法语本该在法国用.而在非洲也有的原因是答案解析

阅读下面短文，完成后面的题目。（14分）

平时用水，家中有人大手大脚。洗一块手帕，要冲几盆水。我对节约用水，虽“言之谆谆”，但家里人“听之藐藐”。水似乎来得容易，不足珍惜。日前，我们居住区断水，日常生活顿起困扰。对家里残留的一小盆水，大家都精打细算起来，先做洗脸用，再做洗抹布用，最后还用它来冲马桶。水，显示了它平常少为人感到过的珍贵。

由此我想到一篇题为《幸福递减律》的作品，文中提及不少类似的情景：

一位美国青年在非洲沙漠里，口渴难熬。当时得到了一杯净水，给他带来了无比的满足与幸福。而当他回到美国，到处都有饮用水，一杯净水给他的幸福感降到零。

一个中国老太太，“文革”期间在东单菜市排队买鱼，冻了两三个钟头，买回一条胖头鱼。中段清蒸，尾段红烧，鱼头做砂锅，一条鱼让全家人高兴了两个礼拜。后来去了美国，鱼随时可以买到，再不用排队，她却觉得美国鱼没有当年的北京鱼好吃。

朱元璋还是个穷小子时，一天又饿又病，乞得一碗杂七杂八的汤水，上面漂着几片青菜，还有几块豆腐，觉得滋味美极了。后来他当了皇帝，山珍海味越吃越没胃口，下旨御厨做当年的所谓“翡翠白玉汤”，可是御厨做来做去，也做不到朱元璋要的当年的美滋味。

这些现象表明，同样的物品，对于不同需求状态的人，其幸福效益是不一样的。这在西方经济学中，把它概括为“边际效益递减规律”。这就是说，人从获得一单位物品中所得的追加的满足，会随着所获得的物品增多而减少。按《幸福递减律》作者林火女士的观点，这是经济发展中的一个悖论。经济发展本是为了给人类创造更多幸福，但经济越发展，物质的边际效益就越递减，人们在物质当中得到的幸福就越少，背离了经济发展的根本目的。据此，有人说，上帝所以不时在人间制造一些天灾人祸，就是为了解决这悖反律。在战争中，在灾难中，物质的边际效益就会陡然增加。我们自然不会赞同“上帝”的做法，但到底应该怎样解决，人们似乎还在探索中。在我看来，不贪得无厌，不暴殄天物，永远怀着一种“常将有时思无时”、“常将甜时思苦时”的心态，也许不失为控制“幸福递减律”的一种方式。时下无论国内外，都有些富裕程度相对较低的人，从物质中获得的快乐和满足，超过富裕程度高的人，原因与这种心态不无关系。

他们在走向富裕时，没有忘记沙漠中的口渴，没有忘记无鱼无食、又饿又病的日子。

此外，要控制“幸福递减律”，还在于要“恒念物力维艰”“常思一饭一粥来之不易”。先哲们早有这样的话：得之越艰，爱之越深。如果认为自来水的“水”真的是“自来”的，取之不尽，用之不竭，那自然就不会珍爱它了。断水这件“坏事”教育了人，让他们认识到水的来之不易，水的弥足珍贵，从而在对自来水的享用中，增添了珍贵感、幸福感。这似乎可以表明，人们从物质享受中获得的幸福与快乐，不仅与物品本身有关，而且与人的心境、心态有关。健全文明的心态，有助于人们不至于在物欲横流中，让“幸福递减”下去。
1.请用简要的语句概括本文的观点。（3分）

__________________________________________________________________________
2.用自己的话解释什么叫“幸福递减律”？（3分）

___________________________________________________________________________

_____________________________________________ __________________
3.用简洁的语言概括“这些现象”的具体内容？请再举一个符合“幸福递减律”的例子。（5分）

___________________________________________________________________________

4.读了这篇文章，你认为怎样才能解决“幸福递减律”这个悖论？（3分）

_________________________________________________________________________

阅读下面短文，完成后面的题目。（14分）

平时用水，家中有人大手大脚。洗一块手帕，要冲几盆水。我对节约用水，虽“言之谆谆”，但家里人“听之藐藐”。水似乎来得容易，不足珍惜。日前，我们居住区断水，日常生活顿起困扰。对家里残留的一小盆水，大家都精打细算起来，先做洗脸用，再做洗抹布用，最后还用它来冲马桶。水，显示了它平常少为人感到过的珍贵。

由此我想到一篇题为《幸福递减律》的作品，文中提及不少类似的情景：

一位美国青年在非洲沙漠里，口渴难熬。当时得到了一杯净水，给他带来了无比的满足与幸福。而当他回到美国，到处都有饮用水，一杯净水给他的幸福感降到零。

一个中国老太太，“文革”期间在东单菜市排队买鱼，冻了两三个钟头，买回一条胖头鱼。中段清蒸，尾段红烧，鱼头做砂锅，一条鱼让全家人高兴了两个礼拜。后来去了美国，鱼随时可以买到，再不用排队，她却觉得美国鱼没有当年的北京鱼好吃。

朱元璋还是个穷小子时，一天又饿又病，乞得一碗杂七杂八的汤水，上面漂着几片青菜，还有几块豆腐，觉得滋味美极了。后来他当了皇帝，山珍海味越吃越没胃口，下旨御厨做当年的所谓“翡翠白玉汤”，可是御厨做来做去，也做不到朱元璋要的当年的美滋味。

这些现象表明，同样的物品，对于不同需求状态的人，其幸福效益是不一样的。这在西方经济学中，把它概括为“边际效益递减规律”。这就是说，人从获得一单位物品中所得的追加的满足，会随着所获得的物品增多而减少。按《幸福递减律》作者林火女士的观点，这是经济发展中的一个悖论。经济发展本是为了给人类创造更多幸福，但经济越发展，物质的边际效益就越递减，人们在物质当中得到的幸福就越少，背离了经济发展的根本目的。据此，有人说，上帝所以不时在人间制造一些天灾人祸，就是为了解决这悖反律。在战争中，在灾难中，物质的边际效益就会陡然增加。我们自然不会赞同“上帝”的做法，但到底应该怎样解决，人们似乎还在探索中。在我看来，不贪得无厌，不暴殄天物，永远怀着一种“常将有时思无时”、“常将甜时思苦时”的心态，也许不失为控制“幸福递减律”的一种方式。时下无论国内外，都有些富裕程度相对较低的人，从物质中获得的快乐和满足，超过富裕程度高的人，原因与这种心态不无关系。

他们在走向富裕时，没有忘记沙漠中的口渴，没有忘记无鱼无食、又饿又病的日子。

此外，要控制“幸福递减律”，还在于要“恒念物力维艰”“常思一饭一粥来之不易”。先哲们早有这样的话：得之越艰，爱之越深。如果认为自来水的“水”真的是“自来”的，取之不尽，用之不竭，那自然就不会珍爱它了。断水这件“坏事”教育了人，让他们认识到水的来之不易，水的弥足珍贵，从而在对自来水的享用中，增添了珍贵感、幸福感。这似乎可以表明，人们从物质享受中获得的幸福与快乐，不仅与物品本身有关，而且与人的心境、心态有关。健全文明的心态，有助于人们不至于在物欲横流中，让“幸福递减”下去。
1.请用简要的语句概括本文的观点。（3分）

__________________________________________________________________________
2.用自己的话解释什么叫“幸福递减律”？（3分）

___________________________________________________________________________

_____________________________________________ __________________
3.用简洁的语言概括“这些现象”的具体内容？请再举一个符合“幸福递减律”的例子。（5分）

___________________________________________________________________________

4.读了这篇文章，你认为怎样才能解决“幸福递减律”这个悖论？（3分）

_________________________________________________________________________

                                      用“大数据”防治疟疾

                                                 曾斯祥

   ①2014年12月20日，谷歌公司向公益组织MalaHaNoMore (疟疾不再) 捐赠了 60万美元的种子基金，用于杬击尼日利亚严重的疟疾疫情。不过，他们抗击疟疾的武器并非药物、蚊帐，而是大数据。

   ②大数”顾名思义是指大量的数据集合。大数据在我们身边无处不在•举例说，当你购物时，网 站会向你推荐一些商品，可能恰好有你喜欢的。别以为购物网站真那么懂你的心，他们不过是根据你 的浏览历史，预测出你可能的需求。

   ③ 那大数据是如何在抗击疟疾中起作用的呢？事情还得从假药说起。在非洲，每隔60秒就有 一士儿童死予疟疾。但是，疟疾并不是绝症，只要及时服药，就能治愈。据世界卫生组织统计，发展中国家销售的药品中有30%是假药。而在加纳和巴基斯坦等国家，市面上音有高诂50%的药品不合格如果患者无法辨别药物的真伪，就可能会因服用假药而耽误治疗，这也是导致疟疾致死率居高不下的 主要原因。

  ④ 随着智能手机在非洲的普及，人们渐渐找到了解决这一难题的办法。2009年，Sproxil公司与制 药公司合作，在每个药品包装盒上贴一个附有加密代码的标签，并建立了 一个强大的后端分析系统进 行验证。当顾客购买药品后撕开标签，就可以得到一段代码。只要用手机发短信给产品检测中心，立 刻就能得到“真的”或“假的”的回复，且验证过程是免费的。此举一经推出，7个月内，验证药物真假的 人数就已经超过了 2万。迄今为止，Sproxil已经完成了总计13400000次验证。

  ⑤ 免费的验证短信，还能反馈给制药公司。原来，Sproxi在验证药品真伪的同时，也会收集药品的 销售情况、发短信者的地理位置等信息。通过分析大量的短信•制药公司就能知道药品的销售情况，大数据构成了一份直观的市场调查报告。更重要的是，制药公司还能直接定位假药的来源，维°护公司的 形象和切身利益。

  ⑥ 大数据不仅在验证假药上立下了奇功，在疟疾防预方面也有所作为。MalanaNoMoore作为 Sprox1的合作伙伴，他们发现当一个地区疟疾肆虐时，该地区药品验证短信的频次也会同步激增于 是，MalariaNoMore便想到开发一个基于手机验证短信的疟疾预测平台，并把这个项目申报给googieorg (谷歌非营利组织) 

  ⑦ 该项目最终获批通过，疟疾预测平台建成后，利用特定的数据模型，数据科学家能分析、处理这 些大数据，然后描绘出一幅疟疾疫情程度、发展趋势的地图。譬如，短信验证频繁的可能就是高风险区 域，随着时间的推移，周边如果也出现了大量的验证信息，就可以推测疟疾扩散了。事实证明，如果在 传染病爆发之初，能够针对性地处理好疫情，将极大地减少疫情的危害。

   ⑧ 据统计，2015年，非洲将有10亿个手机用户，这意味着制药公司将有10亿个途径收集疟疾的最 新动态。除了验证短信之外，疟疾预测平台还会搜集医疗工作者上传的疟疾发生时间和地点，以及疟 疾发生与植被、降雨等环境因素的关系，使得大数据的预测结果更加准确可信。

  ⑨ 此前，谷歌曾通过分析5000万条热门词汇，成功地预测出2009年美国冬季流感的传播区域。我 们有理由相信，症疾这个古老的疾病，终有一天会被新科技战胜。

(选自《知识窗》2015年第3期)

理解品悟

1.[分析顺序]本文的说明顺序是什么？

2. [信息筛选]试概括大数据在防治疟疾上有何作用。

3. [说明方法]第③段中画线的句子运用了什么说明方法？有何作用？

4. [赏析语言]第④段中“迄今为止”能不能删去？为什么？

阅读下面的文字，完成以下小题。

全球史观在中国

刘新成

源自西方的“全球史观”在中国遇到形形色色的解读，其中有些解读可能是西方的全球史学者始料不及的。但有一个非常有趣的现象，我们不能忽略，就是全球史观在中西不同语境中，引起许多相同的思考。

全球史观在很大程度上是以对西方中心论的批判为起点的，而西方中心论乃是西方世界史学发展的末端。不触及根本，枝节末端问题是纠缠不清的。这一点，中西学者认识相同。

关于斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，曾听到多名美国史学家说，该书并未跳出以欧洲为中心的“挑战——应战”模式。而中国学者同样尖锐地指出：“斯塔夫里阿诺斯自己的结构就是一个欧洲中心主义的结构”，事实上仍把“现代化看作一种单向的欧化或西化的过程”。

对于斯塔夫里阿诺斯等人的困境，中西学者同样归因于方法论。巴勒克拉夫说，那些力求立场“客观”的人，终于不能突破“西方中心”，是因为“他们身边使用的那一整箱工具却全是由欧洲制造的，恐怕一时还不可能将它完全更换”。中国学者指出，这“一箱工具”就是西方“历史学研究的诸多核心概念，如工业革命、现代性、资本主义以及个人自由”，西方史学家正是“凭借这些基于欧洲特定经验所产生的概念来阐释欧洲对现代世界的支配以及世界历史的发展进程”。这种方法论的局限，不仅西方学者“挥之不去”，非西方学者也难以超越。在这一点上，中西学者所见略同。为什么“挥之不去”？根子还在于西方人所谓的一元的物质进步论。可见，认识方法只是表象，问题实质是价值标准。有一个问题问得好：假如由东方人按自己文化传统书写，全球史还会像当下流行的那样充斥物质主义吗？

于是，中外世界史学家都呼唤价值标准的统一。汤因比晚年曾经说过，要正确地认识全球性问题，唯有建立“世界国家”，重建人类统一的价值观。中国学者齐世荣曾说，只有“各国学者……抛弃国家、民族的偏见，通力合作，经过长期的努力”，“才能……如实地反映各个国家、民族在人类世界上做过的贡献，如实地反映它们之间的相互关系”。

西方学者面对“谁来制定世界公民标准”、“谁来勾画人类故事”的问题，发出“世界史是可能的吗”的疑问。中国学者认为，生活在不同文化背景之下的史学家，就哪一个国家或民族在哪一个时代发挥了怎样的作用，很难达成共识，只要在这些涉及价值的判断上各执一词，短时间内很难产出令人满意的世界史。

面对这种困局，西方后现代主义选择了“逃避”，而有些中国史学家也正在以类似方式使自己“乐观”起来。有人说，既然统一的价值观不可能形成，不如放弃对“主导性叙述”的追求，让各个地区、各个民族按照自己的文化传统撰写本文明的历史，全球史体系留给读者自己在比较中建构。另有人说，“每一位新的世界历史叙述者都在（自己心目中）重构世界历史……我们不能要求作为个体的世界历史叙述者超越自我中心，撰写一部他人的世界历史”，既然每个叙述者“都想表达自身的价值……（而）这些价值是否成为普遍价值却依赖于读者接受的程度”，那么“重构世界史”就是“尽可能多地丰富世界历史文本，令读者可以按照培养自身世界观的需要不断进行选择”。

无论是悲观的感叹，还是“乐观”的建言，都体现了当代中国史学家对宏观世界史学的严肃思考。但我认为，比较现实的做法，是在现有的话语体系基础上（即使有浓重的西方色彩），不断修正和补充，以逐渐接近共识。当前，如果能够将现代文明的困境考虑进去，把“什么样的生活才是好生活”这样的命题列入价值标准，将中国史学重视道德评价的传统吸收进去，就能写好世界史，裨益于和谐世界的建立。

1.下列说法，符合文意的两项是（5分）  

 A．全球史观源于西方，它主要是以对西方中心论的批判为起点，纠缠于枝节末端，没有触及世界史的根本问题。

B．斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》没能突破西方中心论的樊篱，是因为受欧洲经验主导的方法论的局限。

C．如果东方人不用以欧洲为中心的“挑战——应战”，而是用他们自己的文化传统来书写，全球史会更客观。

D．引用汤因比与齐世荣的话是为了说明史学家们应该抛弃国家、民族的偏见，建立人类统一的价值标准。

E．史学普遍价值要依赖读者接受的程度，作者认为将全球史体系留给读者自己在比较中建构是最好的。

2.在全球史观问题上，中西方学者没有达成相同认识的一项是  （3分）

A．斯塔夫里阿诺斯对全球通史的研究陷入了史学困境。

B．方法论的局限是中西史学家均难以摆脱的现实。

C．世界史学的“价值标准”在短时间内难以统一。

D．通过撰写本民族文明的历史来构建“全球史观”。

3.西方中心论对全球史的研究有哪些影响？请具体说明。（4分）

答：                                                                          

4.造成全球史观“困局”的根本原因是什么？作者对此有何看法？（４分）

答：                                                                          

阅读下面的文字，完成以下小题。
全球史观在中国
刘新成
源自西方的“全球史观”在中国遇到形形色色的解读，其中有些解读可能是西方的全球史学者始料不及的。但有一个非常有趣的现象，我们不能忽略，就是全球史观在中西不同语境中，引起许多相同的思考。
全球史观在很大程度上是以对西方中心论的批判为起点的，而西方中心论乃是西方世界史学发展的末端。不触及根本，枝节末端问题是纠缠不清的。这一点，中西学者认识相同。
关于斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，曾听到多名美国史学家说，该书并未跳出以欧洲为中心的“挑战——应战”模式。而中国学者同样尖锐地指出：“斯塔夫里阿诺斯自己的结构就是一个欧洲中心主义的结构”，事实上仍把“现代化看作一种单向的欧化或西化的过程”。
对于斯塔夫里阿诺斯等人的困境，中西学者同样归因于方法论。巴勒克拉夫说，那些力求立场“客观”的人，终于不能突破“西方中心”，是因为“他们身边使用的那一整箱工具却全是由欧洲制造的，恐怕一时还不可能将它完全更换”。中国学者指出，这“一箱工具”就是西方“历史学研究的诸多核心概念，如工业革命、现代性、资本主义以及个人自由”，西方史学家正是“凭借这些基于欧洲特定经验所产生的概念来阐释欧洲对现代世界的支配以及世界历史的发展进程”。这种方法论的局限，不仅西方学者“挥之不去”，非西方学者也难以超越。在这一点上，中西学者所见略同。为什么“挥之不去”？根子还在于西方人所谓的一元的物质进步论。可见，认识方法只是表象，问题实质是价值标准。有一个问题问得好：假如由东方人按自己文化传统书写，全球史还会像当下流行的那样充斥物质主义吗？
于是，中外世界史学家都呼唤价值标准的统一。汤因比晚年曾经说过，要正确地认识全球性问题，唯有建立“世界国家”，重建人类统一的价值观。中国学者齐世荣曾说，只有“各国学者……抛弃国家、民族的偏见，通力合作，经过长期的努力”，“才能……如实地反映各个国家、民族在人类世界上做过的贡献，如实地反映它们之间的相互关系”。
西方学者面对“谁来制定世界公民标准”、“谁来勾画人类故事”的问题，发出“世界史是可能的吗”的疑问。中国学者认为，生活在不同文化背景之下的史学家，就哪一个国家或民族在哪一个时代发挥了怎样的作用，很难达成共识，只要在这些涉及价值的判断上各执一词，短时间内很难产出令人满意的世界史。
面对这种困局，西方后现代主义选择了“逃避”，而有些中国史学家也正在以类似方式使自己“乐观”起来。有人说，既然统一的价值观不可能形成，不如放弃对“主导性叙述”的追求，让各个地区、各个民族按照自己的文化传统撰写本文明的历史，全球史体系留给读者自己在比较中建构。另有人说，“每一位新的世界历史叙述者都在（自己心目中）重构世界历史……我们不能要求作为个体的世界历史叙述者超越自我中心，撰写一部他人的世界历史”，既然每个叙述者“都想表达自身的价值……（而）这些价值是否成为普遍价值却依赖于读者接受的程度”，那么“重构世界史”就是“尽可能多地丰富世界历史文本，令读者可以按照培养自身世界观的需要不断进行选择”。
无论是悲观的感叹，还是“乐观”的建言，都体现了当代中国史学家对宏观世界史学的严肃思考。但我认为，比较现实的做法，是在现有的话语体系基础上（即使有浓重的西方色彩），不断修正和补充，以逐渐接近共识。当前，如果能够将现代文明的困境考虑进去，把“什么样的生活才是好生活”这样的命题列入价值标准，将中国史学重视道德评价的传统吸收进去，就能写好世界史，裨益于和谐世界的建立。
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（5分）  

阅读下面的文字，完成16一19题。

试吃一句陶渊明。免费!

张晓风

前两天偶然在路旁看到一辆货车在运送盆景，原来是家“盆景出租”店。我好奇，跑去问司机生意好不好，他说：“当然好啦，现代人么，好命，查查某人(即女人)不煮饭买盒饭来吃，查查某人(即男人)开公司，谁要种盆景，公司小姐一个比一个‘笨惮’(即懒惰)，谁肯去浇水?谁肯搬盆景去曝日(即晒太阳)?盆景给他们放一个礼拜就变黄。我们拿回来，好好整理，加点肥，晒一晒，又水当当(即漂亮)了。再拿去给他们摆。现在人做生意么，图个吉利。盆景长得好，也代表可以发财的意思哩!”

原来如此，陶渊明说的“园日涉以成趣”时代对某些人而言竟然远去了。现代人不想跟一件植物的生命一起成长，他只想要亮丽的那一刻，他只肯回顾翠绿翠绿的那一瞥。

而陶渊明的小园，其好，好在哪里呢?答案是好在每日涉足其间才养成的趣味。你看到小小的种子窜地而出，有模有样地变成两片小芽，复从小芽而抽奈，于是你看到叶子，你看到枝干，你惊讶它的分又，你为它从含苞至盛放的过程而瞠目结舌而不敢置信：然后，你看到它绿叶成荫，果实满枝。秋来的时候，你看见它的凋零，甚至它的枝干可能还遭了虫蛀。那棵树的枯荣是园主熟知的，他们彼此逐日更成为对方生命的一部分，他们一起走过艳红稠绿，但也一起走过萎黄零落，因而了解生命的盛衰各有其时。不料现代人却骄侈如君王，竟然狂妄到令植物打扮光鲜来为自己站岗。累了就撤下去，换另一批上来继续站。盆景公司因而业务鼎盛，只因现代人尊贵的视网膜上，永远不屑一枝枯叶。

然而，枯叶却是生命的基才教材啊!和蓓蕾一样，它是造物者的上下两册教材啊！

你要贪看繁花似锦的名目吗?这世界会提供给你的，四月的瑞却斯特(美国东部一城名)，富豪伊士曼的故居，丁香如狂潮。日本京都的平安神宫，垂樱以压倒的优势，开到令人喘不过气来。洛阳的牡丹，硕大顽强，一看就知道是唯一敢抗天颜因而遭贬的叛逆分子(传说武则天曾命百花齐放，惟牡丹不从命，故将之自长安御苑贬至洛阳)。加州的汉延顿花园，甚至养些无奇不有的吓人一跳的沙漠怪花。英国皇家上苑则负责提供营养良好的代表皇室荣誉的玫瑰……只要一张门票，你就可以置身于不杂一根枯枝不见一片败絮的完美花园。

然而，人活着，还是应该拥有一座自己的小园，可以每日涉足其间。和那些卖门票的展览花园不同，它可能杂草怒生，也可能虫害连连。它丰收无限美丽，也可能徒劳无功。它充满各种变数，属于生命本身的变数。   

小园可以小至只是一钵非洲风仙，或一篮贱价的黄金葛，但其间自有盛袁荣枯，所以，多少也可以视作大化颁给我们的一句耳提面命。

“日日涉以成趣”，不是因为花好月圆，是固固中有生命，是因为生命时时刻剥分分秒秒在展示在演绎，在迭出奇招。而且，也因为我在看，我在参与，我在惊奇，我在受教，我在服气。

l6．阅读文中两处划线的句子，回答下面两个小问题。(5分)

(1)“和蓓蕾一样，它是造物者的上下两册教材”，如何理解这句话?(2分)

答：__________________________________________。

(2)“人活着，还是应该拥有一座自己的小园”，结合上下文说说这里的“小园”指的足什么?

答：______________________________________________。

17．文中多次用到“园日涉以成趣”，根据你对全文的理解，请简要分析“趣”在哪里?(6分)

答：___________________________________。

18．本文以“试吃一句陶渊明，免费!”为题，有何好处?(6分)

答：_______________________________________。

19．下列对这篇文章的赏析，错误的两项是(4分)

A．在物欲横流的现代社会，这篇文章无疑是给了现代人一抹清凉油，清醒一下头脑来重新看待生命的本色。

B．本文运用了多种修辞手法，使文章显得生动，有吸引力。比如“你看到小小的种予窜地而出”，就运用了比喻，来显示了一个小生命的勃勃生机。 

C．有哲学家说：“慢慢走，欣赏啊!”正暗合了本文的主旨8生命需要一座自己的小花园，在慢慢地欣赏中汲取“营养”。

D．文章第五段，列举了世界各地的著名花卉，其作用是为下文铺垫蓄势，使作者的观点表达得更鲜明、有力。

E．本文语言很有特色，既有地道方言，又有哲理小语；既朴素又犀利，使读者在轻松阅读中感悟着生命的重量。