人格尊严的基本内容包括 .答案解析

阅读下面的内容，完成下面4题

数学之美

钱定平

数学领域“剑桥学派”创始人哈代曾说：数学家的造型，同画家和诗人一样，也应该是美丽的；数学概念应该就像色彩和语词一样，以和谐优美的方式结合起来。美不美是检查的第一关，蓬头垢面的数学不能与世上长存。力主数学美的，还有同是英国人的学界大佬罗素，他讲道：数学，如果公正地看，包含的不仅是真理，也是无上的美——一种冷峭而严峻的美，恰像一尊雕塑一样。

为了说明数学的这种“冷峭而严峻的美”、“无上的美”，我们可以举出一些初浅的例子。数学有简洁美。内涵深刻的数学往往在形式上简单得出奇，比如牛顿第二运动定律，拉普拉斯方程、爱因斯坦质能转换公式等等，一个简明形式就囊括了世间万事万物，完全像我国晋朝文人陆机的《文赋》里歌唱的：“笼天地于形内，挫万物于笔端。”数学具意念上的抽象美。我们的世界明明是三维的，数学家偏偏究无穷维。抽象得不但在世间常人那里找不到地应物，而且应在数学家本人的脑袋里，了只有同“精骛八极，心游万仞”的高扬精神状态进行关照。特别是，数学还带着一种创造上的通感（Syaethesia）美。通感使人能够于色彩中听到声音，在语词里看见颜色……而一个个高明的数学家，能够在代数里看得见形象的几何，于数论中听到美妙的曲线，从博弈论当中嗅出经济数量关系和人性的味儿……

数学的美丽还在于她像绝色美人一样有一种“惹是生非”的挑逗美。数学研究得愈深入，就越会发现更多哲学问题、艺术问题、美学问题，甚至陌生难解的人生问题；它叫人争议，令人遐想，促人深思。这里有一个特别具有挑逗美的例子。美籍奥地利数学家歌德尔证明了“不完备性定理”。这定理大胆直面“严格”、“完备”、“和谐”等完美指标，斩钉截铁地说说数学的形式系统都是“不完备的”，其中一定包含着无法证明的命题，既不能证明它“真”，又不能证明它“假”！该定理使德国数学泰斗希尔伯特苦心经营了几十年的严格完美大厦倾倒一旦。后来，这条定理引发出一场场数学的和哲学的车轮大战。歌德尔定理于是有了许多首不同的唱词。其中一个说法是：任何一部VCD或DVD都有不能够放像的碟片！于是，喜好深刻的好事者都又推出了一个有趣的哲学命题：人类到底能不能认识自身呢？计算机科学奠基人图灵提出的“不可计算性”的思想，也有这样强大的挑逗威力，而且又引出了计算机能不能超过人类哲学的问题……

一个孤高遗世的数学定理或理论，当它在数学之外引起大海汪洋的思潮、如痴如醉的辩论的时候，人们回眸一下，难道不承认这正是数学的美吗？美人尤物的特点难道不正是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”吗？能够挑拨起世界顶尖知识精英的无穷情思，澎湃心潮，不美，能够做到吗？所以，一位德数学家才引用伏尔泰的话这么讲：阿基米德脑海里的绮思遐想，比荷马的要多得多哟！所以，英国大物理学家狄拉克也说：上帝使用了美丽的数学来创造这个世界！

以下不能说明数学的“挑逗美”的一项是   （　　）

    A．美籍奥在利数学家歌德尔证明了“不完备性定理”，打破了希尔伯特“严格”“完美”说。

    B．受“不完备性定理”启发，有人提出了“人类到底能不能认识自身”的哲学命题。

    C．数学研究得深入会使人思维敏捷，善于简洁、准确地抽象和概括事物以及其他现象。

    D．数学研究得深入，会引发人们对哲学、艺术甚至人生问题的研究兴趣。

对以下各句在文中意思的理解，不正确的一项是     （    ）

    A．“笼天地于形内，挫万物于笔端”是说数学具有高度概括的特点。

    B．“精骛八极，心游万仞”是说数学能使人的精神处于一种极度兴奋的状态。

    C．“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”是说数学的美是其他学科所不能比拟的。

    D．“阿基米德脑海里的绮思遐想，比荷马的要多得多哟！”是说与诗歌相比，数学给人留下的想象空间更大。

下列叙述不符合原文意思的一项是         （    ）

    A．以和谐优美的方式结合起来的数学概念，与绘画的色彩和诗歌的语词一样，都具有和谐美。

    B．高明的数学家能够发现和研究代数与几何、数论与曲线、博弈论与经济数量的关系以及与人性之间的关系。

    C．数学的魅力不仅在于其本身具有简洁、抽象、通感美，还在于它能引发人们在其他领域里的探索。

    D．从“数学定是或理论能在数学之外引起大海汪洋的思潮”这一角度来说，世界是用数学创造的。

根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是     （    ）

    A．内涵深刻的数学往往在形式上简单得出奇，这预示着数学领域的研究将趋向大众化。

    B．在数学家的思维里世界是多维的，数学研究得愈深入，就愈能发现世界是无穷维的。

    C．按照“数学的形式系统都是‘不完备的’”这一定理来推论，每一个数学研究的结果都是难以肯定的。

    D．“不完备性定理”的证明会使人们在哲学、数学、计算机领域不断推出新的有趣的命题。

阅读下面的文章，完成下面试题

　  ①“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。

　　②在人与人、人与自然的关系上，中国传统文化历来主张平衡和谐，“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。其实，“和”与“同”的概念，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中都有史伯与晏子议论“和”“同”的记载，史伯和晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与“同”，孔子则将其引申到社会领域，用以阐释做人的道理，视为区别“君子”与“小人”的特征之一，可见孔子对“和”的重视。宋儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承。

　　③对“君子和而不同”的理解，在当今时代似应超越“义”“利”的道德范畴，而上升到思想方法和处事哲学的高度加以阐释。从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。

　　④这里，“君子和而不同”似乎可以区分为两种情况：

　　⑤就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。这里可以举一个例子：美国开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人，也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果，许多淘金者空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。

　　⑥对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有同一个性别，也就无法造就新的生命。我们的世界本来就是，也应当是一个“和而不同”的多样性的世界。

　　⑦黑格尔似乎也认识到了这个道理。他把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”—即“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一”，即“包含差别于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差别”，相反，它是包含差别于自身之内的。他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”黑格尔这里所说的“包含差别于自身的同一”，用中国哲学的概念表达，也就近似于“和而不同”。

　　⑧在经济全球化的今天，两千多年前“和而不同”的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路。

　　⑨那么，怎样才能达成“和”的局面呢？实际上，孔子已为我们指明了答案———“不同”，也就是不强求一致，不重复别人。只有在大目标不冲突的前提下，承认差异，包容差异，乃至尊重差异，才能化解矛盾，共存共荣。只要愿意共存共荣，就必然要磨合。磨合就是通过接触、交流、对话来建立共识，以达到“和”的目的。事实上，各国各民族不同的文明一直处于时断时续、时好时坏的磨合之中。磨合得好，才能比较顺利地从经济全球化过渡到文化上的多元一体，经过不断的磨合，最终进入“天下大同”的境界。这里的“大同”，是内在的和谐统一，而不是外在的相同一致，实质上就是“和而不同”的理想境界。

　　⑩费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这是对“君子和而不同”的极好的阐释。

文章第二段主要阐述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

在文中，“和而不同”的含义是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

文章第五段划线处应填入的句子是（  ）

Ａ、他抓住了淘金的机遇，这是“和”；但他却放弃了淘金，这是“不同”。

Ｂ、他赶上了淘金的机会，这是“和”；但他却没有简单地去淘金，这是“不同”。

Ｃ、他跟上了淘金的步伐，这是“和”；但他却没有与别人恶性竞争，这是“不同”。

Ｄ、他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有重复别人，这是“不同”。

下面各项中符合文意的一项是（      ）

Ａ、宋儒对“君子和而不同”的阐释注重“义”、“利”之辨，和孔子的思想一脉相承。

Ｂ、“各美其美，美人之美”的含义就是不强求一致，不重复别人，坚持自己的审美主张。

Ｃ、“和而不同”不仅是做人的准则，也是世界多元文化繁荣发展的必由之路。

Ｄ、文章在论述过程中运用引证、例证和对比等方法，语言简明，结构严谨。

第七段中加点的“似乎”、“近似于”两个词能否删去，联系文章作简要分析。

作者认为“‘和而不同’是人类共同生存的基本条件和基本法则”。联系文章内容，概括作者的主要理由。

阅读下面的文章，完成1-6题（16分）
　 ①“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。
　　②在人与人、人与自然的关系上，中国传统文化历来主张平衡和谐，“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。其实，“和”与“同”的概念，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中都有史伯与晏子议论“和”“同”的记载，史伯和晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与“同”，孔子则将其引申到社会领域，用以阐释做人的道理，视为区别“君子”与“小人”的特征之一，可见孔子对“和”的重视。宋儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承。
　　③对“君子和而不同”的理解，在当今时代似应超越“义”“利”的道德范畴，而上升到思想方法和处事哲学的高度加以阐释。从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。
　　④这里，“君子和而不同”似乎可以区分为两种情况：
　　⑤就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。这里可以举一个例子：美国开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人，也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果，许多淘金者空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。
　　⑥对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有同一个性别，也就无法造就新的生命。我们的世界本来就是，也应当是一个“和而不同”的多样性的世界。
　　⑦黑格尔似乎也认识到了这个道理。他把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”—即“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一”，即“包含差别于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差别”，相反，它是包含差别于自身之内的。他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”黑格尔这里所说的“包含差别于自身的同一”，用中国哲学的概念表达，也就近似于“和而不同”。
　　⑧在经济全球化的今天，两千多年前“和而不同”的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路。
　　⑨那么，怎样才能达成“和”的局面呢？实际上，孔子已为我们指明了答案———“不同”，也就是不强求一致，不重复别人。只有在大目标不冲突的前提下，承认差异，包容差异，乃至尊重差异，才能化解矛盾，共存共荣。只要愿意共存共荣，就必然要磨合。磨合就是通过接触、交流、对话来建立共识，以达到“和”的目的。事实上，各国各民族不同的文明一直处于时断时续、时好时坏的磨合之中。磨合得好，才能比较顺利地从经济全球化过渡到文化上的多元一体，经过不断的磨合，最终进入“天下大同”的境界。这里的“大同”，是内在的和谐统一，而不是外在的相同一致，实质上就是“和而不同”的理想境界。
　　⑩费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这是对“君子和而不同”的极好的阐释。
【小题1】文章第二段主要阐述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）
【小题2】在文中，“和而不同”的含义是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）
【小题3】文章第五段划线处应填入的句子是（ ）（2分）

阅读下面的文章，完成1-6题（16分）

　  ①“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。

　　②在人与人、人与自然的关系上，中国传统文化历来主张平衡和谐，“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。其实，“和”与“同”的概念，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中都有史伯与晏子议论“和”“同”的记载，史伯和晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与“同”，孔子则将其引申到社会领域，用以阐释做人的道理，视为区别“君子”与“小人”的特征之一，可见孔子对“和”的重视。宋儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承。

　　③对“君子和而不同”的理解，在当今时代似应超越“义”“利”的道德范畴，而上升到思想方法和处事哲学的高度加以阐释。从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。

　　④这里，“君子和而不同”似乎可以区分为两种情况：

　　⑤就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。这里可以举一个例子：美国开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人，也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果，许多淘金者空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。

　　⑥对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有同一个性别，也就无法造就新的生命。我们的世界本来就是，也应当是一个“和而不同”的多样性的世界。

　　⑦黑格尔似乎也认识到了这个道理。他把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”—即“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一”，即“包含差别于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差别”，相反，它是包含差别于自身之内的。他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”黑格尔这里所说的“包含差别于自身的同一”，用中国哲学的概念表达，也就近似于“和而不同”。

　　⑧在经济全球化的今天，两千多年前“和而不同”的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路。

　　⑨那么，怎样才能达成“和”的局面呢？实际上，孔子已为我们指明了答案———“不同”，也就是不强求一致，不重复别人。只有在大目标不冲突的前提下，承认差异，包容差异，乃至尊重差异，才能化解矛盾，共存共荣。只要愿意共存共荣，就必然要磨合。磨合就是通过接触、交流、对话来建立共识，以达到“和”的目的。事实上，各国各民族不同的文明一直处于时断时续、时好时坏的磨合之中。磨合得好，才能比较顺利地从经济全球化过渡到文化上的多元一体，经过不断的磨合，最终进入“天下大同”的境界。这里的“大同”，是内在的和谐统一，而不是外在的相同一致，实质上就是“和而不同”的理想境界。

　　⑩费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这是对“君子和而不同”的极好的阐释。

1.文章第二段主要阐述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）

2.在文中，“和而不同”的含义是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）

3.文章第五段划线处应填入的句子是（  ）（2分）

Ａ、他抓住了淘金的机遇，这是“和”；但他却放弃了淘金，这是“不同”。

Ｂ、他赶上了淘金的机会，这是“和”；但他却没有简单地去淘金，这是“不同”。

Ｃ、他跟上了淘金的步伐，这是“和”；但他却没有与别人恶性竞争，这是“不同”。

Ｄ、他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有重复别人，这是“不同”。

4.下面各项中符合文意的一项是（      ）（2分）

Ａ、宋儒对“君子和而不同”的阐释注重“义”、“利”之辨，和孔子的思想一脉相承。

Ｂ、“各美其美，美人之美”的含义就是不强求一致，不重复别人，坚持自己的审美主张。

Ｃ、“和而不同”不仅是做人的准则，也是世界多元文化繁荣发展的必由之路。

Ｄ、文章在论述过程中运用引证、例证和对比等方法，语言简明，结构严谨。

5.第七段中加点的“似乎”、“近似于”两个词能否删去，联系文章作简要分析。（4分）

6.作者认为“‘和而不同’是人类共同生存的基本条件和基本法则”。联系文章内容，概括作者的主要理由。（４分）

阅读下面的文章，完成以下6题（16分）

　  ①“和而不同”是人类共同生存的基本条件和基本法则。

　　②在人与人、人与自然的关系上，中国传统文化历来主张平衡和谐，“以和为贵”是中国文化的根本特征和基本价值取向。“君子和而不同”正是对“和”这一理念的具体阐发。其实，“和”与“同”的概念，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中都有史伯与晏子议论“和”“同”的记载，史伯和晏子从哲学和自然规律上来讲“和”与“同”，孔子则将其引申到社会领域，用以阐释做人的道理，视为区别“君子”与“小人”的特征之一，可见孔子对“和”的重视。宋儒注重义利之辩，认为义、利水火不容，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承。

　　③对“君子和而不同”的理解，在当今时代似应超越“义”“利”的道德范畴，而上升到思想方法和处事哲学的高度加以阐释。从哲学意义上讲，“和”是和谐，是统一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，内在的；“同”是具体的，外在的。“和而不同”，就是追求内在的和谐统一，而不是表象上的相同和一致。

　　④这里，“君子和而不同”似乎可以区分为两种情况：

　　⑤就自身而言，高明的人总是与别人相协调，但并不盲目地重复或附和别人，因协调而不重复故能达成和谐；不高明的人，见到旁人的成功就一窝蜂随大流地摹仿别人，反而引起恶性竞争，最终导致不和谐。这里可以举一个例子：美国开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人，也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果，许多淘金者空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。

　　⑥对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有同一个性别，也就无法造就新的生命。我们的世界本来就是，也应当是一个“和而不同”的多样性的世界。

　　⑦黑格尔似乎也认识到了这个道理。他把“同一”区分为两种：一种是“抽象的同一”—即“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一”，即“包含差别于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差别”，相反，它是包含差别于自身之内的。他认为这是在哲学上区别好坏的关键，并且说：“如果思维活动只不过是一种抽象的同一，那么我们就不能不宣称此类思维是最无益最无聊的。”黑格尔这里所说的“包含差别于自身的同一”，用中国哲学的概念表达，也就近似于“和而不同”。

　　⑧在经济全球化的今天，两千多年前“和而不同”的古老观念仍然具有强大的生命活力，仍然可以成为现代社会发展的一项准则和一个目标。“和而不同”，是世界多元文化共同繁荣发展的必由之路。

　　⑨那么，怎样才能达成“和”的局面呢？实际上，孔子已为我们指明了答案———“不同”，也就是不强求一致，不重复别人。只有在大目标不冲突的前提下，承认差异，包容差异，乃至尊重差异，才能化解矛盾，共存共荣。只要愿意共存共荣，就必然要磨合。磨合就是通过接触、交流、对话来建立共识，以达到“和”的目的。事实上，各国各民族不同的文明一直处于时断时续、时好时坏的磨合之中。磨合得好，才能比较顺利地从经济全球化过渡到文化上的多元一体，经过不断的磨合，最终进入“天下大同”的境界。这里的“大同”，是内在的和谐统一，而不是外在的相同一致，实质上就是“和而不同”的理想境界。

　　⑩费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这是对“君子和而不同”的极好的阐释。

1.文章第二段主要阐述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

2.在文中，“和而不同”的含义是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

3.文章第五段划线处应填入的句子是（  ）（2分）

Ａ、他抓住了淘金的机遇，这是“和”；但他却放弃了淘金，这是“不同”。

Ｂ、他赶上了淘金的机会，这是“和”；但他却没有简单地去淘金，这是“不同”。

Ｃ、他跟上了淘金的步伐，这是“和”；但他却没有与别人恶性竞争，这是“不同”。

Ｄ、他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有重复别人，这是“不同”。

4.下面各项中符合文意的一项是（      ）（2分）

Ａ、宋儒对“君子和而不同”的阐释注重“义”、“利”之辨，和孔子的思想一脉相承。

Ｂ、“各美其美，美人之美”的含义就是不强求一致，不重复别人，坚持自己的审美主张。

Ｃ、“和而不同”不仅是做人的准则，也是世界多元文化繁荣发展的必由之路。

Ｄ、文章在论述过程中运用引证、例证和对比等方法，语言简明，结构严谨。

5.第七段中加点的“似乎”、“近似于”两个词能否删去，联系文章作简要分析。

6.作者认为“‘和而不同’是人类共同生存的基本条件和基本法则”。联系文章内容，概括作者的主要理由。（４分）

阅读下面文字，完成小题
人类文明的两种知识
钟祥财
①亚里士多德把人类的知识划分为三种。一种是理论知识，又称思辨知识，是指人类为着知识自身而追求的知识，包括物理学、数学和形而上学等；另一种是实践知识，它是人类为着社会行为而追求的知识，包括伦理学、政治学等；还有一种是创制知识，它是人类为着创建和制作而追求的知识，包括各种技术、工艺等。归结起来，亚里士多德所说的知识大体有两类：一类是技术性知识，另一类是非技术性知识。前者是指工匠制造一件器物的确定知识，可教可学；后者是人们思考道德哲学等问题的更为复杂的知识，除了教育和交流，更需要通过体验、积累、感悟逐步掌握。
②古希腊人对知识怀有深深的敬畏。他们智力敏锐、生活从容，又如履如临、懂得自律。比如，他们对数学有精到的理解，但不会大胆地把数学作为改变生活方式、满足物质欲望的工具。在他们眼里，数学本身就是理念，是本质，是认识的极致，其他的一切不过是它的外包装。如果把思辨知识降格为创制知识，无异于把人类所有的智慧都变为工具，人也就失去了知识追求的终极目标——和世界本身生活在一起，从而使自己也变成工具。不轻易品尝智慧之果，是希腊人最了不起的智慧。
③依据技术知识而运行，社会经济可以快速发展，可以有数据证明的增长，但其中掩盖的问题、隐藏的风险，往往超出技术知识所能解决的范围。所以博尔丁警告说：“世界很复杂，如果我们非常欣赏数学模型的简单，认为世界的确像这些模型，真正的危险就会发生。”金融危机是经济学数理崇拜的代价，体制转型是对科学计划的矫正，而所走弯路正是由于人们追求所谓“通天塔”的确定知识所造成的。
④在环境方面，在怎样减少碳排放的问题上，各国的思路还是集中于替代能源和开征新税等，试图依靠技术进步解决人类需求和环境约束之间的矛盾；通过改变人类自身的生活方式以减轻地球负担显得不合时宜。在生活方面，转基因技术等正不可阻挡地走上百姓的餐桌，生物学界一再声称转基因食品是安全、必要的，但生态学家、伦理学者和普通民众仍心存疑虑，因为经验和理智告诫人们，当一种技术知识满足了人类一部分看得见的需求时，它所带来的不确定性是看不见的，人类很可能得不偿失。
⑤100年前，马克思·韦伯在回答什么原因促进了资本主义兴起的问题时，提出了“工具理性”和“价值理性”的概念。在一定程度上，工具理性和价值理性这两个概念可以与上面划分的两种知识相对应。工具理性的表现形式是技术性知识，它服务于人类追求利益最大化目的的本能和意识。而体现价值理性的非技术性知识则不同，它以人类文明中与功利目的相关性不紧密的观念习惯和普适价值为内涵，崇尚智慧、道德和正义，难以用技术性知识加以推理或证明。如果说技术性知识是对人类求利本性的承认和满足，那么非技术性知识则是对人类本性的精神引导和制约。技术知识对经济发展非常重要，但人类毕竟不是工具，而是目的本身。非技术知识体现人的本质、尊严和价值。今天，延续人类文明急迫地需要技术知识和非技术知识发挥协同作用。知识不该仅仅能使人类富裕，而且要能使人类智慧和快乐。
（2011年11月21日《文汇报》，有改动）
【小题1】下列两项符合本文意思的说法是（   ）（   ）（5分）

阅读下面文字，完成小题

人类文明的两种知识

钟祥财

①亚里士多德把人类的知识划分为三种。一种是理论知识，又称思辨知识，是指人类为着知识自身而追求的知识，包括物理学、数学和形而上学等；另一种是实践知识，它是人类为着社会行为而追求的知识，包括伦理学、政治学等；还有一种是创制知识，它是人类为着创建和制作而追求的知识，包括各种技术、工艺等。归结起来，亚里士多德所说的知识大体有两类：一类是技术性知识，另一类是非技术性知识。前者是指工匠制造一件器物的确定知识，可教可学；后者是人们思考道德哲学等问题的更为复杂的知识，除了教育和交流，更需要通过体验、积累、感悟逐步掌握。

②古希腊人对知识怀有深深的敬畏。他们智力敏锐、生活从容，又如履如临、懂得自律。比如，他们对数学有精到的理解，但不会大胆地把数学作为改变生活方式、满足物质欲望的工具。在他们眼里，数学本身就是理念，是本质，是认识的极致，其他的一切不过是它的外包装。如果把思辨知识降格为创制知识，无异于把人类所有的智慧都变为工具，人也就失去了知识追求的终极目标——和世界本身生活在一起，从而使自己也变成工具。不轻易品尝智慧之果，是希腊人最了不起的智慧。

③依据技术知识而运行，社会经济可以快速发展，可以有数据证明的增长，但其中掩盖的问题、隐藏的风险，往往超出技术知识所能解决的范围。所以博尔丁警告说：“世界很复杂，如果我们非常欣赏数学模型的简单，认为世界的确像这些模型，真正的危险就会发生。”金融危机是经济学数理崇拜的代价，体制转型是对科学计划的矫正，而所走弯路正是由于人们追求所谓“通天塔”的确定知识所造成的。

④在环境方面，在怎样减少碳排放的问题上，各国的思路还是集中于替代能源和开征新税等，试图依靠技术进步解决人类需求和环境约束之间的矛盾；通过改变人类自身的生活方式以减轻地球负担显得不合时宜。在生活方面，转基因技术等正不可阻挡地走上百姓的餐桌，生物学界一再声称转基因食品是安全、必要的，但生态学家、伦理学者和普通民众仍心存疑虑，因为经验和理智告诫人们，当一种技术知识满足了人类一部分看得见的需求时，它所带来的不确定性是看不见的，人类很可能得不偿失。

⑤100年前，马克思·韦伯在回答什么原因促进了资本主义兴起的问题时，提出了“工具理性”和“价值理性”的概念。在一定程度上，工具理性和价值理性这两个概念可以与上面划分的两种知识相对应。工具理性的表现形式是技术性知识，它服务于人类追求利益最大化目的的本能和意识。而体现价值理性的非技术性知识则不同，它以人类文明中与功利目的相关性不紧密的观念习惯和普适价值为内涵，崇尚智慧、道德和正义，难以用技术性知识加以推理或证明。如果说技术性知识是对人类求利本性的承认和满足，那么非技术性知识则是对人类本性的精神引导和制约。技术知识对经济发展非常重要，但人类毕竟不是工具，而是目的本身。非技术知识体现人的本质、尊严和价值。今天，延续人类文明急迫地需要技术知识和非技术知识发挥协同作用。知识不该仅仅能使人类富裕，而且要能使人类智慧和快乐。

（2011年11月21日《文汇报》，有改动）

1.下列两项符合本文意思的说法是（   ）（   ）（5分）

E．非技术性知识通过对人类本性的精神引导和制约而使人类智慧和快乐。

2.下列属于本文所说“技术性知识”的是（   ）（3分）

3.请简析第二段“不轻易品尝智慧之果”的含意。（4分）

4.非技术性知识对于人类文明有何价值？请作简述。（4分）

阅读下面的文字，完成小题。（9分）
自由是现代政治的核心价值。而自由的政治，则要求国家视保障公民平等的基本自由为首要责任。在这样的国度，每个人都可以免于恐惧免于压迫，自由地思想自由地信仰，自由参与公共生活，自由选择和追求自己的人生目标。这是启蒙运动以来，最重要的对理想政治的想象。
世间有形形色色的束缚，相应就有形形色色的自由。自由是个众数。思想言论的自由和散布谣言的自由，人身行动的自由和冲闯红灯的自由，是不同性质的自由，不能随意将它们作出简单的类比或加减。例如我们不会说，一个社会虽然没有政治自由，但却因为可以随地吐痰扔垃圾，所以从整体上看还是自由的。一个自由的社会，绝非指人人可以为所欲为，而是指这个社会能够通过制度，保障每个公民享有某些根本而重要的基本自由。
如果我们留意联合国人权宣言和许多国家的宪法，这张自由清单往往包括人身自由和免于任意拘禁虐待的自由、思想言论和新闻自由、良心和信仰自由、集会结社和参与政治的自由，以及婚姻迁徙择业和拥有个人财产的自由等等。我们判断一个国家是否自由国家，主要看这些被宪法视为基本权利的自由，能否真正落实并且受到充分保障。这些自由绝非可有可无，更不容任意牺牲。它们是国家的基石。我们也应留意，当我们享有这些权利的同时，也有相应的义务尊重其他公民享有同样的自由。
为什么基本自由如此重要？这可以有许多不同理由。我这里只谈几个方面。第一，有的自由和人的生存状态密切相关。试想象，如果有这样一个国度，个体随时会因政治观点不同而被恐吓被拘禁被虐打，随时因宗教信仰不同而被羞辱被歧视被消灭，随时因“国家需要”而被强行侵夺个人财产，那么人就活在非常悲惨非常没有安全感的境地。最基本的人身自由，是所有政治理论的共同底线，无关派别。没有这条底线，人类就活在黑暗当中。
或许有人说，既然明知掌权者不喜欢你有异于正统的政治观和宗教观，那么你何必要争这些自由？何不从这些领域撤退然后享受那吃喝玩乐的自由？原因很简单，因为我们的选择体现着我们作为人所必须拥有的自主和尊严，并且这些领域对作为人类的我们而言不可或缺，人只能在这些领域的活动中实现自己。如果从信仰撤退，即意味着将生之意义死之归宿灵魂之安顿这些根本的人生问题从我们的生命切割开去；如果从政治撤退，即意味着我们放弃做亚里士多德所说的政治动物，不再通过参与公共事务实践人之为人最值得珍惜的理性能力和道德能力；如果从思想撤退，即意味着我们放弃独立思考。
有助人类能力情感信念发展的领域受到限制愈多，人就活得愈不完整。这种缺失，不仅仅是对某一个体的伤害，而是对整个政治社群的伤害。人的尊严基于此，自由和民主之所以可贵，其理也在此。
讨论至此，我们应可见到，基本自由之所以可贵，最主要的理由，是这些自由乃实现个人自主的必要前提。而我们如此重视自主，则因为它是活出美好人生的重要条件。我们由此推出这样的政治理想：一个公正的社会，必须使活在其中的每个人，有能力和有机会过上独立自主的生活。这个理想，除了要求政府保障公民的基本自由外，在人格、政治、教育、经济、文化上还有更多更深的政治含义。
（节选自周保松《为什么要追求自由》，《南风窗》2012年第3期）
【小题1】下列关于“自由的社会”的理解，正确的一项是

阅读下面的文字，完成小题。（9分）

自由是现代政治的核心价值。而自由的政治，则要求国家视保障公民平等的基本自由为首要责任。在这样的国度，每个人都可以免于恐惧免于压迫，自由地思想自由地信仰，自由参与公共生活，自由选择和追求自己的人生目标。这是启蒙运动以来，最重要的对理想政治的想象。

世间有形形色色的束缚，相应就有形形色色的自由。自由是个众数。思想言论的自由和散布谣言的自由，人身行动的自由和冲闯红灯的自由，是不同性质的自由，不能随意将它们作出简单的类比或加减。例如我们不会说，一个社会虽然没有政治自由，但却因为可以随地吐痰扔垃圾，所以从整体上看还是自由的。一个自由的社会，绝非指人人可以为所欲为，而是指这个社会能够通过制度，保障每个公民享有某些根本而重要的基本自由。

如果我们留意联合国人权宣言和许多国家的宪法，这张自由清单往往包括人身自由和免于任意拘禁虐待的自由、思想言论和新闻自由、良心和信仰自由、集会结社和参与政治的自由，以及婚姻迁徙择业和拥有个人财产的自由等等。我们判断一个国家是否自由国家，主要看这些被宪法视为基本权利的自由，能否真正落实并且受到充分保障。这些自由绝非可有可无，更不容任意牺牲。它们是国家的基石。我们也应留意，当我们享有这些权利的同时，也有相应的义务尊重其他公民享有同样的自由。

为什么基本自由如此重要？这可以有许多不同理由。我这里只谈几个方面。第一，有的自由和人的生存状态密切相关。试想象，如果有这样一个国度，个体随时会因政治观点不同而被恐吓被拘禁被虐打，随时因宗教信仰不同而被羞辱被歧视被消灭，随时因“国家需要”而被强行侵夺个人财产，那么人就活在非常悲惨非常没有安全感的境地。最基本的人身自由，是所有政治理论的共同底线，无关派别。没有这条底线，人类就活在黑暗当中。

或许有人说，既然明知掌权者不喜欢你有异于正统的政治观和宗教观，那么你何必要争这些自由？何不从这些领域撤退然后享受那吃喝玩乐的自由？原因很简单，因为我们的选择体现着我们作为人所必须拥有的自主和尊严，并且这些领域对作为人类的我们而言不可或缺，人只能在这些领域的活动中实现自己。如果从信仰撤退，即意味着将生之意义死之归宿灵魂之安顿这些根本的人生问题从我们的生命切割开去；如果从政治撤退，即意味着我们放弃做亚里士多德所说的政治动物，不再通过参与公共事务实践人之为人最值得珍惜的理性能力和道德能力；如果从思想撤退，即意味着我们放弃独立思考。

有助人类能力情感信念发展的领域受到限制愈多，人就活得愈不完整。这种缺失，不仅仅是对某一个体的伤害，而是对整个政治社群的伤害。人的尊严基于此，自由和民主之所以可贵，其理也在此。

讨论至此，我们应可见到，基本自由之所以可贵，最主要的理由，是这些自由乃实现个人自主的必要前提。而我们如此重视自主，则因为它是活出美好人生的重要条件。我们由此推出这样的政治理想：一个公正的社会，必须使活在其中的每个人，有能力和有机会过上独立自主的生活。这个理想，除了要求政府保障公民的基本自由外，在人格、政治、教育、经济、文化上还有更多更深的政治含义。

（节选自周保松《为什么要追求自由》，《南风窗》2012年第3期）

1.下列关于“自由的社会”的理解，正确的一项是

A．自由的社会是指每个公民都享有人身自由、思想言论自由和财产占有自由的社会。

B．自由的社会就是生活在其中的人能免于一切束缚去做自己想做的所有事情的社会。

C．自由的社会指能够通过制度保障每个公民享有某些根本而重要的基本自由的社会。

D．自由的社会是指国家宪法中对每个公民都享有的基本自由权利有明文规定的社会。

2.下列说法，不属于“基本自由如此重要”的原因的一项是

A．没有最基本的人身自由这条底线，人类就活在黑暗当中。

B．人们不能因为自己的政治观宗教观异于正统就随意放弃。

C．人只能在政治、宗教等基本自由领域的活动中实现自己。

D．基本自由是人的尊严所在，是实现个人自主的必要前提。

3.结合你的对现代公正社会的理解，谈谈你认为文章结尾所说的“更多更深的政治含义”应该包含哪些内容。（3分）

人文精神是人类宝贵的精神财富，也是社会文明程度的重要体现。阅读下列材料，回答问题。

材料1：人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。                                                 ——普罗泰格拉

(1)材料1包含的人文精神的基本内涵是什么？

材料2：14世纪时，意大利中、北部出现了资本主义萌芽，崛起的商人阶级由于拥有财富而创造了为财富服务的新思维，提出了关于人的生命与尊严的价值观。古希腊、古罗马文化的传统更多地保留在意大利。……而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有着经济和文化上的联系。因此意大利人更容易接触古希腊手稿和艺术古迹。                                ——摘自岳麓版高中教材

(2)据材料2，概括西方人文精神发展的条件。

材料3：18世纪启蒙学者高举理性与科学大旗，猛烈抨击宗教神学和封建专制主义，宣扬自由、平等、博爱、人权和法制，强调发展科学、张扬个性、追逐功利、享受生活、建立“理性王国”。  ——摘自高九江《启蒙推动下的欧洲文明》

(3)据材料3，概括启蒙运动对人文主义思想的新发展。

(4)请谈谈人文精神的不断发展对人类社会进步的影响。

阅读下面的文字，完成下面试题。

建设生态文明需要正确的文明历史观的导引。目前，人们对于人与自然的相互关系仍缺乏系统的历史认知。关于当代环境危机的历史根源，学术界存在着一些偏颇的看法。有人对农业文明（特别是对中国传统农业文明）持一味肯定的观点，似乎人与自然的关系在农业社会是很和谐的，中外都有学者宣称中国古人强调“天人合一”，曾经很好地处理了人与自然的关系，有的甚至认为中国传统农业文明实际上就是一种生态文明；对兴起于西方的现代科技和工业文明，则采取全盘否定的态度，认为工业文明张扬工具理性，力图征服自然，滥用科技暴力，毫无节制地掠夺自然资源，用人工制品（包括巨量废弃品）排斥自然物种，使人类失去了曾经拥有的乐园，是一切生态灾难和环境危机的罪魁祸首。这些观点当然都具有一定的依据，但过于简单化，并不完全符合历史事实，需要认真加以厘清，否则既不利于从理论上对生态文明进行准确的定位，也不利于在实践上选择生态文明建设的正确方略。

基于辩证唯物主义和历史唯物主义的立场，我们不仅肯定农业文明的历史成就及其之于人类进化的伟大意义，而且承认最近几个世纪工业文明发展曾经具有历史的合理性。诚然，农业时代的生态环境状况远胜于当代，但那个时代人与自然的关系并不总是那么和谐。由于科技水平低下，人类能力弱小，不得不在很大程度上任由大自然摆布，在各种自然灾难面前显得十分孱弱无力；农业时代的人类活动并不都是合理的，也曾不只在一时一地造成了严重的生态破坏和环境危机，由此导致的经济衰退乃至文明衰亡并不罕见。

诚然，地球生态环境全面恶化与工业文明大举扩张如影随行。但是，生态环境恶化并非科技进步和工业发展的历史宿命，而是发展严重“失范”和“异化”的恶劣后果。当代环境危机的真正导因是：在科技和工业快速发展过程中，人类对资源环境和生态规律的认知严重滞后，对大自然的敬畏精神和亲和情感严重失落，而资本主义生产方式及其对资本利润的疯狂追求，则是种种掠夺自然资源、摧残生态环境恶劣行径的真正罪魁。即便如此，对于在资本主义制度下首先发展起来的工业文明，我们仍需进行客观的历史评价。资本主义和工业文明毕竟曾经促进了人类自身的解放，特别是创造了高度发达的现代科技（包括生态科学和环境科学）。

总之，建设生态文明，既非全盘否定工业文明，更非回归农业文明“天人和谐”的历史幻象，而是文明体系的全面创新、变革和重构。在此过程中，人与自然的关系将经历一场根本性的调整。在生态文明体系中，人类既非盲目地敬畏自然，被动地顺从和受制于生态环境，亦非踞傲地藐视自然，向生态环境粗暴、无度索取，而是充分认识和尊重自然价值，严格遵循生态规律，在合理谋求生存资源、不断改善人类生活的同时，积极保护和建设生态环境，实现经济－社会－环境协调发展、持续繁荣，人类与自然和谐共存、互利共生、协同进化。

5．下列关于“生态文明”的理解不正确的一项是（    ）

A．“生态文明”的建设需要人们对当代环境危机的历史根源的确认，但学术界对此至今尚无统一的结论。

B．以“天人合一”理论为核心的中国传统农业文明是一种生态文明，人与自然和谐相处，建设“生态文明”其实就是一种传统的回归。

C．工业文明虽然力图征服自然，导致了一些生态灾难和环境危机，但也创造了高度发达的现代科技，脱胎换骨之后或许就是“生态文明”。

D．农业文明与工业文明都有其历史的合理性，正确认识这一点有利于我们进行“生态文明”建设。

6．下列对文章内容的理解不正确的一项是（    ）

A．建设生态文明需要正确的文明历史观的导引，人们只要有对人与自然的相互关系有系统的历史认知，就能真正建设“生态文明”。

B．科技进步和工业发展严重“失范”和“异化”可能导致生态环境恶化，人类要正确认识这一点。

C．在资本主义制度下首先发展起来的工业文明疯狂掠夺自然资源，严重摧残生态环境，根本原因在于资本主义生产方式及其对资本利润的疯狂追求。

D．“生态文明”建设是在遵循生态规律前提下的生存资源的合理利用，注重经济—社会—环境的协调发展，讲求人与自然的和谐统一。

7．根据原文的信息，下列推断不正确的一项是（    ）

A．中国古人强调的“天人合一”不利于从理论上对生态文明进行准确的定位，所以我们不能一味推崇它。

B．虽然农业时代的生态环境状况远胜于当代，但由于那时人类的科技水平低下等原因，有时会造成生态环境的破环，从而导致经济衰退甚至文明的衰亡。

C．最近几个世纪的工业文明的发展曾经促进了人类自身的解放，创造了高度发达的现代科技，但也导致了生态环境恶化。

D．“生态文明”是对文明体系的全面创新、变革和重构，是人与自然的关系的根本性调整，它追求的是人与自然的真正意义上的和谐。

科学大师钱学森

涂元季

我给科学大师钱学森当了2多年的秘书，可以说一句不夸张的话；恐怕很少有人比他买的书多。新华书店专门给他留一个格子，出了什么新书就给他留着，包括当时最尖端的外文科学书籍、杂志。新华书店的人都问，他一个人读得了这么多？是不是你们这些人在“加塞”？一次，看书店送来的书里还有一本菜谱，我还以为是厨师“搭车”买的，一问才知，原来这也是钱老的读物。

钱老不是一个藏书家，而是一个看书家。他看书的效率也很高，哪些章节废话多，哪些章节有内容，他一浏览就知道了，并且把精彩的章节推荐给我们。

钱老本人也说：我不仅喜欢科学，也喜欢艺术。包括艺术理论。他在上海交大的时候，就读过普列汉诺夫的《艺术论》，他说：我读后很受启迪，原来对艺术还可以用唯物主义的方法进行分类。

应该说钱学森从青少年时期就有实事求是的品德，对就是对，错就是错，来不得一点含糊。所以大家不要以为科学精神、科学品德是虚的，没有这些成就不了大师。

在上海交大的时候，一次水动力学考试，教授给钱学森判了满分。但卷子发下来以后，钱学森发现有一个小小的错误老师没有注意到，马上举手说：老师我没有全对，我这儿做错了。教授后来给他扣了4分，并把卷子保留着，去世之前还说：我这儿还有一份钱学森的卷子。

钱老对“一团和气”的学术空气很不满意。他批评说：大家当面都是你好我好，可是背后乱发议论，这不是搞学术的，不是发展科学的学风。

有一件事情我至今记得很清楚：钱老和茅以升先生的争论。钱老曾经写过一篇文章，大意是：先要奠定好理论基础，再来学习工程技术。茅老看后有不同意见，认为先掌握了某种技术，再来学习理论，也不见得错，就发了一篇文章表示不同意见，直接点了钱学森的名字。茅老过世后出了一本文集，其中收录了这篇文章，但编辑把钱学森的名字隐去了。钱老看到这篇文章后说：茅老在文章中批评的就是我，为什么不把我的名字点出来？学术上应该对自己说的话负责。所以，他马上就给这个出版社写了一封信，说希望你们再版的时候加一个注，就说茅老批评的那篇文章就是我写的，我应该负责任。所以在学术上就应该公开争论，但是许多人抹不开面子，甚至互相封锁、互相保留，他说这些都阻碍了科学的发展。

钱老在生活上很随意，但在原则问题上很较真，不怕得罪人。

钱老对自己要求非常严格，哪怕是一点点小事情。上世纪90年代初，有一天他在《人民日报》上看到一篇关于缴纳个人所得税的文章，马上给我写了一个条：涂元季同志，我已经看到《人民日报》刊登了缴纳个人所得税的消息，按照这个规定我是要缴税的。请你尽快帮我问清楚。我问了一下有关部门，他们说：现在这个问题还在讨论阶段，请转告钱老，让他老人家不要着急，等具体办法下来后我们马上告诉他。

大事上更是如此。就拿第二代战略导弹的接班人问题说吧，当时第一代战略导弹的总设计师都是与钱老同辈的老科学家，谁来担当二代战略导弹的接班人？答案其实好多人都清楚，但就是没人敢公开提出来。在原航天部党委会上，钱老说：我认为，第二代的战略导弹要由年轻人来担当重任，总设计师由他们来当吧。

他说完后，大家马上热烈鼓掌，都说“同意“。要知道，说“同意”容易，但谁第一个发表意见可是得罪人的事！要不是钱老第一个提议，谁敢出这个头？

钱老晚年给自己定了几条规矩，如不接受吃请，不参加任何开幕式，不为他人写序，不题词。

这是钱老抵制学术乃至社会上的不正之风的唯一办法。钱老退休之后，无职无权，面对不正之风，他说：我唯一的办法就是洁身自好，不沾一点点污泥。

就拿成果鉴定会说吧，钱老认为：我不能说这些成果都是不好的，但是我知道鉴定会有很多文章，我区别不清，唯一的做法就是回避。但“回避”也不是那么容易做到的。比方说有一位领导同志的孩子主持了一个项目，说这个项目是按照钱老的倡导来做的，希望他能参加鉴定会。钱老很郑重的回了一封信，说：虽然这件事情是我倡导的，但我只是知道宏观上的大方向，具体细节我并不懂，因此我不宜参加你们的鉴定会。

（摘编自209年11月13日《人民日报》）

(1)下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．研究科学的钱学森，不仅读科学书籍、杂志，也读艺术、艺术理论书籍，甚至连菜谱都读，兴趣广泛，多读书是他成为科学大师的因素之一。

B．上海交大水动力学教授最初保留补扣了4分的钱学森的试卷，是因为他有先见之明，知道钱学森以后一定会成为伟大人物。

C．钱学森得知某出版社在出版茅以升文集时，隐去了茅以升直接批评自己的名字，便给出版社写信，要求其在再版时把隐去的名字恢复过来。

D．钱学森第一个提出第二代战略导弹的总设计师要由年轻人来担当，一是因为他学术地位尊崇，二也是因为他不怕得罪人。

E．钱学森郑重地拒绝参加某领导同志的孩子主持的项目的成果鉴定会，是因为该项目宏观上的大方向是他倡导的，但具体细节他不懂。

（2）文章说“所以大家不要以为科学精神、科学品德是虚的”，结合全文内容，说说“科学精神、科学品德”在本文的内涵是什么？

（3）有人说茅以升也是学术权威，所以才敢点名批评钱学森。你认同这样的观点吗？请简要评述。

（4）文章主要记叙了哪些事情，赞美了钱学森怎样的精神品格？

阅读下面的文字，完成小题。

词，原是配合隋唐以来的燕乐而创作的歌辞，后来逐渐脱离音乐，成为一种长短句的诗体，并以格律诗的面貌流传至今。人们向来以唐诗、宋词并举，可见它已成为这个历史时期文学领域最有成就的代表。最初词的全称是“曲子词”。“词曲本不相离，惟词以文言，曲以声言耳。”所以，“曲子”和“词”都是它的简称。后来“词”终于占据了优势，成为通用名称，与诗并列为韵文中的一体。

曲子词包括民间曲子词和欧阳炯所称的诗客曲子词。前者可以晚清在敦煌发现的《云谣集杂曲子》及其他曲子的残卷为代表，后者可以《花间集》为代表。试将二者加以比较，便可明了词的产生及其初期发展情况。敦煌曲子词绝大部分是无主的作品；而《花间集》里的作者除少数外，皆有行实可考。就语言方面比较，花间词派诗人的作品重词藻典雅，而敦煌曲子词则用朴素语言。词的内容原很丰富，敦煌曲子词保存了原始词的风貌，而《花间集》存词则显示出所谓“诗客”们接受民间曲子词的形式而加以发展的情状。词在民间初创阶段，体式尚不怎样严格。到了诗人手里，便从章句、声韵上去考究，使得形式渐渐固定下来。经过这样一个阶段，词固然渐失其民间文学本色，但由于体制和作法更加成熟，奠定了后来其在两宋大发展的基础。

词是乐章，因而在其发展进程中，视其与音乐关系如何，形成了不同的两条道路：创制新调，要求歌辞与音乐密切配合；恢张词体，革新歌辞抒写的内容。北宋柳永、周邦彦等通晓音律，既本古乐以翻新调，又善于创作谐合音谱的歌辞。但张炎评论周邦彦时，还嫌他没有做到尽善尽美，可见婉约派对于合乐要求之高。与此相反的一条道路就是黄庭坚所谓“寓以诗人之句法”，要求“清壮顿挫，能动摇人心”，这样的豪放派把协律放在第二位。苏轼“以诗为词”更为明显，他简直在词的发展中划下了一条分界线，给词另辟了一条新的途径。

前人对苏词的评价大都很高，看法也大体相近。晁补之说：“苏东坡词，人谓多不谐音律，然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。”苏轼词的特点是音律渐疏，而内容更为丰富。作者的性情抱负更能表现于字里行间，因而词境扩大，词体始尊。因此，苏轼及其同派词人的贡献是扩大了词的歌咏范围，延长了词的生命，使其获得新的发展。他对南宋爱国词人的影响尤其显著，这些爱国词人留下了更为丰富多彩的词篇。

上述两条道路虽各有所偏，但在创作实践中名家仍力求兼顾。如苏轼的词并非不能歌唱，不过要关西大汉执铁板唱“大江东去”。晁以道尝见其酒酣自歌《阳关曲》，便说“试取东坡诸词歌之，曲终，觉天风海雨逼人”。至精于音律的词家如周邦彦、姜夔、张炎等，也是词章能手，写了很多传诵至今的词作。

这两条道路一直贯串在词的发展史中并明显影响了词的风格。大体说来，重视音乐关系者词多婉约，不受束缚者词多豪放。 （有删改）
1.下列关于词的论述，符合原文意思的一项是（ ）

A．词，作为一种长短句的诗体，讲究格律，流传至今，人们向来把唐诗、宋词并举，可见它已成为唐宋时期文学领域最有成就的代表。

B．词大致沿着两条道路发展，风格迥异，重视与音乐关系者词多婉约，不受束缚者词多豪放，二者各有千秋，比较而言，后者以南宋爱国词人为代表留下了更为丰富多彩的篇章。

C．词是乐章，在其发展过程中，无论是创制新调，还是恢张词体，均要求歌辞与音乐密切配合。

D．词在民间初创时，体式尚不怎样严格，但具有民间文学本色，后来诗人从章句、声韵上去考究，才使得词的形式渐渐固定下来，体制和作法更加成熟。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．词之所以与诗并列为韵文中的一体，是因为词是“曲子”和“词”的统一体，“词曲本不相离，惟词以文言，曲以声言耳”。

B．词在初创阶段语言朴素，作者大多不可考，后经文人考究，其形式固定下来，体制和作法更加成熟，奠定了后来其在两宋大发展的基础。

C．柳永、周邦彦属于主张并实践创制新调、追求合乐，要求歌辞与音乐密切配合的婉约派词作者，而苏轼则不属于这一流派。

D．周邦彦的词能歌唱，苏轼的词也能歌唱，不同的是苏词要关西大汉执铁板歌唱。精于音律的词家如周邦彦、姜夔、张炎等，也是词章能手。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．苏轼对词的发展功不可没，其词内容丰富，词境扩大，大大提高了词的地位，影响深远，尽管其词多不谐音律，但自有特色。

B．南宋爱国词人深受苏轼影响，继承并光大了豪放词风，留下了丰富多彩的词篇，只是其词的艺术价值稍逊于苏轼词。

C．“词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观，岂与群儿雌声学语较工拙。”这些话可印证苏词以诗为词、风格豪放的特点。

D．词在发展过程中，先是因“诗客”们接受民间曲子词的形式从事创作而得以发展，后来又沿着两条道路革新发展，最后到宋代繁盛一时。

老子提出的"无为而治"就是依照道所体现的自然无为的原则和无为的行为方式治国平天下。它是一种高超的政治智慧。"无为而治"主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行为的性质和程度，尽量减损不必要、不适当的政府干预。政府的主要职能应是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件。这种治国方略也就是依道治国。
老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点：一是把道作为治国的理论依据和指导思想：老子说，要"以道莅天下"，要"执大象"，要"执‘一’以为天下式"；二是要以人为本："圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之"；三是客观公正，一视同仁：对于社会上不公正、不公平的现象，老子的主张是"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"，要像"天之道"那样"损有余而补不足"；四是严格遵循自然无为的原则："道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化"，"是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴"。这几个要点集中体现在老子的一句话上，这就是"能辅万物之自然而弗能为"（郭店简本《老子》）。联系上下文，可知此句中的"万物"主要是指万民，句中的"为"字有两个涵义：一是违逆广大民众的自然本性和愿望要求而强行宰制，二是对万民不是引导和辅助，而是包办代替。
综合分析老子关于依道治国的思想，可知老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国具有显著的区别：一是层次不同。依道治国所涉及的是国家的发展方向等全局性问题，而以德治国和以法治国所涉及的则是国家治理的具体问题，因而依道治国可以决定或影响以德治国和以法治国的方向和性质；二是目标和目的不同。儒家的以德治国和法家的以法治国是在国家基本制度的既定框架内，使广大民众循规蹈矩，从而使政权巩固，社会安定，而老子的依道治国则是要使广大民众摆脱被任意宰制的地位，实现个人的自由、自为和社会的相对自治；三是由此体现出来的治国方法不同。儒家的以德治国和法家的以法治国是以统治者为中心的自上而下的有为性治理，而老子的依道治国则是强调以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，政府的作用主要是积极创造条件让民众实现自化、自正、自富、自朴。
老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国虽然有着原则的不同，但我们不能由此就认为老子反对以德治国和以法治国。相反，我们从其强调以道修身来看，他是赞同以德治国的；从其强调对那些"为奇者，吾得执而杀之"来看，老子也是赞同以法治国的。不过，他的以德治国和以法治国方略是依据于"道"的，是与依道治国方略有机结合的。
依道治国的方略在汉初和唐初取得了显著的成效，出现了史称"文景之治"和"贞观之治"的国泰民安局面。不过，汉初和唐初的"依道治国"只是在轻徭薄赋、休养生息、精兵简政等方面采取了某些措施而已，与老子的依道治国所需要的政治基础和确定的目标相距甚远。
老子关于无为而治的理念，是中华民族弥足珍贵的历史文化遗产，我们应当批判地汲取其思想精华，结合新的时代特点，使其成为富有时代精神的政治理念。
【小题1】下列关于“无为而治”的解说，不正确的一项是

老子提出的"无为而治"就是依照道所体现的自然无为的原则和无为的行为方式治国平天下。它是一种高超的政治智慧。"无为而治"主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治。它的基本理念主要是要把握好政府行为的性质和程度，尽量减损不必要、不适当的政府干预。政府的主要职能应是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件。这种治国方略也就是依道治国。

老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点：一是把道作为治国的理论依据和指导思想：老子说，要"以道莅天下"，要"执大象"，要"执‘一’以为天下式"；二是要以人为本："圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之"；三是客观公正，一视同仁：对于社会上不公正、不公平的现象，老子的主张是"挫其锐，解其纷，和其光，同其尘"，要像"天之道"那样"损有余而补不足"；四是严格遵循自然无为的原则："道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化"，"是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴"。这几个要点集中体现在老子的一句话上，这就是"能辅万物之自然而弗能为"（郭店简本《老子》）。联系上下文，可知此句中的"万物"主要是指万民，句中的"为"字有两个涵义：一是违逆广大民众的自然本性和愿望要求而强行宰制，二是对万民不是引导和辅助，而是包办代替。

综合分析老子关于依道治国的思想，可知老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国具有显著的区别：一是层次不同。依道治国所涉及的是国家的发展方向等全局性问题，而以德治国和以法治国所涉及的则是国家治理的具体问题，因而依道治国可以决定或影响以德治国和以法治国的方向和性质；二是目标和目的不同。儒家的以德治国和法家的以法治国是在国家基本制度的既定框架内，使广大民众循规蹈矩，从而使政权巩固，社会安定，而老子的依道治国则是要使广大民众摆脱被任意宰制的地位，实现个人的自由、自为和社会的相对自治；三是由此体现出来的治国方法不同。儒家的以德治国和法家的以法治国是以统治者为中心的自上而下的有为性治理，而老子的依道治国则是强调以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，政府的作用主要是积极创造条件让民众实现自化、自正、自富、自朴。

老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国虽然有着原则的不同，但我们不能由此就认为老子反对以德治国和以法治国。相反，我们从其强调以道修身来看，他是赞同以德治国的；从其强调对那些"为奇者，吾得执而杀之"来看，老子也是赞同以法治国的。不过，他的以德治国和以法治国方略是依据于"道"的，是与依道治国方略有机结合的。

依道治国的方略在汉初和唐初取得了显著的成效，出现了史称"文景之治"和"贞观之治"的国泰民安局面。不过，汉初和唐初的"依道治国"只是在轻徭薄赋、休养生息、精兵简政等方面采取了某些措施而已，与老子的依道治国所需要的政治基础和确定的目标相距甚远。

老子关于无为而治的理念，是中华民族弥足珍贵的历史文化遗产，我们应当批判地汲取其思想精华，结合新的时代特点，使其成为富有时代精神的政治理念。

1.下列关于“无为而治”的解说，不正确的一项是

A．“无为而治”是老子提出的一种治国理念，它原则上不同于儒家的以德治国和法家的以法治国，是一种体现着高超政治智慧的治国方略。

B．“无为而治”也就是“依道治国”，它的理论依据和指导思想是“道”，这里的“道”体现着对人性和社会的深刻认识，遵循着“自然无为”的原则。

C．“无为而治”主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治，归结为一点就是：尊重自然规律和百姓的自然本性，无为而无不为。

D．“无为而治”的治国理念要求政府的主要职能是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件，政府不干预。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．老子“无为而治”的治国理念要求尊重客观规律，即依天道治国；同时还强调社会与自然的和谐发展，并且强调了客观公正的理念。

B．老子“无为而治”的治国理念体现了朴素的民本思想。它以人为本，想百姓之所想；对待百姓一视同仁，对于不公正现象，主张顺其自然。

C．老子“无为而治”的治国理念要求统治者守道、无为、好静、无事。为政者自身纯正清净，百姓自然正直，为政者自身无欲，百姓自然朴素。

D．“无为而治”中的“无为”有两个含义：一是顺应广大民众的自然本性及愿望，不强制；二是依道对百姓加以引导和辅助，不能横加干涉。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．依道治国决定或影响着以德治国和以法治国的方向和性质，因为依道治国涉及的是国家全局性问题，而后两者涉及的则是国家治理的具体问题。

B．依道治国的目的是实现百姓个人的自由、自为和社会的相对自治，而以德治国和以法治国的目的则是要求百姓遵从既定的规矩，从而稳固政权。

C．依道治国的治国方法是以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，而以德治国和以法治国则是以统治者为中心，自上而下的有为性治理。

D．历史实践证明，老子无为而治的方略，可以取得民富国安的大好局面，因此我们当前的政府，也应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国。