无惑乎王之不智这段话的理解答案解析

阅读下面《孟子》选段，回答问题。

孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉②?今夫弈之为数③，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。”

《告子上》

[注] ①“或”同“惑”，怪。②大王即使他有善意萌发出来，我又拿他有何办法。③数：技艺。

(1)下面各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是(　 )

A.孟子认为大王资质虽然不够聪明，但这不值得让人感到奇怪。

B．本段话用了“一日暴之，十日寒之”和“羿秋诲羿”两个比喻进行论证。

C.由于大王骄奢极欲，荒废国事，因此必须好好地规劝他闭门思过。

D．孟子认为后一个学羿者态度不够端正，所以技艺远不如前一个学羿者。

(2)“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”(《尽心上》)，孟子说的也是和上面一段话同样的道理，请你结合孟子所说的两段话，谈谈自己的认识。

阅读下面《孟子》选段，回答问题。 　　孟子曰：“无或①乎王②之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数③，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（《孟子·告子上》九） 　　注：①或：同“惑”，怪。②王：有的研究者认为是齐宣王。③数：技艺。 (1) 对文段的分析概括，不正确的一项是 [　　] A． 孟子认为大王资质虽然不够聪明，但这不足以让人感到奇怪。 B． 文段用“一日暴之，十日寒之”和“弈秋诲棋”两个比喻来论证问题。 C． 由于大王穷奢极欲，荒废国事，，因此必须规劝他闭门思过。 D． 孟子认为后一个学棋者态度不够端正，所以棋艺远不如前一个。 (2) “有为者辟若掘井，掘井九韧而不及泉，犹为弃井也”（《孟子·尽心上》）和上面选段孟子说的是同样的道理，请结合上面选段孟子的话，谈谈你的理解。 答：__________________

阅读下面的《孟子》选段，完成后面题目。 　　孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉②？今夫弈之为数③，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（《告子上》） 　　［注］①“或”同“惑”，怪。②吾如有萌焉何哉：即使大王他有善意萌发出来，我又拿他有何办法。③数：技艺。 (1) 下面各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是 [　　] A． 孟子认为大王资质虽然不够聪明，但这不值得让人感到奇怪。 B． 本段话用了“一日暴之，十日寒之”和“羿秋诲羿”两个比喻进行论证。 C． 由于大王骄奢极欲，荒废国事，因此必须好好地规劝他闭门思过。 D． 孟子认为后一个学羿者态度不够端正，所以技艺远不如前一个学羿者。 (2) “有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”（《尽心上》），孟子说的也是和上面一段话同样的道理，请你结合孟子所说的两段话，谈谈自己的认识。 答：________________________

文化经典阅读   

阅读下面的《孟子》选段，完成后面题目。

孟子曰：“无或^①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉^②？今夫弈之为数^③，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”(《告子上》)

[注]　①“或”同“惑”，怪。②吾如有萌焉何哉：即使大王他有善意萌发出来，我又拿他有何办法。③数：技艺。

(1)下面各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是                      (　　)

A.孟子认为大王资质虽然不够聪明，但这不值得让人感到奇怪。

B.本段话用了“一日暴之，十日寒之”和“羿秋诲羿”两个比喻进行论证。

C.由于大王骄奢极欲，荒废国事，因此必须好好地规劝他闭门思过。

D.孟子认为后一个学羿者态度不够端正，所以技艺远不如前一个学羿者。

 (2)“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”(《尽心上》)，孟子说的也是和上面一段话同样的道理，请你结合孟子所说的两段话，谈谈自己的认识。

答：　                                                                    

　                                                                               

　                                                                                   

文化经典阅读(6分)   
1.阅读下面的《孟子》选段，完成后面题目。（6分）
孟子曰：“无或^①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉^②？今夫弈之为数^③，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”(《告子上》)
[注]　①“或”同“惑”，怪。②吾如有萌焉何哉：即使大王他有善意萌发出来，我又拿他有何办法。③数：技艺。
(1)下面各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是                     (　　)

A．孟子认为大王资质虽然不够聪明，但这不值得让人感到奇怪。

B．本段话用了“一日暴之，十日寒之”和“羿秋诲羿”两个比喻进行论证。

C．由于大王骄奢极欲，荒废国事，因此必须好好地规劝他闭门思过。

D．孟子认为后一个学羿者态度不够端正，所以技艺远不如前一个学羿者。

(2)“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”(《尽心上》)，孟子说的也是和上面一段话同样的道理，请你结合孟子所说的两段话，谈谈自己的认识。
答：　                                                                    
　                                                                               
　                                                                                  

 

阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

孟子曰： “无或（1）乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉（2）？今夫弈之为数（3），小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” 《告子上》

【注】（1）“或”同“惑”，怪。（2）大王即使他有善意萌发出来，我又拿他有何办法。（3）数，技艺

（1）下面各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是（ ）（3分）

A．孟子认为大王资质虽然不够聪明，但这不值得让人感到奇怪。

B．本段话用了 “一日暴之，十日寒之”和“弈秋诲弈”两个比喻进行论证。

C．由于大王骄奢极欲，荒废国事，因此必须好好地规劝他闭门思过。

D．孟子认为后一个学弈者态度不够端正，所以技艺远不如前一个学弈者 

（2）“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”（《尽心上》），孟子说的也是和上面一段话同样的道理，请你结合孟子所说的两段话，谈谈自己的认识。（3分）                                                           

阅读下面《孟子》选段，回答问题。（6分）

孟子曰： “无或（1）乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉（2）？今夫弈之为数（3），小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”     《告子上》

【注】（1）“或”同“惑”，怪。（2）大王即使他有善意萌发出来，我又拿他有何办法。（3）数，技艺。

（1）下面各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是（3分）

A．孟子认为大王资质虽然不够聪明，但这不值得让人感到奇怪。

B．本段话用了 “一日暴之，十日寒之”和“羿秋诲羿” 两个比喻进行论证。

C．由于大王骄奢极欲，荒废国事，因此必须好好地规劝他闭门思过。

D．孟子认为后一个学羿者态度不够端正，所以技艺远不如前一个学羿者。

（2）“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”（《尽心上》），孟子说的也是和上面一段话同样的道理，请你结合孟子所说的两段话，谈谈自己的认识。（3分）

6．勇者应惧
张君燕    ①孔子在《论语》中有言：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。意思是说，明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。这些话似乎成了放之四海而皆准的至理名言，被很多人奉为座右铭。尤其是胸怀一腔热血的人们，仗着自己的勇气和信心，高喊着“勇者不惧”，便无所顾忌地向前狂冲，仿佛“勇者不惧”是他们的护身符，有了它便可以一马平川、所向无敌。
    ②三国时期的张飞应该是“勇者不惧”的典型代表。他为人勇猛，曾率二十骑兵于长坂坡吓退曹军。有诗云：长坂坡头杀气生，横枪立马眼圆睁。一声好似轰雷震，独退曹家百万兵。这气势，这魄力，有目共睹，长存史册。
    ③另有义士荆轲，侠义勇猛、义薄云天，为了一国安危，毅然带着燕督亢地图和樊於期首级，前往秦国刺杀秦王。其行为其精神，令人叹服。
    ④应该说，他们都是“勇者”，也都有无所畏惧的精神。但是，他们的结局又是怎样的呢？
    ⑤张飞勇猛但欠缺思考，刘备曾劝曰：卿刑杀既过差，又日鞭挝（biān wō）健儿，而令在左右，此取祸之道也。刘备的劝说被张飞当作了耳旁风，结果不幸被刘备言中，终在阆中被部下范疆、张达杀死。如果张飞不是“勇者不惧”，而是虽勇但仍有所“惧”，能认真协调好自己的外部环境，对待下属的态度有所改变，那么他的结局也许就不会是如此了。
    ⑥荆轲大义刺秦，勇气可嘉。但他本身的功力并不到家，在计划部署上也有欠周全之处。尽管勇猛无惧，但最终只落了个“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的结局。如果，他勇而有“惧”，能认识到自己本身的问题，能再认真部署下自己的规划，尽量做到万无一失。那么，历史也许就会被改写。
    ⑦与张飞同为五虎上将的赵云，被刘备称赞“一身是胆”，他绝对也是名副其实的“勇者”。他曾在汉水河畔勇救黄忠，在曹军万人之中犹入无人之境；在当阳长坂坡，怀抱刘备幼子，仍能轻松杀敌，顺利撤离。其神威盖世，简直无人能敌。赵云勇而有“惧”，他的原则是“从仁政之所在”，他的目标是“解民于倒悬”。从来不因“勇”而居功自傲、争名夺利，终以高龄而善终。
    ⑧李世民任唐朝大将军之时，每次战斗都身先士卒，亲自率领骑兵突击敌阵，勇猛之至，众人皆服。在为唐统一规模最大的一次战斗中，李世民将王世允击败，围困在洛阳。手下诸将纷纷要求乘胜追击，一举拿下，但却被李世民断然拒绝。因为窦建德率军赶来援助王世允，李世民分析后认为，当时不具备攻打王世允的条件。后来，他瞅准战机、力排众议，先大败了窦建德，而后王世允被迫自动投降。李世民不费一兵一卒，就取得了胜利。
    ⑨李世民的勇是骁勇善战、足智多谋；李世民的惧，审时度势、进退自如。从而看出，勇乃睿智之“帅”，惧乃睿智之“师”：多了“一横”自我清醒地判断以及清醒地行动。
    ⑩“勇”是一种昂扬的精神，但想要成功仅仅有精神是不够的。勇者不惧，是闭目塞听，盲目向前；勇而有“惧”，才会认真思考分析，找出不利之处，从而提升自身实力，争取天时地利人和，最终达到理想中的目标。
（1）文章的中心论点是什么？
（2）文章开头引用了孔子的话，这样写有何作用？
（3）本文论证严谨，请概述作者的论证思路。
（4）联系上文看，第⑦段运用了哪些论证方法？请简要分析其作用。
（5）阅读这篇文章后你有何感受？请联系生活实际谈谈你的认识。

勇者应惧

张君燕

（1）孔子在《论语》中有言：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。意思是说，明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。这些话似乎成了放之四海而皆准的至理名言，被很多人奉为座右铭。尤其是胸怀一腔热血的人们，仗着自己的勇气和信心，高喊着“勇者不惧”，便无所顾忌地向前狂冲，仿佛“勇者不惧”是他们的护身符，有了它便可以一马平川、所向无敌。

（2）三国时期的张飞应该是“勇者不惧”的典型代表。他为人勇猛，曾率二十骑兵于长坂坡吓退曹军。有诗云：长坂坡头杀气生，横枪立马眼圆睁。一声好似轰雷震，独退曹家百万兵。这气势，这魄力，有目共睹，长存史册。

（3）另有义士荆轲，侠义勇猛、义薄云天，为了一国安危，毅然带着燕督亢地图和樊於期首级，前往秦国刺杀秦王。其行为其精神，令人叹服。

（4）应该说，他们都是“勇者”，也都有无所畏惧的精神。但是，他们的结局又是怎样的呢？

（5）张飞勇猛但欠缺思考，刘备曾劝曰：卿刑杀既过差，又日鞭挝（biān wō）健儿，而令在左右，此取祸之道也。刘备的劝说被张飞当作了耳旁风，结果不幸被刘备言中，终在

阆中被部下范疆、张达杀死。如果张飞不是“勇者不惧”，而是虽勇但仍有所“惧”，能认真协调好自己的外部环境，对待下属的态度有所改变，那么他的结局也许就不会是如此了。

（6）荆轲大义刺秦，勇气可嘉。但他本身的功力并不到家，在计划部署上也有欠周全之处。尽管勇猛无惧，但最终只落了个“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的结局。如果，他勇而有“惧”，能认识到自己本身的问题，能再认真部署下自己的规划，尽量做到万无一失。那么，历史也许就会被改写。

（7）与张飞同为五虎上将的赵云，被刘备称赞“一身是胆”，他绝对也是名副其实的“勇者”。他曾在汉水河畔勇救黄忠，在曹军万人之中犹入无人之境；在当阳长坂坡，怀抱刘备幼子，仍能轻松杀敌，顺利撤离。其神威盖世，简直无人能敌。赵云勇而有“惧”，他的原则是“从仁政之所在”，他的目标是“解民于倒悬”。从来不因“勇”而居功自傲、争名夺利，终以高龄而善终。

（8）李世民任唐朝大将军之时，每次战斗都身先士卒，亲自率领骑兵突击敌阵，勇猛之至，众人皆服。在为唐统一规模最大的一次战斗中，李世民将王世允击败，围困在洛阳。手下诸将纷纷要求乘胜追击，一举拿下，但却被李世民断然拒绝。因为窦建德率军赶来援助王世允，李世民分析后认为，当时不具备攻打王世允的条件。后来，他瞅准战机、力排众议，先大败了窦建德，而后王世允被迫自动投降。李世民不费一兵一卒，就取得了胜利。

（9）李世民的勇是骁勇善战、足智多谋；李世民的惧，审时度势、进退自如。从而看出，勇乃睿智之“帅”，惧乃睿智之“师”：多了“一横”自我清醒地判断以及清醒地行动。

（10）“勇”是一种昂扬的精神，但想要成功仅仅有精神是不够的。勇者不惧，是闭目塞听，盲目向前；勇而有“惧”，才会认真思考分析，找出不利之处，从而提升自身实力，争取天时地利人和，最终达到理想中的目标。

1.文章的中心论点是什么?

2.文章开头引用了孔子的话，这样写有何作用？

3.本文论证严谨，请概述作者的论证思路。

4.联系上文看，第（7）段运用了哪些论证方法？请简要分析其作用。

5.阅读这篇文章后你有何感受？请联系生活实际谈谈你的认识。

阅读下面的文字，完成小题
2012年的日历已经翻开，与以往的新年相比，这崭新的一年似乎更有着特殊的意味。不知是因为古玛雅文明留下的末日预言令人印象深刻，还是因为近年来全球频发的自然灾害越来越令人恐惧，抑或是两年前风靡全球的大片《2012》的视觉冲击太过惊人，总之，2012这个年份的的确确因为与“世界末日”产生了某种联系而更引起人们的关注。
对于“世界末日”说，大多数人的态度是理智的。然而，有人却宣称，除了玛雅文明外，几乎所有古老文明中都有末日预言，且都和2012有关——有人从《圣经》里破译出了“2012末日预言”的密码，有人从神秘预言家诺查丹玛斯的预言书中找到了证据，甚至还有人从中国的《推背图》里发现了这一“天机”。
在这些言之凿凿的话语的推波助澜下，人们的心态是否会发生微妙却危险的变化？
众所周知，2012末日预言来自于古老的玛雅文明。2012年12月21日，本是玛雅文明中长计历中一个周期的结束日，一个循环的最后一天而已。然而，一个世纪以来，它却被预言家们和“世界末日”一次次地牵强附会、阴错阳差地联系到一起。
追根溯源，“末日预言”也与基督教文化中的“末日审判”有着分割不开的联系。基督教思想认为，人的一切行为都将在最终一刻得到上帝的公平裁决，善的被接引到天堂，恶的就要打入地狱，《圣经·启示录》里便详细描述了末日景象。但显然，宗教情感和宗教内容需要分开看待。在现实社会中，宗教情感倾注的对象即宗教内容，应该经过理性的检验。然而，一代又一代基督教预言家们在狂热情感支配下，一次次作出各种各样的末日预言。在他们口中，世界“曾经”的末日有公元156年、公元500年、公元800年、公元2000年等等。它们无一应验，但仍然层出不穷。
当然，在“末日预言”的历史中，自然少不了占星家、易学大师甚至科学家们的贡献：有着艺术史和美学博士学位的高级巫师阿奎勒斯、畅销书作家卓思宁、西方“预言家之王”诺查丹玛斯、号称《推背图》作者的李淳风……就连一般人认为与迷信绝缘的宇宙学和物理学学者，也用“同化银河系”和“天体重叠”等所谓的“科学术语”，来为2012的末日预言“背书”。这一幕幕大戏，让人目不暇给，叹为观止。
“末日预言”之所以如此受人关注，甚至能够蛊惑人心，首先是因为，生活的不确定性造成的不适感，以及对世界和周围环境产生的不可控感，使得普通人对未来充满了惶惑。“末日预言”的另一个关键点，在于它迎合了人们的枯燥而平凡的日常生活。当你厌倦了日复一日的工作，当你心灵悬空无所寄托时，有什么比“世界末日”更能打破我们这种单调的生活，更能让人逃避无处不在的生存压力呢？这些平凡的人心，就是“末日预言”发酵和传播的最好土壤。只要掌握了预言的三要素及其设置方式，一则像模像样的预言就能顺利炮制并广为流传。
然而，末日预言毕竟是缺乏理性的谎言。2012年的到来，最终也将会击碎“2012世界末日说”的荒谬。
值得一提的是，如果人类不能够勇敢面对现实问题，一味地“掠夺式”发展下去，终有一天，我们会因为资源的过度开发和环境的破坏，出现一系列危机，让我们走向真的“世界末日”。
【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，正确的一项是

A．几乎所有的古老文明都认为，2012年是世界末日。

B．对于“世界末日”这一预言，大多数人选择的是无奈的沉默。

C．近年来频发的自然灾害可能使一些人联想到关于2012年世界末日的预言。

D．大片《2012》视觉冲击太过惊人，以致有些人相信2012年就是世界末日。

【小题2】下列关于“末日预言”受人关注的原因，表述错误的一项是

A．基督教文化中的“末日审判”使很多基督教预言家相信世界末日的到来是必然的。

B．某些科学工作者的推波助澜使“末日预言”披上了科学的外衣，让人觉得更加可信。

C．普通人面对世界所产生的渺小无力和惶恐感使“末日预言”有了广阔的市场。

D．枯燥平凡的日常生活让人厌倦，人们宁愿期待“世界末日”的到来。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．2012年与以往的任何一年相比都更有特殊的意味，因为这一年被预言为世界末日。

B．玛雅人所说的“末日”指一个历法计数周期的最后一天，并没有说这一天世界将灭亡。

C．基督教预言家乐此不疲地反复多次预言世界末日，源于他们非理性的宗教狂热。

D．“末日预言”虽然是荒谬的，但人类如果继续自己的无知，走向灭亡就会成为一个事实。

阅读下面的文字，完成小题

2012年的日历已经翻开，与以往的新年相比，这崭新的一年似乎更有着特殊的意味。不知是因为古玛雅文明留下的末日预言令人印象深刻，还是因为近年来全球频发的自然灾害越来越令人恐惧，抑或是两年前风靡全球的大片《2012》的视觉冲击太过惊人，总之，2012这个年份的的确确因为与“世界末日”产生了某种联系而更引起人们的关注。

对于“世界末日”说，大多数人的态度是理智的。然而，有人却宣称，除了玛雅文明外，几乎所有古老文明中都有末日预言，且都和2012有关——有人从《圣经》里破译出了“2012末日预言”的密码，有人从神秘预言家诺查丹玛斯的预言书中找到了证据，甚至还有人从中国的《推背图》里发现了这一“天机”。

在这些言之凿凿的话语的推波助澜下，人们的心态是否会发生微妙却危险的变化？

众所周知，2012末日预言来自于古老的玛雅文明。2012年12月21日，本是玛雅文明中长计历中一个周期的结束日，一个循环的最后一天而已。然而，一个世纪以来，它却被预言家们和“世界末日”一次次地牵强附会、阴错阳差地联系到一起。

追根溯源，“末日预言”也与基督教文化中的“末日审判”有着分割不开的联系。基督教思想认为，人的一切行为都将在最终一刻得到上帝的公平裁决，善的被接引到天堂，恶的就要打入地狱，《圣经·启示录》里便详细描述了末日景象。但显然，宗教情感和宗教内容需要分开看待。在现实社会中，宗教情感倾注的对象即宗教内容，应该经过理性的检验。然而，一代又一代基督教预言家们在狂热情感支配下，一次次作出各种各样的末日预言。在他们口中，世界“曾经”的末日有公元156年、公元500年、公元800年、公元2000年等等。它们无一应验，但仍然层出不穷。

当然，在“末日预言”的历史中，自然少不了占星家、易学大师甚至科学家们的贡献：有着艺术史和美学博士学位的高级巫师阿奎勒斯、畅销书作家卓思宁、西方“预言家之王”诺查丹玛斯、号称《推背图》作者的李淳风……就连一般人认为与迷信绝缘的宇宙学和物理学学者，也用“同化银河系”和“天体重叠”等所谓的“科学术语”，来为2012的末日预言“背书”。这一幕幕大戏，让人目不暇给，叹为观止。

“末日预言”之所以如此受人关注，甚至能够蛊惑人心，首先是因为，生活的不确定性造成的不适感，以及对世界和周围环境产生的不可控感，使得普通人对未来充满了惶惑。“末日预言”的另一个关键点，在于它迎合了人们的枯燥而平凡的日常生活。当你厌倦了日复一日的工作，当你心灵悬空无所寄托时，有什么比“世界末日”更能打破我们这种单调的生活，更能让人逃避无处不在的生存压力呢？这些平凡的人心，就是“末日预言”发酵和传播的最好土壤。只要掌握了预言的三要素及其设置方式，一则像模像样的预言就能顺利炮制并广为流传。

然而，末日预言毕竟是缺乏理性的谎言。2012年的到来，最终也将会击碎“2012世界末日说”的荒谬。

值得一提的是，如果人类不能够勇敢面对现实问题，一味地“掠夺式”发展下去，终有一天，我们会因为资源的过度开发和环境的破坏，出现一系列危机，让我们走向真的“世界末日”。

1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，正确的一项是

A．几乎所有的古老文明都认为，2012年是世界末日。

B．对于“世界末日”这一预言，大多数人选择的是无奈的沉默。

C．近年来频发的自然灾害可能使一些人联想到关于2012年世界末日的预言。

D．大片《2012》视觉冲击太过惊人，以致有些人相信2012年就是世界末日。

2.下列关于“末日预言”受人关注的原因，表述错误的一项是

A．基督教文化中的“末日审判”使很多基督教预言家相信世界末日的到来是必然的。

B．某些科学工作者的推波助澜使“末日预言”披上了科学的外衣，让人觉得更加可信。

C．普通人面对世界所产生的渺小无力和惶恐感使“末日预言”有了广阔的市场。

D．枯燥平凡的日常生活让人厌倦，人们宁愿期待“世界末日”的到来。

3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．2012年与以往的任何一年相比都更有特殊的意味，因为这一年被预言为世界末日。

B．玛雅人所说的“末日”指一个历法计数周期的最后一天，并没有说这一天世界将灭亡。

C．基督教预言家乐此不疲地反复多次预言世界末日，源于他们非理性的宗教狂热。

D．“末日预言”虽然是荒谬的，但人类如果继续自己的无知，走向灭亡就会成为一个事实。

 

阅读下面的文字，完成下题。 　　2012年的日历已经翻开，与以往的新年相比，这崭新的一年似乎更有着特殊的意味。不知是因为古玛雅文明留下的末日预言令人印象深刻，还是因为近年来全球频发的自然灾害越来越令人恐惧，抑或是两年前风靡全球的大片《2012》的视觉冲击太过惊人，总之，2012这个年份的的确确因为与“世界末日”产生了某种联系而更引起人们的关注。 　　对于“世界末日”说，大多数人的态度是理智的。然而，有人却宣称，除了玛雅文明外，几乎所有古老文明中都有末日预言，且都和2012有关——有人从《圣经》里破译出了“2012末日预言”的密码，有人从神秘预言家诺查丹玛斯的预言书中找到了证据，甚至还有人从中国的《推背图》里发现了这一“天机”。 　　在这些言之凿凿的话语的推波助澜下，人们的心态是否会发生微妙却危险的变化？ 　　众所周知，2012末日预言来自于古老的玛雅文明。2012年12月21日，本是玛雅文明中长计历中一个周期的结束日，一个循环的最后一天而已。然而，一个世纪以来，它却被预言家们和“世界末日”一次次地牵强附会、阴错阳差地联系到一起。 　　追根溯源，“末日预言”也与基督教文化中的“末日审判”有着分割不开的联系。基督教思想认为，人的一切行为都将在最终一刻得到上帝的公平裁决，善的被接引到天堂，恶的就要打入地狱，《圣经·启示录》里便详细描述了末日景象。但显然，宗教情感和宗教内容需要分开看待。在现实社会中，宗教情感倾注的对象即宗教内容，应该经过理性的检验。然而，一代又一代基督教预言家们在狂热情感支配下，一次次作出各种各样的末日预言。在他们口中，世界“曾经”的末日有公元156年、公元500年、公元800年、公元2000年等等。它们无一应验，但仍然层出不穷。 　　当然，在“末日预言”的历史中，自然少不了占星家、易学大师甚至科学家们的贡献：有着艺术史和美学博士学位的高级巫师阿奎勒斯、畅销书作家卓思宁、西方“预言家之王”诺查丹玛斯、号称《推背图》作者的李淳风……就连一般人认为与迷信绝缘的宇宙学和物理学学者，也用“同化银河系”和“天体重叠”等所谓的“科学术语”，来为2012的末日预言“背书”。这一幕幕大戏，让人目不暇给，叹为观止。 　　“末日预言”之所以如此受人关注，甚至能够蛊惑人心，首先是因为，生活的不确定性造成的不适感，以及对世界和周围环境产生的不可控感，使得普通人对未来充满了惶惑。“末日预言”的另一个关键点，在于它迎合了人们的枯燥而平凡的日常生活。当你厌倦了日复一日的工作，当你心灵悬空无所寄托时，有什么比“世界末日”更能打破我们这种单调的生活，更能让人逃避无处不在的生存压力呢？这些平凡的人心，就是“末日预言”发酵和传播的最好土壤。只要掌握了预言的三要素及其设置方式，一则像模像样的预言就能顺利炮制并广为流传。 　　然而，末日预言毕竟是缺乏理性的谎言。2012年的到来，最终也将会击碎“2012世界末日说”的荒谬。 　　值得一提的是，如果人类不能够勇敢面对现实问题，一味地“掠夺式”发展下去，终有一天，我们会因为资源的过度开发和环境的破坏，出现一系列危机，让我们走向真的“世界末日”。 (1) 下列关于原文第一、二两段内容的表述，正确的一项是 [　　] A． 几乎所有的古老文明都认为，2012年是世界末日。 B． 对于“世界末日”这一预言，大多数人选择的是无奈的沉默。 C． 近年来频发的自然灾害可能使一些人联想到关于2012年世界末日的预言。 D． 大片《2012》视觉冲击太过惊人，以致有些人相信2012年就是世界末日。 (2) 下列关于“末日预言”受人关注的原因，表述错误的一项是 [　　] A． 基督教文化中的“末日审判”使很多基督教预言家相信世界末日的到来是必然的。 B． 某些科学工作者的推波助澜使“末日预言”披上了科学的外衣，让人觉得更加可信。 C． 普通人面对世界所产生的渺小无力和惶恐感使“末日预言”有了广阔的市场。 D． 枯燥平凡的日常生活让人厌倦，人们宁愿期待“世界末日”的到来。 (3) 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 [　　] A． 2012年与以往的任何一年相比都更有特殊的意味，因为这一年被预言为世界末日。 B． 玛雅人所说的“末日”指一个历法计数周期的最后一天，并没有说这一天世界将灭亡。 C． 基督教预言家乐此不疲地反复多次预言世界末日，源于他们非理性的宗教狂热。 D． “末日预言”虽然是荒谬的，但人类如果继续自己的无知，走向灭亡就会成为一个事实。

阅读下面的文字，完成下题。 　　2012年的日历已经翻开，与以往的新年相比，这崭新的一年似乎更有着特殊的意味。不知是因为古玛雅文明留下的末日预言令人印象深刻，还是因为近年来全球频发的自然灾害越来越令人恐惧，抑或是两年前风靡全球的大片《2012》的视觉冲击太过惊人，总之，2012这个年份的确因为与“世界末日”产生了某种联系而更引起人们的关注。 　　对于“世界末日”说，大多数人的态度是理智的。然而，有人却宣称，除了玛雅文明外，几乎所有古老文明中都有末日预言，且都和2012有关——有人从《圣经》里破译出了“2012末日预言”的密码，有人从神秘预言家诺查丹玛斯的预言书中找到了证据，甚至还有人从中国的《推背图》里发现了这一“天机”。 　　在这些言之凿凿的话语的推波助澜下，人们的心态是否会发生微妙却危险的变化？ 　　众所周知，2012末日预言来自于古老的玛雅文明。2012年12月21日，本是玛雅文明中长计历中一个周期的结束日，一个循环的最后一天而已。然而，一个世纪以来，它却被预言家们和“世界末日”一次次地牵强附会、阴错阳差地联系到一起。 　　追根溯源，“末日预言”也与基督教文化中的“末日审判”有着分割不开的联系。基督教思想认为，人的一切行为都将在最终一刻得到上帝的公平裁决，善的被接引到天堂，恶的就要打入地狱，《圣经·启示录》里便详细描述了末日景象。但显然，宗教情感和宗教内容需要分开看待。在现实社会中，宗教情感倾注的对象即宗教内容，应该经过理性的检验。然而，一代又一代基督教预言家们在狂热情感支配下，一次次作出各种各样的末日预言。在他们口中，世界“曾经”的末日有公元156年、公元500年、公元800年、公元2000年等等。它们无一应验，但仍然层出不穷。 　　当然，在“末日预言”的历史中，自然少不了占星有、易学大师甚至科学家们的贡献：有着艺术和美学博士学位的高级巫师阿奎勒斯、畅销书作家卓思宁、西方“预言家之王”诺查丹玛斯、号称《推背图》作者的李淳风……就连一般人认为与迷信绝缘的宇宙学和物理学学者，也用“同化银河系”和“天体重叠”等所谓的“科学术语”，来为2012的末日预言“背书”。这一幕幕大戏，认人目不暇给，叹为观止。 　　“末日预言”之所以如此受人关注，甚至能够蛊惑人心，首先是因为，生活的不确定性造成的不适感，以及对世界和周围环境产生的不可控感，使得普通人对未来充满了惶惑。“末日预言”的另一个关键点，在于它迎合了人们的枯燥而平凡的日常生活。当你厌倦了日复一日的工作，当你心灵悬空无所寄托时，有什么比“世界末日”更能打破我们这种单调的生活，更能让人逃避无处不在的生存压力呢？这些平凡的人心，就是“末日预言”发酵和传播的最好土壤。只要掌握了预言的三要素及其设置方式，一则像模像样的预言就能顺利炮制并广为流传。 　　然而，末日预言毕竟是缺乏理性的谎言。2012年的到来，最终也将会击碎“2012世界末日说”的荒谬。 　　值得一提的是，如果人类不能够勇敢面对现实问题，一味地“掠夺式”发展下去，终有一天，我们会因为资源的过度开发和环境的破坏，出现一系列危机，让我们走向真的“世界末日”。 (1) 下列关于原文第一、二两段内容的表述，正确的一项是 [　　] A． 几乎所有的古老文明都认为，2012年是世界末日。 B． 对于“世界末日”这一预言，大多数人选择的是无奈的沉默。 C． 近年来频发的自然灾害可能使一些人联想到关于2012年世界末日的预言。 D． 大片《2012》视觉冲击太过惊人，以致有些人相信2012年就是世界末日。 (2) 下列关于“末日预言”受人关注的原因，表述错误的一项是 [　　] A． 基督教文化中的“末日审判”使很多基督教预言家相信世界末日的到来是必然的。 B． 某些科学工作者的推波助澜使“末日预言”披上了科学的外衣，让人觉得更加可信。 C． 普通人面对世界所产生的渺小无力和惶恐感使“末日预言”有了广阔的市场。 D． 枯燥平凡的日常生活让人厌倦，人们宁愿期待“世界末日”的到来。 (3) 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 [　　] A． 2012年与以往的任何一年相比都更有特殊的意味，因为这一年被预言为世界末日。 B． 玛雅人所说的“末日”指一个历法计数周期的最后一天，并没有说这一天世界将灭亡。 C． 基督教预言家乐此不疲地反复多次预言世界末日，源于他们非理性的宗教狂热。 D． “末日预言”虽然是荒谬的，但人类如果继续自己的无知，走向灭亡就会成为一个事实。

阅读下面文字，完成小题。（每题3分，共9分）
2012年的日历已经翻开，与以往的新年相比，这崭新的一年似乎更有着特殊的意味。不知是因为古玛雅文明留下的末日预言令人印象深刻，还是因为近年来全球频发的自然灾害越来越令人恐惧，抑或是两年前风靡全球的大片《2012》的视觉冲击太过惊人，总之，2012这个年份的的确确因为与“世界末日”产生了某种联系而更引起人们的关注。
对于“世界末日”说，大多数人的态度是理智的。然而，有人却宣称，除了玛雅文明外，几乎所有古老文明中都有末日预言，且都和2012有关——有人从《圣经》里破译出了“2012末日预言”的密码，有人从神秘预言家诺查丹玛斯的预言书中找到了证据，甚至还有人从中国的《推背图》里发现了这一“天机”。
在这些言之凿凿的话语的推波助澜下，人们的心态是否会发生微妙却危险的变化？
众所周知，2012末日预言来自于古老的玛雅文明。2012年12月21日，本是玛雅文明中长计历中一个周期的结束日，一个循环的最后一天而已。然而，一个世纪以来，它却被预言家们和“世界末日”一次次地牵强附会、阴错阳差地联系到一起。
追根溯源，“末日预言”也与基督教文化中的“末日审判”有着分割不开的联系。基督教思想认为，人的一切行为都将在最终一刻得到上帝的公平裁决，善的被接引到天堂，恶的就要打入地狱，《圣经·启示录》里便详细描述了末日景象。但显然，宗教情感和宗教内容需要分开看待。在现实社会中，宗教情感倾注的对象即宗教内容，应该经过理性的检验。然而，一代又一代基督教预言家们在狂热情感支配下，一次次作出各种各样的末日预言。在他们口中，世界“曾经”的末日有公元156年、公元500年、公元800年、公元2000年等等。它们无一应验，但仍然层出不穷。
当然，在“末日预言”的历史中，自然少不了占星家、易学大师甚至科学家们的贡献：有着艺术史和美学博士学位的高级巫师阿奎勒斯、畅销书作家卓思宁、西方“预言家之王”诺查丹玛斯、号称《推背图》作者的李淳风……就连一般人认为与迷信绝缘的宇宙学和物理学学者，也用“同化银河系”和“天体重叠”等所谓的“科学术语”，来为2012的末日预言“背书”。这一幕幕大戏，让人目不暇给，叹为观止。
“末日预言”之所以如此受人关注，甚至能够蛊惑人心，首先是因为，生活的不确定性造成的不适感，以及对世界和周围环境产生的不可控感，使得普通人对未来充满了惶惑。“末日预言”的另一个关键点，在于它迎合了人们的枯燥而平凡的日常生活。当你厌倦了日复一日的工作，当你心灵悬空无所寄托时，有什么比“世界末日”更能打破我们这种单调的生活，更能让人逃避无处不在的生存压力呢？这些平凡的人心，就是“末日预言”发酵和传播的最好土壤。只要掌握了预言的三要素及其设置方式，一则像模像样的预言就能顺利炮制并广为流传。
然而，末日预言毕竟是缺乏理性的谎言。2012年的到来，最终也将会击碎“2012世界末日说”的荒谬。
值得一提的是，如果人类不能够勇敢面对现实问题，一味地“掠夺式”发展下去，终有一天，我们会因为资源的过度开发和环境的破坏，出现一系列危机，让我们走向真的“世界末日”。
【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，正确的一项是（ ）

A．几乎所有的古老文明都认为，2012年是世界末日。

B．对于“世界末日”这一预言，大多数人选择的是无奈的沉默。

C．近年来频发的自然灾害可能使一些人联想到关于2012年世界末日的预言。

D．大片《2012》视觉冲击太过惊人，以致有些人相信2012年就是世界末日。

【小题2】下列关于“末日预言”受人关注的原因，表述错误的一项是（ ）

A．基督教文化中的“末日审判”使很多基督教预言家相信世界末日的到来是必然的。

B．某些科学工作者的推波助澜使“末日预言”披上了科学的外衣，让人觉得更加可信。

C．普通人面对世界所产生的渺小无力和惶恐感使“末日预言”有了广阔的市场。

D．枯燥平凡的日常生活让人厌倦，人们宁愿期待“世界末日”的到来。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．2012年与以往的任何一年相比都更有特殊的意味，因为这一年被预言为世界末日。

B．玛雅人所说的“末日”指一个历法计数周期的最后一天，并没有说这一天世界将灭亡。

C．基督教预言家乐此不疲地反复多次预言世界末日，源于他们非理性的宗教狂热。

D．“末日预言”虽然是荒谬的，但人类如果继续自己的无知，走向灭亡就会成为一个事实。

阅读下面文字，完成小题。（每题3分，共9分）
2012年的日历已经翻开，与以往的新年相比，这崭新的一年似乎更有着特殊的意味。不知是因为古玛雅文明留下的末日预言令人印象深刻，还是因为近年来全球频发的自然灾害越来越令人恐惧，抑或是两年前风靡全球的大片《2012》的视觉冲击太过惊人，总之，2012这个年份的的确确因为与“世界末日”产生了某种联系而更引起人们的关注。
对于“世界末日”说，大多数人的态度是理智的。然而，有人却宣称，除了玛雅文明外，几乎所有古老文明中都有末日预言，且都和2012有关——有人从《圣经》里破译出了“2012末日预言”的密码，有人从神秘预言家诺查丹玛斯的预言书中找到了证据，甚至还有人从中国的《推背图》里发现了这一“天机”。
在这些言之凿凿的话语的推波助澜下，人们的心态是否会发生微妙却危险的变化？
众所周知，2012末日预言来自于古老的玛雅文明。2012年12月21日，本是玛雅文明中长计历中一个周期的结束日，一个循环的最后一天而已。然而，一个世纪以来，它却被预言家们和“世界末日”一次次地牵强附会、阴错阳差地联系到一起。
追根溯源，“末日预言”也与基督教文化中的“末日审判”有着分割不开的联系。基督教思想认为，人的一切行为都将在最终一刻得到上帝的公平裁决，善的被接引到天堂，恶的就要打入地狱，《圣经·启示录》里便详细描述了末日景象。但显然，宗教情感和宗教内容需要分开看待。在现实社会中，宗教情感倾注的对象即宗教内容，应该经过理性的检验。然而，一代又一代基督教预言家们在狂热情感支配下，一次次作出各种各样的末日预言。在他们口中，世界“曾经”的末日有公元156年、公元500年、公元800年、公元2000年等等。它们无一应验，但仍然层出不穷。
当然，在“末日预言”的历史中，自然少不了占星家、易学大师甚至科学家们的贡献：有着艺术史和美学博士学位的高级巫师阿奎勒斯、畅销书作家卓思宁、西方“预言家之王”诺查丹玛斯、号称《推背图》作者的李淳风……就连一般人认为与迷信绝缘的宇宙学和物理学学者，也用“同化银河系”和“天体重叠”等所谓的“科学术语”，来为2012的末日预言“背书”。这一幕幕大戏，让人目不暇给，叹为观止。
“末日预言”之所以如此受人关注，甚至能够蛊惑人心，首先是因为，生活的不确定性造成的不适感，以及对世界和周围环境产生的不可控感，使得普通人对未来充满了惶惑。“末日预言”的另一个关键点，在于它迎合了人们的枯燥而平凡的日常生活。当你厌倦了日复一日的工作，当你心灵悬空无所寄托时，有什么比“世界末日”更能打破我们这种单调的生活，更能让人逃避无处不在的生存压力呢？这些平凡的人心，就是“末日预言”发酵和传播的最好土壤。只要掌握了预言的三要素及其设置方式，一则像模像样的预言就能顺利炮制并广为流传。
然而，末日预言毕竟是缺乏理性的谎言。2012年的到来，最终也将会击碎“2012世界末日说”的荒谬。
值得一提的是，如果人类不能够勇敢面对现实问题，一味地“掠夺式”发展下去，终有一天，我们会因为资源的过度开发和环境的破坏，出现一系列危机，让我们走向真的“世界末日”。
1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，正确的一项是（ ）

A．几乎所有的古老文明都认为，2012年是世界末日。

B．对于“世界末日”这一预言，大多数人选择的是无奈的沉默。

C．近年来频发的自然灾害可能使一些人联想到关于2012年世界末日的预言。

D．大片《2012》视觉冲击太过惊人，以致有些人相信2012年就是世界末日。

2.下列关于“末日预言”受人关注的原因，表述错误的一项是（ ）

A．基督教文化中的“末日审判”使很多基督教预言家相信世界末日的到来是必然的。

B．某些科学工作者的推波助澜使“末日预言”披上了科学的外衣，让人觉得更加可信。

C．普通人面对世界所产生的渺小无力和惶恐感使“末日预言”有了广阔的市场。

D．枯燥平凡的日常生活让人厌倦，人们宁愿期待“世界末日”的到来。

3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．2012年与以往的任何一年相比都更有特殊的意味，因为这一年被预言为世界末日。

B．玛雅人所说的“末日”指一个历法计数周期的最后一天，并没有说这一天世界将灭亡。

C．基督教预言家乐此不疲地反复多次预言世界末日，源于他们非理性的宗教狂热。

D．“末日预言”虽然是荒谬的，但人类如果继续自己的无知，走向灭亡就会成为一个事实。

 

阅读下面的文字，完成小题。

孔子：黑暗王国里的残烛

鲍鹏山

①宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。好抬杠的李贽就此讽刺道，怪不得孔子出生之前，人们都点着蜡烛走路。我想，话不能这么说，也不是这么说的。我觉得，孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那时代的人与后代乃至于我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒时代，也是有阳光普照着而万物不择手段地生机勃勃；那时代也发生着我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟，混乱和宁静的企望，束缚与挣扎，阴谋与流血，理想碰了钉子，天真遇见邪恶，友情温暖，世态炎凉。在他手订的《诗经》中，我们甚至可以体验到最个性的感受——当那些面孔不一情性各异的个人复活时，那个时代不也就复活了吗？

②孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道。他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼”“乐”也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二”，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎。西周古都废墟上的青草与野黍也一茬一茬地青了又黄，黄了又青，根深而茎壮了，掩埋在草丛中瓦裂的陶器早已流尽了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三礼流失民间。东周呢？龟缩在洛邑弹丸之地，可怜巴巴地看着那些纵横天下的称霸诸侯，把九州版图闹得瓜分而豆剖。

③无可奈何花落去，还有谁来用红巾翠袖，擦去周王混浊的老泪？连孔子本人都不曾去那里。在这种时候，要“兴灭国，继绝世，举逸民”，真无异于痴人说梦。孔子正是这样的一位痴人。痴人往往缺乏现实感。他的精神就常常脱逸出现实的背景，沉浸在过去的辉煌中，追寻着万物逝去的方向。是的，他一生都在追寻，他周游列国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能实施他主张的人，更是在找过去的影子，找东周昔日的文明昌盛。面对这一伟大帝国的文化废墟，孔子领悟到并承诺了自己的使命！但挽狂澜于既倒，或知其不可而为之，只不过是一种令人钦敬的悲剧精神罢了，他最终还是失败了。当他奔波倦极归来，在一条小河边饮他那匹汗马时，他偶然从平静的流水中惊见自己斑驳的两鬓，“甚矣，吾衰矣”（太惨啦！我已经衰老了！）他顿时心凉如水。这衰弱的老人，他的多少雄心都失败了，多少理想都破灭了。壮志不酬，眺望茫茫无语的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道无情，青山依旧，哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”

④我在几千年后的漆黑的夜里写这篇文章时，宛如见到他当初衰弱地站在苍茫高天之下的无情逝水边。那无限凄惶的老人的晚景使我大为感动。于是这篇文章的题目也就一闪而现了：这衰弱的，即将随着时间的流水逝去的老人，不就像黑暗旷野上快要燃尽的一枝蜡烛吗？四面飚风，寒意四逼，这支蜡烛艰难地闪耀……

⑤痴人有多种，或因情深而痴，或因智浅而痴，孔子属于前者。因情而痴的孔子常常沉湎在过去的怀想之中，“郁郁乎文哉！吾从周！”“逝者如斯夫！”这时，他就是一位抒情者，抒得很动情，很感人。在一个抽象的、冷酷的、沉闷的老子之后，出现一个一往情深、感怀万端的孔子，使我们再次感受到一种温软，一种熨帖，这实在是让我们大大舒了一口气，历史终于在绝望中咧口而哭出了声，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被释放了。

⑥孔子使一些无序的暴力变成了有目的有方向的努力与企望，他使天下英雄入于他的彀中，并带着这些社会精英致力于建构新的理想。当混乱的历史有了理想与方向时，混乱就不再是一无是处，相反，倒往往显示出一种蓬蓬勃勃、生机无穷的魅力。春秋战国时代是一个刀光剑影的时代，一个流血漂橹的时代，一个杀人盈城、杀人盈野的时代，但它不也是一个充满理想，充满激情，充满公理仁德的时代吗？谁开辟了这样的时代？是孔子。非常具有象征意义的是，当孔子和弟子们周游列国的时候，他往往自己驾车——他确实是在驾着这个时代的马车。弟子们在车上或呼呼大睡或哈欠连天，一脸凄迷与怀疑，只有他永远目光炯炯，自信目标就在前方。

⑦这位可敬可叹的老人，想凭自己个人的德行与魅力来聚集一批年轻人，让他们传道义之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既颠，但年轻人不容易经受得了各种诱惑，“吾未见好德如好色者”（我从未见过一个喜爱德行比得上喜爱美色的人），“吾未见刚者”（我未见过刚强的人），“吾未见好仁者，恶不仁者”（我未见过喜好仁，厌恶不仁的人），“末闻好学者”（没听说过好学的人）。这些话不也把他的三千弟子甚至七十二贤者都包括在内了吗？要让这些弟子们“无欲则刚”、“好德如好色”都不可能，更何况别人？韩非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，说凭着孔子那么巨大的个人德行，不就只有七十子之徒跟随他么？而下等君主鲁哀公却能让一国人都服从他，孔子本人也不得不向鲁哀公臣服。所以，人是多么容易向权势屈服，而向慕仁义的人是多么少啊。孔子此时的处境，真是令人同情。

⑧但他更让我们尊敬。这就是他的那种“知其不可而为之”的殉道精神。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（三军可以更改主帅，匹夫却不能逼他改变志向）。匹夫尚且不能夺志，更何况圣人之志，得天地浩然正气，至大至刚，岂容玷污？天下一团漆黑了，不少原先追求光明的人也练就了猫头鹰的眼睛，从适应黑暗而进于喜欢黑暗，为黑暗辩护，他们把这称为提高了觉悟和认识，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占据了一棵枝丫，又转过头来嘲笑别人不知变通。而孔子，这位衰弱的老人却在那里一意孤行！我很喜欢“一意孤行”这个词，很喜欢这个词所指称的那种性情与人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。

——节选自《寂寞圣哲》

1.孔子“知其不可而为之”的精神在文中具体体现在哪里？

2.从文中找出两组对比，并简析

3.痴人有“情深而痴”和“智浅而痴”的区别，为何作者认为孔子属于前者？请结合原文谈谈你的看法。

4.文章说孔子是黑暗王国的一支“残烛”，又说孔子是悬挂在那个遥远古世纪的一盏“明灯”，试谈谈你的理解。