明朝有学者言 唯夫国之有是答案解析

阅读下文，完成文后各题。

陈亮传

（明）李贽

    陈亮字同甫，永康人。生而目光有芒，为人才气超迈，喜谈兵，论议风生，下笔数千言立就。尝著《酌古论》，郡守周葵得之曰：“他日国士也！”及葵执政，朝士白事，必指令揖亮。因得交一时豪俊。

隆兴初，与金人约和，天下忻然幸得苏息；独亮持不可，因上《中兴五论》，奏入，不报。亮圜视钱塘，喟然叹曰：“城可灌耳！”盖以地下于西湖也。淳熙五年，孝宗即位，又十七年矣。亮更名同，复诣阙上书。书奏孝宗赫然震动，欲榜朝堂，用种放①故事，召令上殿，将擢用之。左右大臣恶其直言，遂有都堂审察之命。亮待命十日，再诣阙上书。帝欲官之，亮笑曰：“吾欲为社稷开数百年之基，宁用以博一官乎？”遂渡江而归。日与邑之狂士饮，醉中戏为大言，有欲中亮者，以其事首刑部侍郎何澹。澹尝为考试官，黜亮，亮不平，数语侵澹，澹闻而慊之，即檄状以闻，事下大理，笞掠亮无完肤。孝宗知为亮，及奏入取旨，帝曰：“秀才醉后妄言，何罪之有”划其牍于地。亮遂得免。

居无何，亮家僮杀人，适被杀者尝辱亮父，其家疑事繇亮，闻于官。乃囚亮父于州狱而属台官论亮情重下大理时丞相王淮知帝欲生亮而辛弃疾罗点素高亮才援之尤力复得不死。

未几，光宗策进士，问以礼尔政刑之要，亮以君道师道对。时光宗不朝重华宫②，群臣更进迭谏，皆不听。得亮策，及大喜，以为善处父子之间。奏名第三，御笔擢第一。既知为亮，则大喜。孝宗在南内，宁宗在东宫，闻之皆喜。授签书建康军判官厅公事。未至官，一夕卒，年五十五。

亮志存经济，重许可，人人见其肺肝。虽为布衣，荐士恐弗及。家仅中产，畸人寒士，衣食之久不衰。卒之后，叶适请于朝，命补一子官，非故典也。

李卓吾③曰：“终始知公者叶，虽与文公④游，文公不知也。乃郡守周葵早岁便知亮，异哉！堂堂朱夫子反以章句绳亮，粗豪目光，悲夫！士唯患不粗豪耳，有粗有豪，而后真精细出矣；不然，皆假也！”

（选自《 明代散文选注》，岳麓书社出版，有删改）

【注】①种放：北宋隐士，屡辞征辟，后诏至京，“对崇政殿，以幅巾见，命坐与语。……即日授左司谏，直诏文馆，赐巾服简带”(《宋史。隐逸传》)。②重华宫：为孝宗所居处，借指退位为太上皇的孝宗。③卓吾: 李贽，号卓吾，明代思想家、文学家。④文公：朱熹，字元晦，文公是其谥号。

对下列句子中加点的词的解释，正确的是（     ）

A. 朝士白事，必令揖亮            白：明白

B. 居无何，亮家僮杀人            居：居住

C. 以其事首刑部侍郎何澹          首：首先

D. 命补一子官，非故典也          故典：先例、成例

下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（　　　）

A．生而目光有芒                    锲而舍之，朽木不折

B．独亮持不可，因上《中兴五论》    君因我降，与君为兄弟

C．即檄状以闻                      阙秦以利晋，唯君图之

D．既知为亮，则大喜                欲苟顺私情，则告诉不许

下列用“/”给文中画波浪线部分断句，正确的一项是（　　　）

A．乃囚亮父/于州狱而属台/官论亮情重/下大理时丞相王淮知/帝欲生亮/而辛弃疾罗点素高/亮才援之/尤力复得不死。

B．乃囚亮父于州狱/而属台官论亮情重下/大理时/丞相王淮知帝欲生亮/而辛弃疾罗点素高亮才/援之尤力/复得不死。

C．乃囚亮父于州狱/而属台官论亮情重/下大理/时丞相王淮知帝欲生亮/而辛弃疾罗点素高亮才/援之尤力/复得不死。

D．乃囚/亮父于州狱/而属台/官论亮情重下/大理时/丞相王淮知/帝欲生亮而辛弃疾/罗点素高/亮才援之/尤力复得不死。

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A.陈亮很有才气，喜欢谈论兵法，写作水平也很高，深得所在地之郡守周葵的赏识与栽培，也因此有幸结识了当时的英雄豪杰。

B.陈亮失意之时，整日借酒消愁，曾有一次，因为酒后骂了当时的主考官何澹，所以遭到了罢免，并被其陷害下狱，受尽折磨。

C.对于光宗不朝太上皇孝宗之事，陈亮的谈论暗合光宗之意，也得到了孝宗与宁宗的认可，所以在考试进士时，被光宗钦点为第一，随后还被授予签书建康军判官厅公事一职。

D.陈亮家境不是很殷实，才能卓异，性格直率，敢于直谏，前后共上书三次，可堪重用却终生未能得以重用，就连常与他的朱熹也并不真正了解，作者深感遗憾和痛惜。

现代文阅读（共16分）

                       孔子的洒脱                 周国平

 ①我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。

 ②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

 ③孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。

 ④其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度 。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调．一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知。求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。

 ⑤“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家．经济家和外交家。唯有曾皙说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹日：“我和曾皙想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器．做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?

 ⑥学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为”忠恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况：“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极项的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。

 ⑦孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。

 ⑧也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。

12．作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面?（4分）

13．孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的?  （4分）

14．“仁”是孔子思想的核心， 那么孔子看待“仁”的态度又是怎样的呢？（ 4分）

15．文章结尾说：“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么?  （4分）

阅读下文，完成文后各题。
陈亮传
（明）李贽
陈亮字同甫，永康人。生而目光有芒，为人才气超迈，喜谈兵，论议风生，下笔数千言立就。尝著《酌古论》，郡守周葵得之曰：“他日国士也！”及葵执政，朝士白事，必指令揖亮。因得交一时豪俊。
隆兴初，与金人约和，天下忻然幸得苏息；独亮持不可，因上《中兴五论》，奏入，不报。亮圜视钱塘，喟然叹曰：“城可灌耳！”盖以地下于西湖也。淳熙五年，孝宗即位，又十七年矣。亮更名同，复诣阙上书。书奏孝宗赫然震动，欲榜朝堂，用种放①故事，召令上殿，将擢用之。左右大臣恶其直言，遂有都堂审察之命。亮待命十日，再诣阙上书。帝欲官之，亮笑曰：“吾欲为社稷开数百年之基，宁用以博一官乎？”遂渡江而归。日与邑之狂士饮，醉中戏为大言，有欲中亮者，以其事首刑部侍郎何澹。澹尝为考试官，黜亮，亮不平，数语侵澹，澹闻而慊之，即檄状以闻，事下大理，笞掠亮无完肤。孝宗知为亮，及奏入取旨，帝曰：“秀才醉后妄言，何罪之有”划其牍于地。亮遂得免。
居无何，亮家僮杀人，适被杀者尝辱亮父，其家疑事繇亮，闻于官。乃囚亮父于州狱而属台官论亮情重下大理时丞相王淮知帝欲生亮而辛弃疾罗点素高亮才援之尤力复得不死。
未几，光宗策进士，问以礼尔政刑之要，亮以君道师道对。时光宗不朝重华宫②，群臣更进迭谏，皆不听。得亮策，及大喜，以为善处父子之间。奏名第三，御笔擢第一。既知为亮，则大喜。孝宗在南内，宁宗在东宫，闻之皆喜。授签书建康军判官厅公事。未至官，一夕卒，年五十五。
亮志存经济，重许可，人人见其肺肝。虽为布衣，荐士恐弗及。家仅中产，畸人寒士，衣食之久不衰。卒之后，叶适请于朝，命补一子官，非故典也。
李卓吾③曰：“终始知公者叶，虽与文公④游，文公不知也。乃郡守周葵早岁便知亮，异哉！堂堂朱夫子反以章句绳亮，粗豪目光，悲夫！士唯患不粗豪耳，有粗有豪，而后真精细出矣；不然，皆假也！”
（选自《 明代散文选注》，岳麓书社出版，有删改）
【注】①种放：北宋隐士，屡辞征辟，后诏至京，“对崇政殿，以幅巾见，命坐与语。……即日授左司谏，直诏文馆，赐巾服简带”(《宋史。隐逸传》)。②重华宫：为孝宗所居处，借指退位为太上皇的孝宗。③卓吾: 李贽，号卓吾，明代思想家、文学家。④文公：朱熹，字元晦，文公是其谥号。
【小题1】对下列句子中加点的词的解释，正确的是（    ）

现代文阅读（共16分）

                       孔子的洒脱                 周国平

 ①我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。

 ②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

 ③孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。

 ④其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度 。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调．一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知。求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。

 ⑤“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家．经济家和外交家。唯有曾皙说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹日：“我和曾皙想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器．做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?

 ⑥学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为”忠恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况：“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极项的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。

 ⑦孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。

 ⑧也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。

1.作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面?（4分）

2.孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的?  （4分）

3.“仁”是孔子思想的核心， 那么孔子看待“仁”的态度又是怎样的呢？（ 4分）

4.文章结尾说：“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么?  （4分）

阅读下文，完成文后各题。

陈亮传

（明）李贽

    陈亮字同甫，永康人。生而目光有芒，为人才气超迈，喜谈兵，论议风生，下笔数千言立就。尝著《酌古论》，郡守周葵得之曰：“他日国士也！”及葵执政，朝士白事，必指令揖亮。因得交一时豪俊。

隆兴初，与金人约和，天下忻然幸得苏息；独亮持不可，因上《中兴五论》，奏入，不报。亮圜视钱塘，喟然叹曰：“城可灌耳！”盖以地下于西湖也。淳熙五年，孝宗即位，又十七年矣。亮更名同，复诣阙上书。书奏孝宗赫然震动，欲榜朝堂，用种放①故事，召令上殿，将擢用之。左右大臣恶其直言，遂有都堂审察之命。亮待命十日，再诣阙上书。帝欲官之，亮笑曰：“吾欲为社稷开数百年之基，宁用以博一官乎？”遂渡江而归。日与邑之狂士饮，醉中戏为大言，有欲中亮者，以其事首刑部侍郎何澹。澹尝为考试官，黜亮，亮不平，数语侵澹，澹闻而慊之，即檄状以闻，事下大理，笞掠亮无完肤。孝宗知为亮，及奏入取旨，帝曰：“秀才醉后妄言，何罪之有”划其牍于地。亮遂得免。

居无何，亮家僮杀人，适被杀者尝辱亮父，其家疑事繇亮，闻于官。乃囚亮父于州狱而属台官论亮情重下大理时丞相王淮知帝欲生亮而辛弃疾罗点素高亮才援之尤力复得不死。

未几，光宗策进士，问以礼尔政刑之要，亮以君道师道对。时光宗不朝重华宫②，群臣更进迭谏，皆不听。得亮策，及大喜，以为善处父子之间。奏名第三，御笔擢第一。既知为亮，则大喜。孝宗在南内，宁宗在东宫，闻之皆喜。授签书建康军判官厅公事。未至官，一夕卒，年五十五。

亮志存经济，重许可，人人见其肺肝。虽为布衣，荐士恐弗及。家仅中产，畸人寒士，衣食之久不衰。卒之后，叶适请于朝，命补一子官，非故典也。

李卓吾③曰：“终始知公者叶，虽与文公④游，文公不知也。乃郡守周葵早岁便知亮，异哉！堂堂朱夫子反以章句绳亮，粗豪目光，悲夫！士唯患不粗豪耳，有粗有豪，而后真精细出矣；不然，皆假也！”

（选自《 明代散文选注》，岳麓书社出版，有删改）

【注】①种放：北宋隐士，屡辞征辟，后诏至京，“对崇政殿，以幅巾见，命坐与语。……即日授左司谏，直诏文馆，赐巾服简带”(《宋史。隐逸传》)。②重华宫：为孝宗所居处，借指退位为太上皇的孝宗。③卓吾: 李贽，号卓吾，明代思想家、文学家。④文公：朱熹，字元晦，文公是其谥号。

1.对下列句子中加点的词的解释，正确的是（     ）

A. 朝士白事，必令揖亮            白：明白

B. 居无何，亮家僮杀人            居：居住

C. 以其事首刑部侍郎何澹          首：首先

D. 命补一子官，非故典也          故典：先例、成例

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（　　　）

A．生而目光有芒                    锲而舍之，朽木不折

B．独亮持不可，因上《中兴五论》    君因我降，与君为兄弟

C．即檄状以闻                      阙秦以利晋，唯君图之

D．既知为亮，则大喜                欲苟顺私情，则告诉不许

3.下列用“/”给文中画波浪线部分断句，正确的一项是（　　　）

A．乃囚亮父/于州狱而属台/官论亮情重/下大理时丞相王淮知/帝欲生亮/而辛弃疾罗点素高/亮才援之/尤力复得不死。

B．乃囚亮父于州狱/而属台官论亮情重下/大理时/丞相王淮知帝欲生亮/而辛弃疾罗点素高亮才/援之尤力/复得不死。

C．乃囚亮父于州狱/而属台官论亮情重/下大理/时丞相王淮知帝欲生亮/而辛弃疾罗点素高亮才/援之尤力/复得不死。

D．乃囚/亮父于州狱/而属台/官论亮情重下/大理时/丞相王淮知/帝欲生亮而辛弃疾/罗点素高/亮才援之/尤力复得不死。

4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A.陈亮很有才气，喜欢谈论兵法，写作水平也很高，深得所在地之郡守周葵的赏识与栽培，也因此有幸结识了当时的英雄豪杰。

B.陈亮失意之时，整日借酒消愁，曾有一次，因为酒后骂了当时的主考官何澹，所以遭到了罢免，并被其陷害下狱，受尽折磨。

C.对于光宗不朝太上皇孝宗之事，陈亮的谈论暗合光宗之意，也得到了孝宗与宁宗的认可，所以在考试进士时，被光宗钦点为第一，随后还被授予签书建康军判官厅公事一职。

D.陈亮家境不是很殷实，才能卓异，性格直率，敢于直谏，前后共上书三次，可堪重用却终生未能得以重用，就连常与他的朱熹也并不真正了解，作者深感遗憾和痛惜。

现代文阅读（共16分）
孔子的洒脱                周国平
①我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
③孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。
④其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度 。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调．一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知。求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
⑤“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家．经济家和外交家。唯有曾皙说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹日：“我和曾皙想的一样。”圣人的这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器．做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?
⑥学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为”忠恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况：“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为好(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极项的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
⑦孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
⑧也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的。研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。
【小题1】作者认为孔子的“洒脱”表现在哪两个方面?（4分）
【小题2】孔子是一个读书人，他对于读书的主张是怎样的? （4分）
【小题3】“仁”是孔子思想的核心， 那么孔子看待“仁”的态度又是怎样的呢？（ 4分）
【小题4】文章结尾说：“也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。”联系全文，你认为孔子“不洒脱的地方”指的是什么? （4分）

阅读下面的文字，完成：

闲话信仰

信仰一般是和崇高相连接的，是理想主义的源头和根本，说一个民族没有信仰，那简直意味着要将其划出文明世界。信仰是一种心理状态，是人们对于各种体验的命题(即通常的理智无法确定其真伪与否)所持的接受和认同的态度。

早就有学者指出，中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺。这话大体不错。因为作为传统文化的主流，儒家思想从源头上就和宗教情怀各执一端，而长期以来，儒家在文化思想领域内占据着统治地位，这种统治地位又和封建王朝专制制度互为依托，形成一个“超稳定结构”，这自然就没有给任何宗教的发展留下适宜的空间和条件。不过事实上，儒家文化对于各种宗教的态度却是比较宽容的，历史证明，各大宗教传入中国(汉族地区)或早或晚，都并未产生过其他国家常见的异端之间惨烈的流血事件，但也没有多少宗教的传播取得了真正的成功。几乎所有进入中国的宗教对于儒家文化的强大影响力都”深有感受，为了站住脚跟，它们不惜在内容和形式上尽可能向儒家靠拢。佛教中国化的痕迹最为明显，居然提出了儒、释、道殊途同归之类观点，最后禅宗的一支独大更证明了儒家强大的同化力。

中国人缺少宗教情怀不假，但不信教并不等于什么也不信。为了确保自己对现实生活目标追求的有效性，他们必须信仰一些维护正常社会生活所必不可少的规范，事实上，中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级宗教。孟夫子把一切道德观念的基础和前提归结为“人之四端”——是非、谦让、恻隐、羞恶，这“四端”，用“人皆有之”一句话，把它们划入了先验的范畴，使你无法对之提出任何反命题。

中国人以儒家文化为代表的信仰，其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。比如，“孝”和“以孝治天下”观念的提出，就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。先儒们早就发现，人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服，在这个过程中，“孝”正是最中心的环节。处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说，相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗，时至今日，西方发达世界的伦理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。这种对下一代的关爱，是和动物的本能完全一致的，只有“孝”却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念。能够在这点上取得突破，推而及之，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了，这就叫做“百善孝为先”。因此可以说，“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。

对传统文化中道德信仰方面的正面评估，是一种积极的说法。而要做到客观公允，它消极的另一面也不能回避。由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，道德信仰的状况常常受时代环境的左右，在一个反常的、险恶的社会条件下，又较容易受到蛊惑，因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教。这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象，小者拐骗偷摸；大者杀人食肉。而在权力场中，无论是谄媚逢迎的瞒心昧己、虐杀无辜，或者是垂涎财富的崇洋媚外、唯利是图，内涵虽然不同，嘴脸一样丑恶。而且，从表面看来，其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西，能够按照当权者的意志接踵而至，一夜之间便蔚为风气。这在宗教传统很深的国家是很难看到的。基督教和伊斯兰教在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞，反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程，时至今日，巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果。相对他们而言，中国人倒该算是有福的了，在这里所谓“坏事变好事”的逻辑得到了证明：不是吗?如果我们也十分执著于某种信仰，那中国和世界今天会是何等模样?

1.下列关于“信仰”的说法，不符合作者观点的一项是

A.儒家在文化思想领域内占据着统治地位，又和封建专制互为依托，形成一个“超稳定结构”，排斥了宗教信仰。

B.道德信仰易受时代环境的左右，在反常的、险恶的社会条件下，较容易受到蛊惑，其坚定性赶不上高级宗教。

C.中国人以儒家文化为代表的信仰，其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。

D.中国文化关于道德信仰有很重的分量，实际上成为一种高级宗教，而传统文化中的道德信仰方面既有着积极的一面，也有消极的一面。

2.不能作为“中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺”的理由的一项是

A.儒家思想作为传统文化的主流，从源头上就和宗教情怀各执一端。

B.长期以来，儒家在文化思想领域内占据着统治地位，并和封建王朝制度互为依托。

C.儒家思想存在一个“超稳定结构”，没有给其他宗教的发展留下适宜的空间和条件。

D.宗教或早或晚传人中国(汉族地区)，都并未产生过惨烈的流血事件。

3.下面表述符合原文意思的一项是

A.孟夫子在一切道德观念的基础和前提上提出的“人之四端”，属先验的范畴，对之提不出反命题。

B.人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服，“孝”是这一过程的一个中心环节。

C.“孝”是一种和动物本能逆向的理念，“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。

D.基督教和伊斯兰教的猛烈碰撞所进行的漫长而惨烈的改宗斗争是巴尔干地区动荡的根源。

4.根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是

A.所有进入中国的宗教对于儒家文化的影响力都深有感受，往往在内容和形式上向儒家靠拢。

B.西方的伦理秩序中，下一代排在上一代之前，这是和动物的本能一致的，不如中国的“孝道”。

C.道德信仰常受时代环境的左右和蛊惑，它的坚定性确实赶不上各种高级宗教。

D.在宗教传统很深的国家是看不到小者拐骗偷摸、大者杀人食肉的令人厌恶的现象的。

见有妇人，牧羊于道畔。毅怪视之，乃殊色也。然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，

若有所伺。毅诘之曰：“子何苦而自辱如是?”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者。然而恨贯肌骨，亦何能愧避?幸一闻焉。妾，洞庭龙君小女也。父母配嫁泾川次子，而夫婿乐逸，为蜱仆所惑，日以厌薄，既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。追诉频切，又得罪舅姑。舅姑毁黜以至此。”言讫，歔欷流涕，悲不自胜。又曰：“洞庭于兹，相远不知其几多也，长天茫茫，信耗莫通，心目断尽，无所知哀。闻君将还吴，密通洞庭，或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎?”毅曰：“吾，义夫也。闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。是何可否之谓乎?然而洞庭，深水也，吾行尘间，宁可致意耶?唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿。子有何术可导我耶?”女悲泣，且谢曰：“负载珍重。不复言矣。脱获回耗，虽死必谢。君不许，何敢言?既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。”

1．与“牧羊于道畔”的“畔”字意义相同的一项是  　　　　　　　　　　 （　　）

A．行无超思，如农之有畔　　　　 B．沉舟侧畔千帆过