

问者唯唯而退，余时方辑《诗传》，因悉次是语以冠其篇云。淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。

1.下列划线不正确的一项是（3分）

A．则亦刊而去之刊：删改

B．则天子巡守　　　巡：巡视

C．以行黜陟之典　　陟：罢免

D．乐而不过于淫　　淫：放纵

2.下列划线字的意义与用法相同的一项是（3分）

A．而其言皆足以为教

吾其还也

B．亦必陈而观之

填然鼓之

C．其不同若是，何也

大王来何操

D．因悉次是语以冠其篇云

相如因持璧却立

3.下列对原文内容分析和概括不正确的一项是（3分）

A．诗歌的产生源于言语不足，感触纯正时，时而劝勉，时而惩戒，就能充分发挥教化作用。

B．孔子将收录着诗歌的书籍拿出来进行探讨，虽一时无法实现政治主张，但影响千秋万代。

C．《国风》大多是出自民间的歌谣，即所谓男女之间的对唱，都是作者有感而发的作品。

D．这篇序文，根据义理之学，结合历史事实，强调诗的教化作用，熔文学、史学、理学于一炉。

4.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（9分）

（1）圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。（3分）

（2）其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，故所以为万世法程而不可易者也。（3分）

（3）此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。（3分）

阅读下文，完成文后各题。

万宝常。不知何许人也。父大通。从梁将王琳归于齐。后复谋还江南，事泄，伏诛。由是宝常被配为乐户。因而妙达钟律．遍l八音。造玉磬以献于齐。又尝与人方食，论及声调，时无乐器，宝常因取前食器及杂物，以箸扣之，品其高下，宫商毕备，谐于丝竹，大为时人所赏。然历周洎隋。俱不得调。

    开皇初，沛国公郑译等定乐，初为黄钟调。宝常虽为伶人，译等每召与议，然言多不用。后译乐成奏之，上召宝常，问其可不，宝常日：“此亡国之音，岂陛下之所宜闻!”上不悦。宝常因极言乐声哀怨淫放，非雅正之音，请以水尺为律，以调乐器。上从之。宝常奉诏，遂造诸乐器。

    太子洗马苏夔以钟律自命．尤忌宝常。夔父威，方用事，凡言乐者，皆附之而短宝常。数诣公卿怨望。苏威因诘宝常。所为何所传受。有一沙门谓宝常曰：“上雅好符瑞，有言征祥者，上皆悦之，先生当言就胡僧受学．云是佛家菩萨所传音律，则上必悦。先生所为，可以行矣。”宝常然之，遂如其言以答威。威怒日：“胡僧所传，乃是四夷之乐，非中国所宜行也。”其事竟寝。宝常尝听太常所奏乐，泫然而泣。人问其故，宝常曰：“乐声淫厉而哀，天下不久相杀将尽。”时四海全盛，闻其言者皆谓为不然。大业之末，其言卒验。

    宝常贫无子，其妻因其卧疾，遂窃其资物而逃。宝常饥馁，无人赡遗，竟饿而死。将死也，取其所著书而焚之，曰：“何用此为?”见者于火中探得数卷，见行于世，时论哀之。

    (选自《隋书》)

对下列句子中加点的字的解释有误的一项是

  A．又尝与人方食    尝：尝试

  B．其声率下郑译调二律    率：一概，都

  C．皆附之而短宝常    短：说坏话

D．其事竞寝    寝：停止不用

以下六句话．分别编为四组，全部表明万宝常音乐才能的一组是

  (1)妙达钟律，遍工八音

  (2)宫商毕备，谐于丝竹

  (3)然历周洎隋，俱不得调

  (4)宝常虽为伶人，译等每召与议，然言多不用

  (5)宝常尝听太常所奏乐，泫然而泣

  (6)大业之末，其言卒验

  A．(1)(2)                          B．(3)(5)

  C．(4)(6)                          D．(2)(5)

下列表述不符合原文内容的一项是

A.  万宝常曾和别人吃饭时，谈起了音乐，当时手头没有乐器，他就用筷子敲击手边的餐具和各种杂物，奏出的音乐，其和谐动听不亚于一支丝竹俱全的乐队，使大家十分赞赏。

B.  隋文帝开皇初年，沛国公郑译修定了宫廷中的乐谱和有关音乐礼仪的规章制度，文帝召见宝常，问他郑译修订的音乐如何，宝常说那音乐是亡国之音，并极力反对。

C.  万宝常创作的乐曲，旋律十分清新淡雅，他的大部分乐曲都流行开来。他认为太常所演奏的音乐哀伤淫糜，预示着天下不久就要大乱。后果然如此。

D.  万宝常出身于地位低贱的乐户，一生不得志。他的音乐理论和实践，受到权势派的压抑，不得为世所用，他本人也就在病饿中离开人世。其大部分著作也因疾愤而付之一炬。

阅读下面的文言文，完成6～9题。

刘子玄，名知几，以玄宗讳嫌，故以字行。年十二，其父为授《古文尚书》，业不进，父怒，楚督之。及闻为诸兄讲《春秋左氏》，冒往听，退辄辨析所疑，叹曰：“书如是，儿何怠！”父奇其意，许授《左氏》。逾年，遂通览群史。以善文词知名，擢进士第。 

武后证圣初，诏九品以上陈得失。子玄上书，言：“君不虚授，臣不虚受。妄受不为忠，妄施不为惠。今群臣无功，遭遇辄迁，至都下有‘车载斗量，杷椎碗脱’之谚。”又谓：“刺史非三载以上不可徙，宜课功殿，明赏罚。”后嘉其直，不能用也。时吏横酷，淫及善人，公卿被诛死者踵相及。子玄悼士无良而甘于祸，作《思慎赋》以刺时。

累迁凤阁舍人，兼修国史。中宗时，擢太子率更令。介直自守，累岁不迁。会天子西还，子玄自乞留东都。三年，或言子玄身史臣而私著述，驿召至京，领史事。迁秘书少监。时宰相韦巨源、纪处讷、杨再思、宗楚客、萧至忠皆领监修，子玄病长官多，意尚不一，而萧至忠数责论次^①无功，又仕偃蹇^②，乃奏记求罢去。因为萧至忠上书，言著史之“五不可”，又言：“朝廷厚用其才而薄其礼。” 萧至忠得书，怅惜不许。楚客等恶其言诋切，谓诸史官曰：“是子作书，欲致吾何地？”

始，子玄修《武后实录》，有所改正，而武三思等不听。自以为见用于时而志不遂，乃著《史通》，讥评今古。徐坚读之，叹曰：“为史氏者宜置此坐右也。”

开元初，迁左散骑常侍。会其子为太乐令，抵罪，子玄请于执政，玄宗怒，贬安州别驾。卒，年六十一。子玄善持论，辩据明锐，视诸儒皆出其下，朝有论著辄豫。殁后，帝读《史通》，称善。追赠工部尚书，谥曰文。         

 　　　　　　（取材于《新唐书》）

注释：①论次：编写。②偃蹇：困顿艰难。

6．下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是

A．宜课功殿，明赏罚     课：考核

B．擢太子率更令         擢：提拔

C．楚客等恶其言切       切：恳切

D．朝有论著辄豫         豫：通“与”，参与

7．下列各组语句中，加点的词的意义和用法都相同的一组是

A．及闻为诸兄讲《春秋左氏》

为史氏者宜置此坐右也

B．公卿被诛死者踵相及

枝枝相覆盖，叶叶相交通

C．乃奏记求罢去

项王至东城，乃有二十八骑

D．自以为见用于时而志不遂

子玄请于执政

8．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是

A．妄受不为忠，妄施不为惠

   （臣子）随便接受官职不是忠诚，（君王）任意授予官职不是恩惠。

B．子玄悼士无良而甘于祸

   刘子玄为士人没有良知并甘心于这种祸乱之状而感到哀伤。

C．子玄病长官多，意尚不一

刘子玄苦于长官太多，想法、观点不能统一。

D．朝廷厚用其才而薄其礼

   朝廷虽然重用他的才能，但却鄙薄他的为人。

9．下列的理解和分析，不符合文意的一项是

A．刘知几少年时对《左传》颇感兴趣，听讲后还能辨析疑难。父亲了解了他的想法之后就答应教授他《左传》。

B．刘知几因为萧至忠多次指责他编史无成效，加上仕途不顺等原因曾自请离职，萧至忠最终并未答应刘知几的请求。

C．刘知几在编写《武后实录》时，因为意愿不能实现，于是就写了《史通》来讥评今古，引来徐坚等人的不满。

D．刘知几自视极高，在史学方面有很多独到的见解，后因替犯罪的儿子求情而遭贬。去世后，皇帝还是肯定了他的史学贡献。

阅读下面的文字。完成小题。
完全让语文不染一点意识形态色彩是不现实的，古今中外语文教育都有其“教化”功能。新文化运动以前，新式教育体制并未推广，大多数地区还是传统的私塾或书院式教育，语文并不是单独的一门课程，品德教育和语言文字教育混杂在一起，教孩子识文断字时，便按照主流价值观熏陶孩子，比如忠孝仁爱礼仪廉耻等等。蒙学课本《三字经》、《增广贤文》莫不是这样。在中国这样一个极重名教的国度，如此做很正常。至圣先师孔子当年就是这样做的，将德育和美育一起搞，弦歌之中，对学生施行文学教育、品德教育和职业培训。
可孔子不是庸俗地、急功近利地教导学生怎样做一个通晓礼法的士，孔子注重循循善诱，用美妙的诗文来教化学生。《论语》中师生们对话多处引用《诗经》。“子贡问曰：‘贫而无谄，富尔无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者。’子贡曰：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”这可算是融汇德育与语文教学中的范例。我们想想，如果孔子把《诗经》开篇的《关雎》，拆得支离破碎，味同嚼蜡得阐释君子当发乎情止乎礼，学生怎么能有“乐而不淫，哀而不伤”的感受？
话题回到今天的语文教材乃至整个语文教学上来，我以为要解决两个问题。一是教材的内容，即选什么样的文章；二是怎样向学生讲解这些文章。课文固然应当是美文，美文被讲授时更需要传递美感。
文章之美自然见仁见智，文章所蕴含之“微言大义”亦如此，但我想在一个时代应当有普世标准。从文章之美来说，起码应有音韵和辞章之美，那种充斥暴力与仇恨的粗鄙文章传达不出这样的美。从其“教化”功能来说，体现的应当是普世价值而不是逆历史潮流的价值观。孔子那个时代以及后来的几千年皇权时代，中国是宗法社会，让孩子们读《弟子规》、《颜氏家训》、《三字经》，潜移默化地接受父慈子孝君明臣忠夫唱妻随等价值观，是有利于整个社会的稳定的。可是到了清末，传统的秩序不能再维持下去，还用这种东西教化小孩，岂不是刻舟求剑？“打倒孔家店”很重要的目的就是要将对孩子传统的教化模式推翻、更新，用鲁迅的话来说就是“救救孩子”。现代的语文教育就是在这样的背景下产生的，蔡元培等人推崇“美育”便是这样的努力。首先要让学生感受到民族语文的美，有种自豪感，才能在品德上对其陶冶。现代的语文教材传达的价值观显然不应是古代的那种纲常伦理，当是平等、自由、自信、诚实、仁爱这类现代文明社会的价值观。
【小题1】下列关于“普世标准”的表述，不正确的一项是（3分）   （   ）

阅读下面的文字。完成小题。

完全让语文不染一点意识形态色彩是不现实的，古今中外语文教育都有其“教化”功能。新文化运动以前，新式教育体制并未推广，大多数地区还是传统的私塾或书院式教育，语文并不是单独的一门课程，品德教育和语言文字教育混杂在一起，教孩子识文断字时，便按照主流价值观熏陶孩子，比如忠孝仁爱礼仪廉耻等等。蒙学课本《三字经》、《增广贤文》莫不是这样。在中国这样一个极重名教的国度，如此做很正常。至圣先师孔子当年就是这样做的，将德育和美育一起搞，弦歌之中，对学生施行文学教育、品德教育和职业培训。

可孔子不是庸俗地、急功近利地教导学生怎样做一个通晓礼法的士，孔子注重循循善诱，用美妙的诗文来教化学生。《论语》中师生们对话多处引用《诗经》。“子贡问曰：‘贫而无谄，富尔无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者。’子贡曰：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”这可算是融汇德育与语文教学中的范例。我们想想，如果孔子把《诗经》开篇的《关雎》，拆得支离破碎，味同嚼蜡得阐释君子当发乎情止乎礼，学生怎么能有“乐而不淫，哀而不伤”的感受？

话题回到今天的语文教材乃至整个语文教学上来，我以为要解决两个问题。一是教材的内容，即选什么样的文章；二是怎样向学生讲解这些文章。课文固然应当是美文，美文被讲授时更需要传递美感。

文章之美自然见仁见智，文章所蕴含之“微言大义”亦如此，但我想在一个时代应当有普世标准。从文章之美来说，起码应有音韵和辞章之美，那种充斥暴力与仇恨的粗鄙文章传达不出这样的美。从其“教化”功能来说，体现的应当是普世价值而不是逆历史潮流的价值观。孔子那个时代以及后来的几千年皇权时代，中国是宗法社会，让孩子们读《弟子规》、《颜氏家训》、《三字经》，潜移默化地接受父慈子孝君明臣忠夫唱妻随等价值观，是有利于整个社会的稳定的。可是到了清末，传统的秩序不能再维持下去，还用这种东西教化小孩，岂不是刻舟求剑？“打倒孔家店”很重要的目的就是要将对孩子传统的教化模式推翻、更新，用鲁迅的话来说就是“救救孩子”。现代的语文教育就是在这样的背景下产生的，蔡元培等人推崇“美育”便是这样的努力。首先要让学生感受到民族语文的美，有种自豪感，才能在品德上对其陶冶。现代的语文教材传达的价值观显然不应是古代的那种纲常伦理，当是平等、自由、自信、诚实、仁爱这类现代文明社会的价值观。

1.下列关于“普世标准”的表述，不正确的一项是（3分）   （   ）

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分） （   ）

是更为高尚的情操。

3.根据原文的内容，下列分析不正确的一项是（3分）（   ）

社会的价值观和古代的纲常伦理明显不同。

阅读下面的文言文，完成8～11题。

    万宝常。不知何许人也。父大通。从梁将王琳归于齐。后复谋还江南，事泄，伏诛。由是宝常被配为乐户。因而妙达钟律．遍l八音。造玉磬以献于齐。又尝与人方食，论及声调，时无乐器，宝常因取前食器及杂物，以箸扣之，品其高下，宫商毕备，谐于丝竹，大为时人所赏。然历周洎隋。俱不得调。

    开皇初，沛国公郑译等定乐，初为黄钟调。宝常虽为伶人，译等每召与议，然言多不用。后译乐成奏之，上召宝常，问其可不，宝常日：“此亡国之音，岂陛下之所宜闻!”上不悦。宝常因极言乐声哀怨淫放，非雅正之音，请以水尺为律，以调乐器。上从之。宝常奉诏，遂造诸乐器。

    太子洗马苏夔以钟律自命．尤忌宝常。夔父威，方用事，凡言乐者，皆附之而短宝常。数诣公卿怨望。苏威因诘宝常。所为何所传受。有一沙门谓宝常曰：“上雅好符瑞，有言征祥者，上皆悦之，先生当言就胡僧受学．云是佛家菩萨所传音律，则上必悦。先生所为，可以行矣。”宝常然之，遂如其言以答威。威怒日：“胡僧所传，乃是四夷之乐，非中国所宜行也。”其事竟寝。宝常尝听太常所奏乐，泫然而泣。人问其故，宝常曰：“乐声淫厉而哀，天下不久相杀将尽。”时四海全盛，闻其言者皆谓为不然。大业之末，其言卒验。

    宝常贫无子，其妻因其卧疾，遂窃其资物而逃。宝常饥馁，无人赡遗，竟饿而死。将死也，取其所著书而焚之，曰：“何用此为?”见者于火中探得数卷，见行于世，时论哀之。

    (选自《隋书》)

8．对下列句子中加点的字的解释有误的一项是

A．又尝与人方食    尝：尝试

B．其声率下郑译调二律    率：一概，都

C．皆附之而短宝常    短：说坏话

D．其事竞寝    寝：停止不用

9．以下六句话．分别编为四组，全部表明万宝常音乐才能的一组是

(1)妙达钟律，遍工八音

(2)宫商毕备，谐于丝竹

(3)然历周洎隋，俱不得调

(4)宝常虽为伶人，译等每召与议，然言多不用

(5)宝常尝听太常所奏乐，泫然而泣

(6)大业之末，其言卒验

A．(1)(2)        B．(3)(5)        C．(4)(6)         D．(2)(5)

10．下列表述不符合原文内容的一项是

A.万宝常曾和别人吃饭时，谈起了音乐，当时手头没有乐器，他就用筷子敲击手边的餐具和各种杂物，奏出的音乐，其和谐动听不亚于一支丝竹俱全的乐队，使大家十分赞赏。

B.隋文帝开皇初年，沛国公郑译修定了宫廷中的乐谱和有关音乐礼仪的规章制度，文帝召见宝常，问他郑译修订的音乐如何，宝常说那音乐是亡国之音，并极力反对。

C.万宝常创作的乐曲，旋律十分清新淡雅，他的大部分乐曲都流行开来。他认为太常所演奏的音乐哀伤淫糜，预示着天下不久就要大乱。后果然如此。

D.万宝常出身于地位低贱的乐户，一生不得志。他的音乐理论和实践，受到权势派的压抑，不得为世所用，他本人也就在病饿中离开人世。其大部分著作也因疾愤而付之一炬。

11．将下列句子译成现代汉语。

   (1)宝常然之，遂如其言以答威。

译文：                                                              

(2)太子洗马苏夔以钟律自命，尤忌宝常。

译文：                                                              

(3)将死也，取其所著书而焚之，臼：“何用此为?”

译文：                                                               

阅读《论语》中的文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

    子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

13．以上选文同时体现了孔子思想中怎样的重要原则?用四字概括。(1分)

14．孔子教导子贡的交友之道，有人认为这样做是对朋友不负责任，但更有人认为并非不负责任，而是体现了以自主、独立、平等的个体关系为基础的交往准则，对后一种说法，你认同吗？请阐释理由。（3分）

答：                                                                                       

阅读《论语》中的文字，然后回答问题。（4分）
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
【小题1】以上选文同时体现了孔子思想中怎样的重要原则?用四字概括。(1分)

阅读《论语》中的文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

1.以上选文同时体现了孔子思想中怎样的重要原则?用四字概括。(1分)

2.孔子教导子贡的交友之道，有人认为这样做是对朋友不负责任，但更有人认为并非不负责任，而是体现了以自主、独立、平等的个体关系为基础的交往准则，对后一种说法，你认同吗？请阐释理由。（3分）

答：                                                                                      

阅读下面文段，完成小题。

岳阳楼记（范仲淹）

①庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

②予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?

③若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

④至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

⑤嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？

⑥时六年九月十五日。
1.下列句子中，加点词的意义相同的一组是（ ）（3分）

A.政通人和 至若春和景明

B.予观夫巴陵胜状 此则岳阳楼之大观也

C.上下一白 而或长烟一空

D.不以物喜 属予作文以记之
2.翻译下列句子(4分)

（1）浮光跃金，静影沉璧（2分）

（2）微斯人，吾谁与归？（2分）

3.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）

A．第①段简述作本文的缘由，“政通人和，百废具兴”写滕子京虽为“谪守”亦政绩显著。

B．前人已写全了岳阳楼的景色，于是作者另开角度，描写迁客骚人在岳阳楼的览物之情。

C．见哀景则感伤国家，见乐景则为国举杯，淋漓尽致地写出了迁客骚人随景而变的心情。

D．“古仁人之心”不随景而变，不为“己”悲喜，进退之间，皆是为民着想，为君王担忧。