学科王高中物理2必修答案解析

教科版高中物理教材必修2中介绍, ,亚当斯通过对行星“天王星”的长期观察发现，其实际运行的轨道与圆轨道存在一些偏离，且每隔时间t发生一次最大的偏离。亚当斯利用牛顿发现的万有引力定律对观察数据进行计算, 认为形成这种现象的原因可能是天王星外侧还存在着一颗未知行星（后命名为海王星），它对天王星的万有引力引起其轨道的偏离。由于课本没有阐述其计算的原理，这极大的激发了树德中学天文爱好社团的同学的探索热情，通过集体研究，最终掌握了亚当斯当时的计算方法：设其（海王星）运动轨道与天王星在同一平面内，且与天王星的绕行方向相同，天王星的运行轨道半径为R，周期为T，并认为上述最大偏离间隔时间t就是两个行星相邻两次相距最近的时间间隔，并利用此三个物理量推导出了海王星绕太阳运行的圆轨道半径，则下述是海王星绕太阳运行的圆轨道半径表达式正确的是（  ）

A．

B．

C．

D．

教科版高中物理教材必修2中介绍, ,亚当斯通过对行星“天王星”的长期观察发现，其实际运行的轨道与圆轨道存在一些偏离，且每隔时间t发生一次最大的偏离。亚当斯利用牛顿发现的万有引力定律对观察数据进行计算, 认为形成这种现象的原因可能是天王星外侧还存在着一颗未知行星（后命名为海王星），它对天王星的万有引力引起其轨道的偏离。由于课本没有阐述其计算的原理，这极大的激发了树德中学天文爱好社团的同学的探索热情，通过集体研究，最终掌握了亚当斯当时的计算方法：设其（海王星）运动轨道与天王星在同一平面内，且与天王星的绕行方向相同，天王星的运行轨道半径为R，周期为T，并认为上述最大偏离间隔时间t就是两个行星相邻两次相距最近的时间间隔，并利用此三个物理量推导出了海王星绕太阳运行的圆轨道半径，则下述是海王星绕太阳运行的圆轨道半径表达式正确的是（ ）

A． B．  C． D．

 

5．教科版高中物理教材必修2中介绍，亚当斯通过对行星“天王星”的长期观察发现，其实际运行的轨道与圆轨道存在一些偏离，且每隔时间t发生一次最大的偏离．亚当斯利用牛顿发现的万有引力定律对观察数据进行计算，认为形成这种现象的原因可能是天王星外侧还存在着一颗未知行星（后命名为海王星），它对天王星的万有引力引起其轨道的偏离．由于课本没有阐述其计算的原理，这极大的激发了树德中学天文爱好社团的同学的探索热情，通过集体研究，最终掌握了亚当斯当时的计算方法：设其（海王星）运动轨道与天王星在同一平面内，且与天王星的绕行方向相同，天王星的运行轨道半径为R，周期为T，并认为上述最大偏离间隔时间t就是两个行星相邻两次相距最近的时间间隔，并利用此三个物理量推导出了海王星绕太阳运行的圆轨道半径，则下述是海王星绕太阳运行的圆轨道半径表达式正确的是（　　）

A．

$\root{3}{（\frac{t-T}{t}）^{2}R}$

B．

$\frac{t}{t-T}$R

C．

$\root{3}{（\frac{t}{t-T}）^{2}}$R

D．

$\root{3}{\frac{{t}^{2}}{t-T}}$R

中国传统文化是中华民族文化之源，是我们祖先留下的一份宝贵的遗产，是中华民族的根。我们要弘扬传统文化，共建中华民族共有的精神家园。回答下题。 (1) 在中国传统文化中，“孝”历来被看作是最基本、最重要的德行之一，但封建社会却片面强调“愚孝”，成为束缚人们思想和行为的枷锁。由此看来，继承传统文化应 [　　] A． 古为今用，推陈出新 B． 海纳百川，熔铸百家 C． 面向世界，博采众长 D． 取其精华，去其糟粕 (2) “信天游”，又称“顺天游”、“小曲子”，流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区。以往，由于交通不方便，这里的生产、经贸全靠驴、骡驮运，当地把从事此种劳动的人称作“脚户”、“脚夫”、“赶脚的”。“脚户”长期行走在寂寞的山川沟壑间，便顺乎自然地以唱歌自娱。他们所唱的主要就是“信天游”。他们既是传播者，又是创造者。在传唱中，他们免不了矢口寄兴的随意创作，在创作了之后，又不断地传播出去。这表明 [　　] A． 文化是人们社会实践的产物 B． 只有直接产生于底层的艺术才有持久的魅力 C． 文化作品直接产生于底层老百姓 D． 文学艺术的创作是随意的、没有规律可循的 (3) 阅读下面两块牌匾。这两块牌匾的内涵，主要表现了传统文化中的 [　　] A． 传统习俗 B． 传统建筑 C． 传统思想 D． 传统文艺 (4) 2010年8月15日，国务院决定对甘肃舟曲特大山洪泥石流遇难同胞举行全国哀悼活动。哀悼日之所以定在8月15日，是因为这一天是舟曲洪水泥石流死难者的“头七”之日。在这天哀悼逝去之人，符合中国民俗传统。下列对传统习俗的表述不正确的是 ①传统习俗是传统文化的基本形式之一 ②传统习俗对人们的生活方式会产生重要影响 ③传统习俗被称为民族精神的火炬 ④传统习俗是一个国家和民族历史文化成就的重要标志 [　　] A． ①② B． ①③ C． ②④ D． ③④ (5) 电影《孔子》在全国的热映再度掀起了一阵“孔子热”，电影所体现的孔子“仁、义、礼、智、信”的儒家精神非常值得当今世人研习。《孔子》在韩国观众中间也引起了极大的舆论反响，其教育价值得到京畿道教育监管人金相坤以及众多学生的广泛认可。这表明 ①中国的传统文化有其精华，值得人类继承 ②中华文化以开放的心态接受外来文化 ③我国的优秀传统文化是世界人民的共同财富 ④儒家思想是特定历史时代的产物 [　　] A． ①② B． ②③ C． ①③ D． ①④ (6) 和谐是中国传统文化的基本价值取向。下列有利于体现人与社会和谐的语句有 ①天地与我并生，而万物与我为一 ②己所不欲，勿施于人 ③己欲立而立人，己欲达而达人 ④万物并育而不相害，道并行而不相悖 [　　] A． ①② B． ②③ C． ②④ D． ③④ (7) 中国传统文化强调塑造“内圣外王”的理想人格。内圣即以修身为本，通过格物、致知、正心、诚意，以具圣人才德；外王即以经世为用，通过齐家、治国、平天下，以施行王道。下列选项中符合“内圣外王”思想的是 ①为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平 ②风声、雨声、读书声、声声入耳，家事、国事、天下事、事事关心 ③天地与我并生，万物与我为一 ④君子和而不同，小人同而不和 [　　] A． ①② B． ②③ C． ③④ D． ①④ (8) 读下边漫画《不能让中国新生代都姓“西”！》。漫画告诫我们必须 [　　] A． 坚决抵制西方文化对青少年的影响 B． 加强对青少年传统文化的教育 C． 要倡导多元文化，尊重他国文化 D． 加强对青少年书法艺术教育 (9) 近年来，国学教育方兴未艾。国学中的传统民本思想如“民贵君轻”、“仁政惠民”等，为我们树立以人为本的价值观提供了可以借鉴的思想素材。这表明 ①中华传统文化是中华民族之魂 ②社会主义文化建设离不开对优秀传统文化的继承 ③传统文化在传承中既有不变性又有应变性 ④国学教育是增强民族认同感的根本途径 [　　] A． ①② B． ③④ C． ①③ D． ②④ (10) 随着时代的进步，“低碳”理念的兴起，电脑和网络的普及，“网上祭祀”流行起来。这样不仅绿色环保，也避开了清明节墓区的拥挤，而且在网上还可以插入音乐、照片甚至视频，内容非常丰富。这说明 ①传统文化的基本特征往往会发生根本变化 ②传统文化只有顺应社会生活的变迁，才能对社会发展起积极作用 ③文化的发展、传播离不开物质载体 ④科技进步是推动文化发展的决定性因素 [　　] A． ①② B． ③④ C． ②④ D． ②③ (11) 2010年4月13日，“中原风”民间传统文化展演活动在郑州拉开序幕。舞狮、舞龙、大鼓、剪纸、糖人、丝绢烙画等非物质文化遗产参演，还有一些几近失传的艺术门类也在展演中亮相。该活动的举办 ①有利于展示中原民间文化艺术的独特魅力 ②有利于传统文化的继承 ③目的是全面继承传统文化 ④主要是为了开发旅游资源 [　　] A． ①② B． ①④ C． ②③ D． ③④? (12) 在台湾城乡，祭祀孔子的文庙随处可见。许多台湾同胞在山东参观访问时，无论行程多么紧迫，都要去拜访曲阜“三孔”圣地。这说明 ①不同的文化具有不同的地域特性 ②两岸人民有着共同的文化认同感和归属感 ③儒家思想是海峡两岸文化的核心和根本 ④传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带 [　　] A． ②④ B． ②③ C． ③④ D． ①② (13) 一位中学生在谈到自己对传统文化漠视的“理由”时振振有词：“现在竞争太激烈了，学生们都在忙着学习高科技，无暇顾及传统文化。”这是发生在“佛山文化传统知多少”论坛上的真实情景。为此，有识之士强烈呼吁，要强化对传统文化的继承教育，这是因为 ①传统文化具有鲜明的民族性 ②继承是为了发展，没有继承就没有发展 ③传统文化中有许多有益的东西 ④传统文化钳制着我们的交往方式和思维方式 [　　] A． ①③ B． ②③ C． ③④ D． ②④

2．阅读下面的现代文，完成下列各题。
 念你们的名字    孩子们，当医学院把发榜名单给我时，一百二十个动人的名字，我逐一地念着。我忍不住覆手在你们的名字上，为你们祈祷。在你们未来七年漫长的医学教育中，我只教授你们八个学分的国文，但是，我渴望能教你们如何做一个人。
    我爱你们的名字！名字是天下父母满怀热望的刻痕，在万千中国文字中，他们所找到的是一两个最美丽、最醇厚的字眼--世间每一个名字，都是一篇简短、质朴的祈祷！“林逸文”“唐高骏”，你们的父母多么期望你们是一个出类拔萃的孩子；“黄自强”“林敬德”，多少伟大的期盼寄托在你们身上；“邵国宁”“王为邦”，显然你们的父母把你们奉献给苦难的中国……我常惊讶，为什么世人不能虔诚地细细体味一个人的名字？为什么我们不懂得恭敬地省察自己的名字？每一个名字，或雅或俗，都自有它的意义和爱心倾注。
    这些日子，乡人们念着你们的名字时，也许它已成为桑梓邻里间一个幸运的符号，许多名望和财富的预期已模模糊糊和它联系在一起，许多人用钦慕的眼光望着你们，一方无形的匾已悬在你们的眉际。有一天，医生会成为你们的第二个名字。但是，孩子们，什么是医生呢？一件比常人所穿的更白的衣服？一笔更有保障的收入？一个响亮而荣耀的名字？孩子们，在你们不必讳言的快乐里，抬眼望望你们未来的路吧。
  什么是医生呢？孩子们，当一个生命在温湿柔韧的子宫中悄然成形时，你是第一个宣布这神圣事实的人。当那蛮横的小东西在尝试转动时，你是第一个窥得他在另一个世界的心跳的人。当他陡然冲入这个世界，是你，用双掌接住那华丽的初啼；是你，用许多防疫针把成为正常人的权利给了婴孩；是你，用精湛的医术摧毁生命的暗礁，让初生儿扬帆远航。一个外科医生像周公旦一样，是一个在简单的午餐中三次放下食物走进急救室的人。有时候，也许你只需为病人擦一点红药水，开几粒阿司匹林；也有时候，你必须为病人切开肌肤，拉开肋骨，拨开肺叶，将手术刀伸入一颗深藏在胸腔中的鲜红心脏；有的时候，你甚至必须忍受眼看血癌吞噬一个稚嫩无辜的孩童而束手无策的裂心之痛！你陪同病人走过生命中最黯淡的时刻，你倾听垂死者的最后一声呼吸，探察他的最后一次心跳。你陪同人类走过生老病死，你扮演的是一个怎样的角色啊！一个真正的医生怎能不是一个圣者？
    事实上，成为一个医者的过程正是一个苦行僧修炼的过程。在成为一个医者之前，第一个需要被医治的，应该是我们自己。在一切的给予之前，让我们先拥有。你需要拥有怎样的职业精神才能使自己免于无行，你要几度犹豫才能狠下心拿起解剖刀切开第一具尸体，你要怎样自省才能在医治过千万个病人之后，使自己免于职业性的冷漠和无情！孩子们，我愿意把那则古老的神农氏尝百草的神话再说一遍。神话是无稽的，但令人动容的是一个医者的投入精神，以及那种人饥己饥、人溺己溺、人病己病的同情心。身为一个现代的医生，当然不必一天中毒七十余次，但贴近别人的痛苦，体谅别人的忧伤，怀有恻隐之心，仍是可贵的。
    孩子们，这世界上不缺乏专家，不缺乏权威，缺乏的是一个“人”，一个肯把自己给出去的“人”。当你们帮助别人时，请记住医药是有时而穷的，唯有不竭的爱能照亮一个受苦的灵魂。当你以一个单纯的“人”的身份，探看另一个身患疾病的“人”时，你们遇见的不仅是人的病，也是病的人，也是人的眼泪，人的微笑，人的故事！孩子们，让别人去享受“人上人”的荣耀，我只祈求你们善尽“人中人”的天职。其实，不管我们研究什么，最可贵的还是对“人”的诚意。孩子们，我祈求全能者以广大的天心包覆你们，让你们懂得用爱心去托住别人；祈求造物主给你们内在的丰富，让你们懂得如何去分给别人。
    某些医生永远只能收到医疗费，我愿意你们收到的更多--我愿意你们收到别人的感念。我知道有一天将有别人念你们的名字，在一片黄沙飞扬的乡村小路上，或者在曲折迂回的荒山野岭间，将有人以祈祷的嘴唇，默念你们的名字。
（文/张晓风 有删改）（1）依据对本文内容的理解填空。
①念孩子们个人的名字，是为了提醒孩子们不要辜负了父母的热望。
②念孩子们共同的名字，是为了提醒孩子们不要辜负了世人对“医生”的期盼。
（2）下面语句运用了排比、比喻等修辞手法，请任选一种修辞手法品析下面句子的表达效果。
当他陡然冲入这个世界，是你，用双掌接住那华丽的初啼；是你，用许多防疫针把成为正常人的权利给了婴孩；是你，用精湛的医术摧毁生命的暗礁，让初生儿扬帆远航。
（3）文中写到有不同的人“念你们的名字”，他们分别带着什么样的感情“念你们的名字？”
（4）作者说：“成为一个医生的过程正是一个苦行僧修炼的过程。”将来我们面对自己的职业也会经历一番“修炼”。结合文本内容，说说作者提醒我们该修炼些什么。请概括作答。

阅读理解

　　“天才”究竟是怎么一回事呢？

　　它自然有一部分得之于遗传。有许多学者喜欢为大创造家和大发明家理家谱，说莫扎特有几代祖宗会音乐，达尔文的祖父也是生物家，曹操的一家出了几个诗人。这种证据（　　）有相当的价值，（　　）它绝不能完全解释天才，同父母的兄弟贤愚往往相差很远。曹操的祖宗有什么大成就呢？曹操的后裔又有什么大成就呢？

　　天才自然也有一部分成于环境。假令莫扎特生在音阶简单、乐器拙陋的蒙昧民族中，也绝不能作出许多复音的交响曲。文艺批评家常喜欢说，伟大的人物都是他们时代的骄子，艺术是时代和环境的产品。这话也不尽然。同是一个时代而成就却往往不同。英国产生莎士比亚的时代和西班牙是一般隆盛，而当时西班牙并没有产生伟大的作者。　a　美国的独立，法国的大革命在近代都是极重大的事件，而当时的艺术却卑微不足高论。伟大的艺术也不必有伟大的时代作背景，席勒和歌德的时代，德国还是一个没有统一的纷乱的国家。

　　我承认遗传和环境的影响非常重大，但是我相信它们都不能完全解释天才。在固定的遗传和环境之中，个人还有努力的余地。遗传和环境对于个人只是一个机会，一种本钱，至于能否利用这个机会，能否拿这笔本钱去做出生意来，则所谓“神而明之，存乎其人”。有些人天资颇高而成就则平凡，他们如此有大本钱而没有做出大生意；也有些人天资并不特异而成就斐然可观，他们好比拿小本钱而做出大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。哲学家的康德，科学家的牛顿，音乐家的贝多芬，　b　的米开朗琪罗，　c　的王羲之，诗人的杜工部，这z些实例已经足够证明人力的重要，又何必多举呢？（《天才与灵感》）

1．给文中加粗字注音。

后裔（　　）　　斐然（　　）

2．文中提到的曹操是________（朝代）杰出的政治家、诗人，我们学过他的《________》。

3．文章的第二段、第三段分别针对什么观点论述的？用自己的话回答。

第二段：________；第三段：________。

4．括号处应填的一组关联词是

[　　]

5．第二段中说“它绝不能完全解释天才”，第三段中又说“这话也不尽然”，为什么？（用文中一句话回答）

__________________________________________________________

6．文章中除了使用举例论证的方法，还使用了什么论证方法？

__________________________________________________________

7．横线a处应选用的一个句子是

[　　]

A．伟大的时代不一定能产生伟大的艺术。

B．伟大的艺术不一定产生于伟大的时代。

C．伟大的时代能否产生伟大的艺术？

D．伟大的时代不能产生伟大的艺术。

8．横线b、c处应使用怎样的修辞语？写在下边。

b处：________________；c处：________________。

用文学作品激发心灵的正能量

(1) 古往今来，文学一直被认为是一种“人学”，高尔基说过:“文学即是人学。”文学，可以揭示人类的生存状况，叩问人生的意义价值，憧憬人类美好的未来。阅读好的文学作品，能够给读者带来心灵的震撼，思想的洗涤和精神的愉悦。在现代快节奏和高压力的生活下，倘若静下心来，欣赏一篇好散文，就会享受到惬意之美；朗诵一首好诗歌，就会领略到意境之深远；阅读一部好小说，可以体会到情节之感人、知识之丰富、思想之深刻。从阅读中可以获得全面的知识，可以开阔视野，陶冶情操、启迪人生，培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等积极的心理品质，发挥出自己心灵的正能量。

(2) 阅读文学作品可以充分愉悦个体精神。鲁迅曾说:“由纯文学上言之,皆在使观听之人,为之兴感怡悦。”即阅读文学作品本身就是一种享受,可以让读者获得精神上的愉悦与丰硕。文学话语具有蕴藉属性,无论是栩栩如生的文学形象本身,还是属于操作层面的文本,都具有多重解读的可能性。优秀的文学作品,通过细致的描述与动人的讲述,让昔日文学的旧面孔顿时变得和蔼可亲,唤醒人们已然枯萎的内心感受,让读者沉迷其中,流连忘返,获得精神的愉悦和心理的舒展。其实,享受到精神的愉悦并非难事,阅读任何一部经典的文学作品,到动情之处,或怦然心动,或潸然泪下;到“山重水复”之处,遇“柳暗花明”之感。

(3)文学作品能够更加坚定意志。从“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，到“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的韩愈，从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐等一个个鲜活的历史人物，通过其文学作品中的呐喊和宣言，形象跃然纸上，无不体现了人性坚强的一面……其实，诸多文学作品里的人物，都在用自己的一举一动鼓励着读者去积极适应新环境，增强心灵的力量。

(4)文学作品可以提升心理的平衡感。俗话说:“不以规矩,不成方圆。”做人游刃有余、潇洒自在,当属“从心所欲不逾矩”者。然而,生活的规范像是一条绳索,时刻在束缚着思想的自由,让心灵不能自由呼吸,进而失去应有的心理平衡。法国作家罗曼·罗兰说过:“和书籍生活在一起,永远不会叹息。”文学作品如一座人生的灯塔,可以照亮人生,拨开心灵的迷雾,引导前行。

(5)在文学作品中，不乏追求个性自由、勇敢冒险、艰苦创业的人物形象，他们身上所蕴含的积极进取的精神，正是每个人内心深处的知音，让读者能在其中找到自己的影子。正如凯瑟琳所说“我爱它（小说），并不是因为它包装得好，而是因为主人翁比我更像我自己。”深思熟虑后会发现：将自身内在的感觉、自我意识以及外部评价等加以综合，就可以回答“我是谁”这个最简单而又最复杂的问题，进而找到心理的最佳平衡点。

(6)文学作品可以塑造对生命的崇尚与热爱。每个人都渴望在自己的生命历程中享受自由与快乐，实现自我的超越。一部好的文学作品犹如一汪清泉，能净化人的心灵体现出对生命的尊重与欣赏，让读者从或恶或善的人物形象身上区分美与丑、好与坏、真与假，从或悲或喜，或成或败的命运中感悟人生要义，进而激发出对生命的敬意。

(7)一位大家曾说过，经典文学作品要“讲出一些永恒的东西，不局限于这个时代”。唐代的华美诗章、宋代的婉转词作、明清的瑰丽小说，至今仍是社会文化的宝贵财富和社会生活的必然需求。文学无国界，只要能给人以深刻启迪的，让人们能够在黑暗中找到光明的作品，都应该学会欣赏。希望文学作品不断地给读者带来一股心灵的正能量，让他们的心灵始终沐浴着缕缕阳光。

1.选文的中心论点是什么?(2分)

2.选文第(1)段引用高尔基的话,有什么作用?(3分)

3.本文是从哪几个方面证明中心论点的?（4分）

4.第(3)段主要运用了什么论证方法?有什么作用?（3分）

5.结合你阅读过的文学作品,谈谈你从中获得的正能量。(3分)

【答案】

6.用文学作品激发心灵的正能量。〈或:从阅读中可以获得全面的知识,可以开阔视野、陶冶情操、启迪人生,培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等积极的心理品质,发挥出自己心灵的正能量。

7.①引出论点:②作为道理论据证明中心论点:③增强说服力（一点一分）

8.①阅读文学作品,可以充分愉悦个体精神:②文学作品能够更加坚定意志:③文学作品可圄以提升心理的平衡感:④文学作品可以塑造对生命的崇高与热爱。（一点一分）

9.举例论证(1分)。引用了屈原、韩愈、文天祥、林则徐等人的具体典型事例（1分）,充分有力地证明了"文学作品能够更加坚定意志"的观点(1分)。【意近即可】

10.要求:指出文学作品名称:说出这部作品对自己的启迪,内容必须积极向上。参考示例一：我阅读了冰心的《繁星》《春水》,感受到了母爱的温馨、童心的可贵、自然的美'好,懂得了"爱的哲学"。参考示例二：我读过奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》,了解到主人公保尔在革命斗争中锻炼成长为一个坚定的共产主义战士,从他身上我学到了不畏困难、勇敢坚强的优秀品质。参考示例三：我读了老舍的《骆驼祥子》,了解到一个老北京人力车夫-一祥子从人变成鬼的悲惨经历,认识到旧中国的黑暗,从而更加珍惜今大幸福美好的生活。

【解析】

11.

试题分析：读文章可知，题目就是明确的表明作者观点的句子，即题目就是中心论点。第一段照应题目，在段末也提出了中心论点“从阅读中可以获得全面的知识,可以开阔视野、陶冶情操、启迪人生,培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等积极的心理品质,发挥出自己心灵的正能量”，任选其一作答即可。

考点：分析概括议论文的主要观点。能力层级为分析综合C。

12.

试题分析：一段引用高尔基的话之后，照应题目，提出了本文的中心论点，因此，引用具有引出论点的作用，同时又做为道理论据证明了论点，更能增强文章的说服力。

考点：分析议论文的结构和思路。能力层级为分析综合C。

考点：分析常见的论证方法及其作用。能力层级为分析综合C

13.

试题分析：审题后确定范围，文章的第三至六段，每段有一个分论点，围绕中心论点展开论述。三、四、六段可直接提取，均为首句。第五段可根据段意概括，其分论点在段末。文章就是从这几个方面展开论述的。

考点：理解文章内容，概括议论文要点。能力层级为分析综合C。

考点：分析议论文的结构和思路。能力层级为分析综合C。

14.

试题分析：此题易于混淆，表面看引用了很多人物的名言，但实际上是以人物的言行为例，证明文学作品能够更加坚定意志"的观点，因此应是举例论证的论证方法。

考点：分析常见的论证方法及其作用。能力层级为分析综合C

15.

试题分析：我们读过的名著都可以作为备选作品，对哪一篇印象深刻，能找到与题目的契合点，我们就选哪一篇，如励志类的《钢铁是怎样炼成的》，科幻类的《格列佛游记》等。

考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。

【题型】现代文阅读
【适用】一般
【标题】2015届江西省临川一中九年级上学期期中考试语文试卷（带解析）
【关键字标签】
【结束】
 

语文综合实践 (6分)

光盘行动

材料一：按较保守的推算，我国消费者仅在中等规模以上餐馆的餐饮消费中，每年最少倒掉约2亿人一年的食物或口粮；全国各类学校、单位规模以上集体食堂每年至少倒掉了可养活3000万人一年的食物；我国个人和家庭每年可能浪费约110亿斤粮食，相当于1500万人一年的口粮。

材料二：“全世界饥饿人口超过10亿。全球平均每年，因饥饿死亡的人数达1000万，每6秒钟就有1名儿童因饥饿而死亡！

材料三：“光盘行动”，指就餐时倡导人们不浪费粮食，吃光盘子里的东西，吃不完的饭菜打包带走。2013年1月16首先由腾讯微博认证用户徐侠客（国土资源报副社长）在腾讯微博发起“光盘行动”，倡导网友珍惜粮食，加入行动。微博一经发布得到蔡奇、王郁松等名人和人民日报、国土资源报等媒体的支持，1月22日《新闻联播》报道该活动，号召大家节约粮食，从我做起。事实上，在正式命名为“光盘行动”之前，他已经持续一年多在腾讯微博上拍照发微博，持续地呼吁和倡导吃光盘中餐，不浪费食物。

（1）阅读材料一、二，写出你探究后的发现（2分）

（2）结合自己的所见所闻谈谈造成舌尖上浪费的原因（2分）

（3）你是否会加入“光盘行动”，为什么？（2分）

现代文阅读

在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。

中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，使得中国获得“烹饪王国”的美誉。

我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。

古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记〃月令》中就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思，一是定时吃饭，二是不吃反季节食品；西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。

“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五种，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”（《礼记〃郊特牲》），认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后来的道教继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

“中和之美”是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。“和”不是“同”，是建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位臵以繁衍发育。这种通过协调而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活。

中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化；是中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。

研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

1.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．强调适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的，早在西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”。

B．道教继承了“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”的说法，并将之作为饮食理论的一个出发点，如认为修炼的最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

C．“中和之美”是中国传统文化最高的审美理想，“中”是对不同意见的协调，“和” 指恰到好处，天地万物都在“中和”的状态繁衍发育。

D．中国饮食文化博大精深，是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。

2.根据原文内容，下列表述不正确的一项是（ ）

A．中国古人不仅把味道分为五种，而且把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。

B．我国的烹饪技术与医疗保健有密切的联系，可以利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。

C．《礼记·月令》中记载的春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃，包含有两重意思，一是定时吃饭，二是不吃反季节食品。

D．在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生了通过协调而实现“中和之美”的想法，而“中和之美”的想法反过来又影响了人们的整个饮食生活。

3.下列对本文主旨的概括，正确的一项是（ ）

A．中国烹饪技艺之所以能够彪炳史册，是因为其深受中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念的影响。

B．中国饮食文化讲究食医结合，强调进食与宇宙节律协调同步，遵循“阴阳五行”说，追求“中和之美”，是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区域文化。

C．中华各族人民在100多万年的生产和生活实践中，在食源开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面进行创造、积累，形成了中国饮食文化。

D．中国具有“烹饪王国”的美誉，饮食文化绵延170多万年，分为4个发展阶段，推出了五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派。

现代文阅读 新儒学与书院讲学 　　中国社会由唐以下，因于科举制度之功效，而使贵族门第彻底消失。同时亦因印刷术发明，书籍传播方便，更使文化大流益易泛滥，渗透到社会的下层去。到五代、宋初，雕版印书术正式应用到古代经典上来，书籍传播日易日广，文化益普及，社会阶级益见消融。 　　到了宋代，新儒学崛兴。他们讲的是万物一体之道，故说：“民吾同胞，物吾与也。”他们的工夫则从“存天理，去人欲”入手。他们的规模与节目，则为古代《大学》篇中所举的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八项。他们大率都像范仲淹那样，为秀才时即以天下为己任。他们都抱着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟。他们全都是具有清明的理智而兼附有宗教热忱的书生。这一派儒学，从宋初开始，直到明末清初始见衰替。前后有七百年长的时期，中国近代文化向社会下层之更深入与更普及，全由他们主持与发动。他们之间出过不少有名的学者，最为后人敬重的，则如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊，王守仁等。 　　与这一派儒学相随并盛的，则有“书院制度与讲学风气”。汉、唐两代，国家的公立学校，规制颇为详备，学员亦极盛。只有魏晋南北朝时代，公立学校有名无实，严肃的讲学风气，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的书院制度，则是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的。书院的开始，多在名山胜地，由社会私人捐资修筑，最重要的是藏书堂，其次是学员之宿舍，每一书院，常供奉着某几个前代名儒的神位与画像，为之年时举行祠典。可见书院规模，本来是颇模仿佛寺而产生的。稍后则几于通都大邑均有书院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府拨款维持。但书院教育的超政治而独立的自由讲学之风格，是始终保持的。在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有。尤其如宋、明两代常常采取私家书院规制，模仿改进。但从大体说来，一般教育权始终在书院方面，始终在私家讲学的手里。我们可以说，自宋以下一千年的中国，是平民学者私家讲学的中国，教育权既不属之政府官吏亦不属之宗教僧侣了。 　　说到讲学的风气，最先亦由佛寺传来。宋、明儒的讲学，与两汉儒家的传经，可说全属两事。传经是偏于学术意味的，讲学则颇带有宗教精神。因此宋、明儒的讲学风气，循其所至，是一定要普及于社会之全阶层的。自北宋二程以下，讲学风气愈播愈盛，直到明代王守仁门下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他们的讲学几乎全成了一种社会活动。同时又因为他们号为“新儒家”，讲的多注重在现实人生与伦常日用，因此他们常常不免要牵涉到政治问题。如是则私家讲学常要走上自由议政的路，而与政府相冲突。因此宋、明两代，亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事，宋代的程颐、朱熹，都曾受过这一种排斥与压迫。最显著的如明代末年的东林党，他们是一个学术团体，而同时被视为一个政治集团，他们虽多半是在野的学者，但在政治上形成了绝大的声势。因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动，我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在。 （节选自钱穆《中国文化史导论》） (1) 对文中叙述的“新儒学”的理解，不正确的一项是 [　　] A． 新儒学产生在唐以后的中国贵族门第彻底消失之后。 B． 新儒学以天下为己任，其成员是一群在政治上具有狂热的宗教热忱的书生。 C． 新儒学从宋初开始，直到明末清初才逐渐衰替，一直延续了七百年的时间。 D． 新儒学使中国近代文化向社会下层更加普及与深入。 (2) 对中国古代“书院制度”的理解，正确的一项是 [　　] A． 魏晋南北朝时期，经过国家的公立学校的发展，公立学校有名无实，教育转到佛寺的寺院里，最后发展为私立学校而代替佛寺教育。 B． 古代的书院大多修建在名山胜地，原因是这些地方远离尘嚣，便于学生读书，同时书院选址又体现出新儒学高雅的鉴赏品味。 C． 由社会私人捐资修筑的书院，一般都有藏书堂，有学员宿舍，还常常供奉着某几个前代名儒的神位与画像。 D． 私人建立的书院牢牢控制着中国古代的教育大权，私塾取代公立学校，成为自宋至清一千年来的中国唯一的教育形式。 (3) 以下理解不符合原文意思的一项是 [　　] A． 书院讲学所带有的宗教精神，必然发展到让文化向社会各阶层的普及。 B． 书院讲学所关注的现实人生与伦常日用，常常要走上自由议政的路子。 C． 汉儒传经是偏于学术意味的，而书院讲学颇带有宗教精神，多与政治相冲突，屡屡遭到排斥与压迫。 D． 从书院讲学开始的东林党，本身既是一个学术团体，又是一个政治团体。因为他们不仅在政治上形成了绝大的声势。

（15分）A．【选修1——历史上重大改革回眸】

阅读下列材料，回答问题。

材料一  司马光：眼下国用不足，灾害频频发生，应当减节冗费。

王安石：国用不足，因未得善理财之人故也。

司马光：善理财者，不过搜刮民财而已。

王安石：那不是善理财者。善理财者，民不益赋而国用饶。

司马光：天地所生财货百物，止有此数，不在民间则在公家。

宋神宗：朕意与司马光相同，然而姑且以不允许作答吧。

──摘编自叶坦《大变法》

材料二  王安石对宋神宗说：“今所以未举事者，凡以财不足故。故臣以理财为方今先急。未暇理财而先举事，则事难济。臣固尝论天下事如弃棋，以下子先后当否为胜负。又论理财以农事为急，农以去其疾苦，抑兼并，便趣农为急。此臣所以汲汲于差役之法也。”

──摘自《续资治通鉴长编》卷220

材料三  朱熹尝论安石“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有为，庶几复见二帝三王之盛。而安石乃汲汲以财利兵革为先务，引用凶邪，排摈忠直，躁迫强戾，使天下之人，嚣然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和（宋徽宗的年号）之际，而祸乱极矣。”

──摘编自《宋史·王安石传》

（1）据材料一指出司马光与王安石的主要分歧。宋神宗持何态度？（4分）

（2）材料二中王安石认为哪一项理财措施最重要？这一措施的实行有何积极作用？（5分）

（3）据材料三概括朱熹关于王安石变法令人失望的原因。（6分）

B．【选修2——近代社会的民主思想与实践】

阅读下列材料，回答问题。

材料一  我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府……

──摘自美国《独立宣言》（1776年）

材料二 第一条  在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。只有在公共利用上面才显出社会上的差别。

第二条 任何政治结合的目的都在于保存人的自然的和不可动摇的权利。这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫。

第三条  整个主权的本原主要是寄托于国民。任何团体、任何个人都不得行使主权所未明白授予的权力。

──摘自法国《人权和公民权宣言》（1789年）

（1）根据材料一、二，指出它们所体现的思想主张的共同之处。试从经济、政治、思想方面概括这两大文献产生的历史背景。（10分）

（2）结合史实说明独立之初的美国是否真正保证“人人生而平等”。（5分）

C．【选修4——中外历史人物评说】

阅读下列材料，回答问题。

材料一  正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等……不仅如此，马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律……一生中能有这样两个发现，该是很够了。

──恩格斯《在马克思墓前的讲话》

材料二

（1）材料一中的“两个发现”是什么？分析这“两个发现”的影响。（7分）

（2）材料二杂志封面上的“CHINA  Moving Away From  Marx”（中国正在远离马克思）的说法对吗?请结合史实谈谈你的看法。（8分）

 

5．王国维“道器合一”的文史治学
周传家    20世纪初，随着西学东渐，中国传统文化受到冲击，发生了翻天覆地的变革。早在1902年，梁启超就发表文章批评旧史学的弊端，大声疾呼号召“创新史学”。1919年，毛子水发表《国故与科学精神》，批评“国故”和旧史学，引起张煊的反驳，新旧两派展开激烈交锋。1923年，胡适在《国学季刊》“发刊宣言”中指出：“国故”即“国学”，涵盖“一切过去的文化历史”。他主张“打破一切的门户成见，拿历史的眼光来整统一切”，提出“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”的口号。
    王国维深受梁启超新史学观点及胡适“整理国故”口号的影响，坚持从历史着眼，主张“欲知古人必先论其世，欲知后代必先求诸古”，取得了一系列研究成果。特别是他以专门史形式呈现出来的《宋元戏曲史》，“求事物变迁之迹而明其因果”，拓展了传统历史学的广度和深度，不仅成为新史学的典范，而且是公认的中国戏曲史的开山之作，对后世产生了深远的影响。
    王国维治戏曲史，不仅坚持历史的观点，而且走的是“即器即道”的文化史路数，从严密的考证出发，用史料说话，绝非虚玄论道，同时也不停留于文化表象就事论事。他溯源探流，追求道器结合一一于形下之器透视形上之道，又让形上之道坐实于形下之器，使戏曲这一中华元素从文化事象娓娓道来的展示中得以昭显。
    王国维治戏曲史，不仅有“史识”一一别具只眼，更重要的是有“史胆”一一良知和担当。王国维幼年即喜读《汉书》，早年的《咏史诗二十首》不局限于个体的人生感慨和悲欢心绪，总揽全局，分咏相对完整的“中国全史”，“议论新奇而正大”。处在大厦将倾、内忧外患的历史背景下，面对文物制度的崩溃、历史延裂的残酷现实，王国维“毋忘其天职，而失其独立之位置”，怀着对中国文化灭绝的深度恐惧感，通过古器物、古文字以及古史研究，说明中国文物制度的真实性，表达中国文化复兴的理想。
    读王氏之《咏史诗二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天问》．屈原有感于楚国的危机和忧患，叩天问地，在对有关天、地、人的某些传说质疑的过程中，体现出他的怀疑精神、思想观念及其为楚国现实政治服务的意图；王国维在《咏史诗二十首》中，面对苍茫历史“呵而问之”，同样是通过卒章显志的惯常创作模式，试图从中发现中国文化的兴衰存亡之道，为风雨飘摇的中国传统文化确立一个历史根基。这绝非迷古恋古，而是民族情怀和爱国精神的生动体现。因此，从某种意义来说，《咏史诗二十首》就是20世纪的《天问》，王国维就是现代中国的“三闾大夫”，连他结束生命的方式也酷似屈原怀忠而自沉汨罗。
    王国维具有扎实深厚的国学功底和严谨科学的治学态度，他在《殷虚书契考释•后序》中指出：“我朝学术所以超绝前代者，小学而已。”他以这种具有科学性质的小学工具来衡定历史存在之真伪，重证据，重事实，不肯在没有确凿证据时乱下结论，更不会想当然地凭空捏造，欺世盗名。对于“不通字例、来习旧艺”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，无所忌惮”，他深恶痛绝，讥之为“鬼魅之易画”。但他不是迂腐学者、冬烘先生，他“取地下之实物，与纸上之遗文互相释证；取异族之故书与吾国之旧籍互相补证；取外来之观念与固有之材料互相参证”，从而“移一时之风气，示来者以轨则”。这种采用古今中外结合的“古史新证”手段，对于今天的“古史研究”也颇有超越之处，因而成为王氏之学所具有的重要现代学术特征之一，开一代之学术和学风。
吴梅是南派昆曲的著名学者，其曲学研究涉及度曲、制曲、曲史等众多领域，在曲学方面，钱基博先生甚至认为，吴梅代表着20世纪前半期昆曲曲学的最高成就。就治学而言，王国维和吴梅之间有许多共性，也各有其特色。两者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，窃以为王氏更钟情于“道”，而吴氏则偏重于“器”。
（选自《中国社会科学报》有删减）相关链接：
①王国维吸收了西方输入的文学史观念，对中国古典戏曲的发展线索进行了严密的考证和分析，开创了“戏曲史”研究的新领域。他在研究中借鉴了中西诗学中的某些思想意蕴，提出了许多合理而又富有启发性的理论观念，对中国古典戏曲的研究有理论上的重要突破。
②《宋元戏曲史》中体现的研究方法，是王国维对戏曲研究的一个突出贡献，被人评其为“转移一时之风气，而示来者以轨则”。王国维的胞弟王哲安将其兄的研究方法概括为：乾嘉学风的严密实证和西学的逻辑推演的相互制约和影响。

（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是BD
A．随着20世纪初西学东渐的风潮，中国传统文化受到冲击，新旧两派展开激烈交锋，其中梁启超、毛子水、胡适处于同一阵营，观点一致。
B．王国维修治的《宋元戏曲史》，是一部专门研究宋元戏曲发展脉络及其演变逻辑的戏曲史专著，是新史学的典范，产生了深远的影响。
C．把《咏史诗二十首》看做20世纪的《天问》，把王国维看做现代中国的“三闾大夫”，是因为王国维如屈原般具有民族情怀和爱国精神。
D．王国维的学术研究具有重要现代学术特征，开一代之学术和学风，为后代的“古史研究”提供了示范和准则，即便在今天也不落后。
E．作者认为王国维偏重于“道”，而吴梅偏重于“器”，但后者曲学研究涉及众多领域，代表着20世纪前半期昆曲曲学的最高成就。
（2）结合材料，具体阐释“道器合一”的含义。
（3）王国维治学的情感态度有哪些特点？请结合材料简要分析。
（4）结合材料，谈谈王国维在治学方法上有哪些独到之处？