有人说.洋务运动是中国近代史上一个具有进步性的运动答案解析

（16分）社会转型是指社会经济结构、文化形态、价值观念等发生深刻变化。有学者指出：“一部中国近代史,便是一部中国文明转型史。

材料一 在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动，还是戊戌变法，无论是辛亥革命，还是新民主主义革命，无论是李鸿章，还是康有为，无论是孙中山，还是毛泽东，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个新中国。

——裴钰《改变中国》

材料二 中国的启蒙运动具有与欧洲启蒙运动迥异的特点。如果说欧洲启蒙运动是一场以个性自由为鹄的人文启蒙运动，那么中国启蒙运动则是一场旨在国家富强的现代化启蒙运动。这是中西启蒙运动的最基本差异。关于启蒙与现代化的关系，西方与中国适成倒置：在欧洲，是由启蒙而现代化；在中国，则是为现代化而启蒙。欧洲由启蒙而现代化是一个水到渠成的文化和社会转型过程……中国启蒙运动则是救亡的现代化运动的步骤。

——郑大华主编《民国思想史论》

材料三 受制于“皇帝制度”两千年，是这个民族不能逃避的命运。中国现代化进程中遇到的许多问题，比如“德先生“赛先生”迟迟不能落脚，比如公民意识、规则意识、宽容意识的缺乏，比如“熟人社会”，比如“守旧症”、“非我症”、“不合作症”、“麻痹症”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周时代或者更远的尧舜禹。从这个角度，我们可以更加深刻地理解中国文化转型的艰难。

——张宏杰《十国皇帝的五种命运》序

请回答：

（1）据材料一及所学知识，回答近代前期（1840-1919年）在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些？（4分）

（2）据材料二概括中国思想启蒙的特点，根据材料并结合所学知识指出导致这一特点的主要原因。（3分）

（3）据材料三并结合所学知识，从政治、经济、思想三方面分析近代中国文化转型难的原因。（6分）

（4）综合上述材料，概括近代中国的思想解放在“改变中国”中的作用。（3分）

阅读下面的文字，完成后面各题。

 译书与中国近代化

译书并非始于近代。早在汉唐时期，我国就发生过大规模的佛经翻译活动，由此涌现出的一大批译著多以佛教为主，兼有其他各教。其社会意义主要是宗教的传入，宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通，文化交流愈广泛，宗教发展也愈充分，日益广泛的文化交流推动了社会的繁荣。

明朱清初年间，西方天主教耶稣会传教士的译著在中国出现。在耶稣会传教士中，利玛窦堪称杰出的代表。他入乡随俗，将基督教与儒教相联系，以耶补儒，以儒证耶，力求说明基督教与儒教的一致性；他还“以学术为媒”，努力用知识与文化去争取中国的士大夫，向他们展示西方日益发展的科学技术，借以抬高西方文化在中国的地位。欧洲传教士远航东来，其社会意义已远不止于宗教，而是带来了有关西方世界的新信息，西学东渐由此拉开帷幕。

19世纪初，随着资本主义对中国的扩张，西方传教士再次来华，除了翻译《圣经》以外，他们还编译各国史地和制度方面的书。传教士们继续沿用传播科学的方法，以作为他们在中国活动的媒介。主要是在沿海地区少数教民及上层官僚士大夫中间流传，内容逐步推广到政治、经济、思想文化等各个领域，其影响也日益扩大。

自洋务运动到戊戌维新时期的译书活动则由传教士逐渐转为以官方为主。尽管近代中国官方译书从林则徐便已开始，但是严格地说，由朝廷出面设置机构、组织人员，长时间比较系统地翻译西书，还是在第二次鸦片战争以后。这时朝廷从事翻译工作的主要机构是同文馆和江南制造局翻译馆。前者译书内容以世界知识，包括各国历史、国际法和有关史论为主；后者的译书以应用科学为主。1901年，刘坤一、张之洞奏请在南京设立江楚编译局。这样，从中央到地方，自上而下地形成了一个官方译书系统。官方译书主要还是以应用科学为主，重点是在兵学知识、工艺制造和自然科学理论，特别是数学、物理和化学方面，这和当时的国内需求和朝廷的政策是分不开的。

由于甲午战败，国运艰辛，救国之士从日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲从译书中寻求救国之道，到处兴起的译书社团，表明译书已具有广泛的社会基础，译书内容由自然科学扩展到社会科学。私家译书最著名的要数严复和林纾二人。严复的译书在思想界所起的作用最为深刻，他的《天演论》为当时的思想界敲响了救亡图存的警钟。林纾是第一位用古文翻译西方文学作品的人，共译作品184种，包括许多国家的文学名著。“严林”的译著在近代西学东渐史上有着特殊的价值和重要的地位。

民国以后的译书种类、数量愈来愈多。在知识分子中出现了以鲁迅、周作人、陈独秀等人为代表的一个译书群，陈望道《共产党宣言》的翻译，给中国思想界带来新的生机。

从中国沦为半殖民地半封建社会以后，中国社会的发展虽然路经多歧，千回百折，但总的方向是与世界日益接轨，向着近代化的目标艰难而又不可阻挡地前进，这其中，译书所起到的作用不可忽视。

　　                 (选自《国学》总第39期，有删节)

1.下列是有关译书对中国社会发展产生影响的一些表述，符合原文意思的一项是（3分）

A　汉唐时期的一系列佛教译著其主要作用是在于促进了中西文化的交流。

B　译书所带来的西学的传播与扩展，成为中国社会开始向近代化转型的动因。

C　鸦片战争后，官方及私人的大量译作不断涌现，促成了西学东渐，促进了知识分子思想的变迁。

D　从一开始，西方传教士的大量译著就以传播科学只是为核心，不容置疑地起到开扁民智的作用。

2.下列对“西学东渐”的认识，不正确的一项是（3分）

A　两方的文化思想最早通过汉唐时期大规模的佛经翻译活动传入我国，对当时社会的繁荣发展起到很大的推动作用。

B　从整体上讲，西学东渐应该值得肯定，因为它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中国逐步迈向了近代化的历史进程。

C　“严林”译著所彰显出的价值和地位说明，西学东渐很成功的…点是引进了西方先进的社会科学思想，进而更新了民族的社会心理机制。

D　欧洲传教士远航东来，不仅向中国传人宗教文化，还带来了西方的科学技术等信息，这标志着西学东渐的开始。

3.下列各项说法中，符合文章意思的一项是（3分）

A　中国译书的最早活动，始自介绍外来宗教，时界分明，先是佛教，然后是基督教。

B　第一次鸦片战争后，由于国内的需求和朝廷的政策，官方开始比较系统地翻译西书。

C　在西方文化的启迪和催化下，中国知识分子开始由被动接受走向主动选择、编译。

D　作者认为社会科学方面的译著在促进中国社会变革方面起到的作用显然要大于自然科学译著。

阅读下面的文字，完成小题。

译书与中国近代化

陈志勇

早在汉唐时期，我国就发生过大规模的佛经翻译活动，由此涌现出的一大批译著多以佛教为主，兼有其他各教。其社会意义主要是宗教的传入，宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通，文化交流愈广泛，宗教发展也愈益充分，日益广泛的文化交流推动了社会的繁荣。

明末清初年间，西方天主教耶稣会传教士的译著在中国出现。在耶稣会传教士中，利玛窦堪称杰出的代表。他入乡随俗，将基督教与儒教相联系，力求说明基督教与儒教的一致性；他还“以学术为媒”，努力用知识与文化去争取中国的士大夫，向他们展示西方日益发展的科学技术，借以抬高西方文化在中国的地位。欧洲传教士远航东来，其社会意义已远不止于宗教，而是带来了有关西方世界的新信息，西学东渐由此拉开帷幕。

19世纪初，随着资本主义对中国的扩张，西方传教士再次来华，除了翻译《圣经》以外，他们还编译各国史地和制度方面的书。传教士们继续沿用传播科学的方法，以作为他们在中国活动的媒介。主要是在沿海地区少数教民及上层官僚士大夫中间流传，内容逐步推广到政治、经济、思想文化等各个领域，其影响也日益扩大。

自洋务运动到戊戌维新时期的译书活动则由传教士逐渐转为以官方为主。尽管近代中国官方译书从林则徐便已开始，但是严格地说，由朝廷出面设置机构，组织人员，长时间比较系统地翻译西书，还是在第二次鸦片战争以后。这时朝廷从事翻译工作的主要机构是同文馆和江南制造局翻译馆。前者译书内容以世界知识，包括各国历史、国际法和有关史论为主；后者的译书以应用科学为主。1901年，刘坤一、张之洞奏请在南京设立江楚编译局。这样，从中央到地方，自上而下地形成了一个官方译书系统。官方译书主要还是以应用科学为主，重点是在兵学知识、工艺制造和自然科学理论，特别是数学、物理和化学方面，这和当时的国内需求和朝廷的政策是分不开的。

由于甲午战败，国运艰辛，救国之士从日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲从译书中寻求救国之道，到处兴起的译书社团，表明译书已具有广泛的社会基础，译书内容由自然科学扩展到社会科学。私家译书最著名的要数严复和林纾二人。严复的译书在思想界所起的作用最为深刻，他的《天演论》为当时的思想界敲响了救亡图存的警钟。林纾是第一位用古文翻译西方文学作品的人，共译作品184种，包括许多国家的文学名著。“严林”的译著在近代西学东渐史上有着特殊的价值和重要的地位。

民国以后的译书种类、数量愈来愈多。在知识分子中出现了以鲁迅、周作人、陈独秀等人为代表一个译书群，陈望道《共产党宣言》的翻译，给中国思想界带来新的生机。

从中国沦为半殖民地半封建社会以后，中国社会的发展虽然路经多歧，千回百折，但总的方向是与世界日益接轨，向着近代化的目标艰难而又不可阻挡地前进，这其中，译书所起到的作用不可忽视。

（选自《国学》总第39期，有删改）

1.下列是有关译书对中国社会发展产生影响的一些表述，符合原文意思的一项是

A．汉唐时期的一系列佛教译著主要作用在于促进了中西文化的交流。

B．译书所带来的西学的传播与扩展，成为中国社会开始向近代化转型的重要动因。

C．鸦片战争后，官方及私人的大量译作不断涌现，促成了西学东渐，促进了知识分子思想的变迁。

D．从一开始，西方传教士的大量译著就以传播科学知识为核心，不容置疑地起到开启民智的作用。

2.下列对“西学东渐”的认识，不正确的一项是

A．西方的文化思想最早通过汉唐时期大规模的佛经翻译活动传入我国，对当时社会的繁荣发展起到很大的推动作用。

B．从整体上讲，西学东渐应该值得肯定，因为它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中国逐步迈向了近代化的历史进程。

C．“严林”译著所彰显出的特殊价值和重要地位说明，西学东渐非常成功的一点是引进了西方先进的社会科学思想，进而更新了民族的社会心理机制。

D．欧洲传教士远航东来，不仅向中国传入宗教文化，还带来了西方的科学技术等信息，这标志着西学东渐的开始。

3.下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．中国译书的最早活动，始自介绍外来宗教，先是佛教，然后是其它各教。

B．鸦片战争后，由于国内的需求和朝廷的政策，官方开始比较系统地翻译西书。

C．在西方文化的启迪和催化下，中国知识分子开始由被动接受走向主动选择、编译。

D．社会科学方面的译著在促进中国社会变革方面，起到的作用要大于自然科学译著。

阅读下面的文字，完成小题。

译书与中国近代化

译书并非始于近代。早在汉唐时期，我国就发生过大规模的佛经翻译活动，由此涌现出的一大批译著多以佛教为主，兼有其他各教。其社会意义主要是宗教的传入，宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通，文化交流愈广泛，宗教发展也愈充分，日益广泛的文化交流推动了社会的繁荣。

明朱清初年间，西方天主教耶稣会传教士的译著在中国出现。在耶稣会传教士中，利玛窦堪称杰出的代表。他入乡随俗，将基督教与儒教相联系，以耶补儒，以儒证耶，力求说明基督教与儒教的一致性；他还“以学术为媒”，努力用知识与文化去争取中国的士大夫，向他们展示西方日益发展的科学技术，借以抬高西方文化在中国的地位。欧洲传教士远航东来，其社会意义已远不止于宗教，而是带来了有关西方世界的新信息，西学东渐由此拉开帷幕。

19世纪初，随着资本主义对中国的扩张，西方传教士再次来华，除了翻译《圣经》以外，他们还编译各国史地和制度方面的书。传教士们继续沿用传播科学的方法，以作为他们在中国活动的媒介。主要是在沿海地区少数教民及上层官僚士大夫中间流传，内容逐步推广到政治、经济、思想文化等各个领域，其影响也日益扩大。

自洋务运动到戊戌维新时期的译书活动则由传教士逐渐转为以官方为主。尽管近代中国官方译书从林则徐便已开始，但是严格地说，由朝廷出面设置机构、组织人员，长时间比较系统地翻译西书，还是在第二次鸦片战争以后。这时朝廷从事翻译工作的主要机构是同文馆和江南制造局翻译馆。前者译书内容以世界知识，包括各国历史、国际法和有关史论为主；后者的译书以应用科学为主。1901年，刘坤一、张之洞奏请在南京设立江楚编译局。这样，从中央到地方，自上而下地形成了一个官方译书系统。官方译书主要还是以应用科学为主，重点是在兵学知识、工艺制造和自然科学理论，特别是数学、物理和化学方面，这和当时的国内需求和朝廷的政策是分不开的。

由于甲午战败，国运艰辛，救国之士从日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲从译书中寻求救国之道，到处兴起的译书社团，表明译书已具有广泛的社会基础，译书内容由自然科学扩展到社会科学。私家译书最著名的要数严复和林纾二人。严复的译书在思想界所起的作用最为深刻，他的《天演论》为当时的思想界敲响了救亡图存的警钟。林纾是第一位用古文翻译西方文学作品的人，共译作品184种，包括许多国家的文学名著。“严林”的译著在近代西学东渐史上有着特殊的价值和重要的地位。

民国以后的译书种类、数量愈来愈多。在知识分子中出现了以鲁迅、周作人、陈独秀等人为代表的一个译书群，陈望道《共产党宣言》的翻译，给中国思想界带来新的生机。

从中国沦为半殖民地半封建社会以后，中国社会的发展虽然路经多歧，千回百折，但总的方向是与世界日益接轨，向着近代化的目标艰难而又不可阻挡地前进，这其中，译书所起到的作用不可忽视。

(选自《国学》总第39期，有删节)

1.下列有关译书对中国社会发展产生影响的表述，符合原文意思的一项是（ ）

A．汉唐时期的一系列佛教译著其主要作用在于促进了中西文化的交流。

B．译书所带来的西学的传播与扩展，是中国社会开始向近代化转型的一个动因。

C．鸦片战争后，官方及私人的大量译作不断涌现，促成了西学东渐，促进了知识分子思想的变迁。

D．从一开始，西方传教士的大量译著就以传播科学知识为核心，不容置疑地起到开启民智的作用。

2.下列对“西学东渐”的认识，不符合原文意思的一项是（ ）

A．西方的文化思想最早通过汉唐时期大规模的佛经翻译活动传入我国，对当时社会的繁荣发展起到很大的推动作用。

B．从整体上讲，西学东渐应该值得肯定，因为它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中国逐步迈向了近代化的历史进程。

C．“严林”译著彰显出的价值和地位说明，西学东渐很成功的一点是引进了西方先进的社会科学思想，进而更新了民族的社会心理机制。

D．欧洲传教士远航东来，不仅向中国传播宗教文化，还带来了西方的科学技术等信息，这标志着西学东渐的开始。

3.根据原文的内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．中国译书的最早活动，始自介绍外来宗教，时界分明，先是佛教，然后是基督教。

B．第一次鸦片战争后，由于国内的需求和朝廷的政策，官方开始比较系统地翻译西书。

C．在西方文化的启迪和催化下，中国知识分子开始由被动接受走向主动选择、编译西书。

D．作者认为社会科学方面的译著在促进中国社会变革方面起到的作用显然要大于自然科学译著。

阅读下面的文字，完成1-4题。

译书与中国近代化

陈志勇

       早在汉唐时期，我国就发生过大规模的佛经翻译活动，由此涌现出的一大批译著多以佛教为主，兼有其他各教。其社会意义主要是宗教的传入，宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通，文化交流愈广泛，宗教发展也愈益充分，日益广泛的文化交流推动了社会的繁荣。

       明末清初年间，西方天主教耶稣会传教士的译著在中国出现。在耶稣会传教士中，利玛窦堪称杰出的代表。他入乡随俗，将基督教与儒教相联系，求说明基督教与儒教的一致性；他还“以学术为媒”，努力用知识与文化去争取中国的士大夫，向他们展示西方日益发展的科学技术，借以抬高西方文化在中国的地位。欧洲传教士远航东来，其社会意义已远不止于宗教，而是带来了有关西方世界的新信息，西学东渐由此拉开帷幕。

       19世纪初，随着资本主义对中国的扩张，西方传教士再次来华，除了翻译《圣经》以外，他们还编译各国史地和制度方面的书。传教士们继续沿用传播科学的方法，以作为他们在中国活动的媒介。主要是在沿海地区少数教民及上层官僚士大夫中间流传，内容逐步推广到政治、经济、思想文化等各个领域，其影响也日益扩大。

       自洋务运动到戊戌维新时期的译书活动则由传教士逐渐转为以官方为主。尽管近代中国官方译书从林则徐便已开始，但是严格地说，由朝廷出面设置机构、组织人员，长时间比较系统地翻译西书，还是在第二次鸦片战争以后。这时朝廷从事翻译工作的主要机构是同文馆和江南制造局翻译馆。前者译书内容以世界知识，包括各国历史、国际法和有关史论为主；后者的译书以应用科学为主。1901年，刘坤一、张之洞奏请在南京设立江楚编译局。这样，从中央到地方，自上而下地形成了一个官方译书系统。官方译书主要还是以应用科学为主，重点是在兵学知识、工艺制造和自然科学理论，特别是数学、物理和化学方面，这和当时的国内需求和朝廷的政策是分不开的。

       由于甲午战败，国运艰辛，救国之士从日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲从译书中寻求救国之道，到处兴起的译书社团，表明译书已具有广泛的社会基础，译书内容由自然科学扩展到社会科学。私家译书最著名的要数严复和林纾二人。严复的译书在思想界所起的作用最为深刻，他的《天演论》为当时的思想界敲响了救亡图存的警钟。林纾是第一位用古文翻译西方文学作品的人，共译作品184种，包括许多国家的文学名著。“严林”的译著在近代西学东渐史上有着特殊的价值和重要的地位。

       民国以后的译书种类、数量愈来愈多。在知识分子中出现了以鲁迅、周作人、陈独秀等人为代表一个译书群，陈望道《共产党宣言》的翻译，给中国思想界带来新的生机。

       从中国沦为半殖民地半封建社会以后，中国社会的发展虽然路经多歧，千回百折，但总的方向是与世界日益接轨，向着近代化的目标艰难而又不可阻挡地前进，这其中，译书所起到的作用不可忽视。                           （选自《国学》总第39期，有删改）

1．下列是有关译书对中国社会发展产生影响的一些表述，符合原文意思的一项是（    ）

       A．汉唐时期的一系列佛教译著其主要作用是在于促进了中西文化的交流。

       B．译书所带来的西学的传播与扩展，成为中国社会开始向近代化转型的动因。

       C．鸦片战争后，官方及私人的大量译作不断涌现，促成了西学东渐，促进了知识分子思想的变迁。

       D．从一开始，西方传教士的大量译著就以传播科学知识为核心，不容置疑地起到开启民智的作用。

2．下列对“西学东渐”的认识，不正确的一项是                                                   （    ）

       A．西方的文化思想最早通过汉唐时期大规模的佛经翻译活动传人我国，对当时社会的繁荣发展起到很大的推动作用。

       B．从整体上讲，西学东渐应该值得肯定，因为它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中国逐步迈向了近代化的历史进程。

       C．严林译著所彰显出的价值和地位说明，西学东渐很成功的一点是引进了西方先进的社会科学思想，进而更新了民族的社会心理机制。

       D．欧洲传教士远航东来，不仅向中国传人宗教文化，还带来了西方的科学技术等信息，这标志着西学东渐的开始。

3．下列说法符合文章意思的一项是                                                                        （    ）

       A．中国译书的最早活动，始自介绍外来宗教，时界分明，先是佛教，然后是基督教。

       B．第一次鸦片战争后，由于国内的需求和朝廷的政策，官方开始比较系统地翻译西书。

       C．在西方文化的启迪和催化下，中国知识分子开始由被动接受走向主动选择、编译。

       D．作者认为社会科学方面的译著在促进中国社会变革方面起到的作用显然要大于自然科学译著。

4．简要概括近代中国译书活动中先后出现的三支主要力量以及各自译书内容的特点。

阅读下面的文字，完成1-4题。

译书与中国近代化

陈志勇

    早在汉唐时期，我国就发生过大规模的佛经翻译活动，由此涌现出的一大批译著多以佛教为主，兼有其他各教。其社会意义主要是宗教的传入，宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通，文化交流愈广泛，宗教发展也愈益充分，日益广泛的文化交流推动了社会的繁荣。

    明末清初年间，西方天主教耶稣会传教士的译著在中国出现。在耶稣会传教士中，利玛窦堪称杰出的代表。他入乡随俗，将基督教与儒教相联系，求说明基督教与儒教的一致性；他还“以学术为媒”，努力用知识与文化去争取中国的士大夫，向他们展示西方日益发展的科学技术，借以抬高西方文化在中国的地位。欧洲传教士远航东来，其社会意义已远不止于宗教，而是带来了有关西方世界的新信息，西学东渐由此拉开帷幕。

    19世纪初，随着资本主义对中国的扩张，西方传教士再次来华，除了翻译《圣经》以外，他们还编译各国史地和制度方面的书。传教士们继续沿用传播科学的方法，以作为他们在中国活动的媒介。主要是在沿海地区少数教民及上层官僚士大夫中间流传，内容逐步推广到政治、经济、思想文化等各个领域，其影响也日益扩大。

    自洋务运动到戊戌维新时期的译书活动则由传教士逐渐转为以官方为主。尽管近代中国官方译书从林则徐便已开始，但是严格地说，由朝廷出面设置机构、组织人员，长时间比较系统地翻译西书，还是在第二次鸦片战争以后。这时朝廷从事翻译工作的主要机构是同文馆和江南制造局翻译馆。前者译书内容以世界知识，包括各国历史、国际法和有关史论为主；后者的译书以应用科学为主。1901年，刘坤一、张之洞奏请在南京设立江楚编译局。这样，从中央到地方，自上而下地形成了一个官方译书系统。官方译书主要还是以应用科学为主，重点是在兵学知识、工艺制造和自然科学理论，特别是数学、物理和化学方面，这和当时的国内需求和朝廷的政策是分不开的。

    由于甲午战败，国运艰辛，救国之士从日本的崛起中，感到了西洋丈明的力量，更欲从译书中寻求救国之道，到处兴起的译书社团，表明译书已具有广泛的社会基础，译书内容由自然科学扩展到社会科学。私家译书最著名的要数严复和林纾二人。严复的译书在思想界所起的作用最为深刻，他的《天演论》为当时的思想界敲响了救亡图存的警钟。林纾是第一位用古文翻译西方文学作品的人，共译作品184种，包括许多国家的文学名著。“严林”的译著在近代西学东渐史上有着特殊的价值和重要的地位。

    民国以后的译书种类、数量愈来愈多。在知识分子中出现了以鲁迅、周作人、陈独秀等人为代表一个译书群，陈望道《共产党宣言》的翻译，给中国思想界带来新的生机。

    从中国沦为半殖民地半封建社会以后，中国社会的发展虽然路经多歧，千回百折，但总的方向是与世界日益接轨，向着近代化的目标艰难而又不可阻挡地前进，这其中，译书所起到的作用不可忽视。

                                 （选自《国学》总第39期，有删改）

1．下列是有关译书对中国社会发展产生影响的一些表述，符合原文意思的一项是  （    ）

      A．汉唐时期的一系列佛教译著其主要作用是在于促进了中西文化的交流。

      B．译书所带来的西学的传播与扩展，成为中国社会开始向近代化转型的动因。

      C．鸦片战争后，官方及私人的大量译作不断涌现，促成了西学东渐，促进了知识分子思想的变迁。

      D．从一开始，西方传教士的大量译著就以传播科学知识为核心，不容置疑地起到开启民智的作用。

2．下列对“西学东渐”的认识，不正确的一项是                                                          （    ）

      A．西方的文化思想最早通过汉唐时期大规模的佛经翻译活动传人我国，对当时社会的繁荣发展起到很大的推动作用。

      B．从整体上讲，西学东渐应该值得肯定，因为它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中国逐步迈向了近代化的历史进程。

      C．“严林”译著所彰显出的价值和地位说明，西学东渐很成功的一点是引进了西方先进的社会科学思想，进而更新了民族的社会心理机制。

      D．欧洲传教士远航东来，不仅向中国传人宗教文化，还带来了西方的科学技术等信息，    这标志着西学东渐的开始。

3．下列说法符合文章意思的一项是                                                                               （    ）

      A．中国译书的最早活动，始自介绍外来宗教，时界分明，先是佛教，然后是基督教。

      B．第一次鸦片战争后，由于国内的需求和朝廷的政策，官方开始比较系统地翻译西书。

      C．在西方文化的启迪和催化下，中国知识分子开始由被动接受走向主动选择、编译。

      D．作者认为社会科学方面的译著在促进中国社会变革方面起到的作用显然要大于自然科学译著。

4．简要概括近代中国译书活动中先后出现的三支主要力量以及各自译书内容的特点。

阅读下面的文字，完成1-4题。

译书与中国近代化

陈志勇

早在汉唐时期，我国就发生过大规模的佛经翻译活动，由此涌现出的一大批译著多以佛教为主，兼有其他各教。其社会意义主要是宗教的传入，宗教的传播又往往同时伴随着文化的流通，文化交流愈广泛，宗教发展也愈益充分，日益广泛的文化交流推动了社会的繁荣。

明末清初年间，西方天主教耶稣会传教士的译著在中国出现。在耶稣会传教士中，利玛窦堪称杰出的代表。他入乡随俗，将基督教与儒教相联系，；求说明基督教与儒教的一致性；他还“以学术为媒“，努力用知识与文化去争取中国的士大夫，向他们展示西方日益发展的科学技术，借以抬高西方文化在中国的地位。欧洲传教士远航东来，其社会意义已远不止于宗教，而是带来了有关西方世界的新信息，西学东渐由此拉开帷幕。

19世纪初，随着资本主义对中国的扩张，西方传教士再次来华，除了翻译《圣经》以外，他们还编译各国史地和制度方面的书。传教士们继续沿用传播科学的方法，以作为他们在中国活动的媒介。主要是在沿海地区少数教民及上层官僚士大夫中间流传，内容逐步推广到政治、经济、思想文化等各个领域，其影响也日益扩大。

自洋务运动到戊戌维新时期的译书活动则由传教士逐渐转为以官方为主。尽管近代中国官方译书从林则徐便已开始，但是严格地说，由朝廷出面设置机构、组织人员，长时间比较系统地翻译西书，还是在第二次鸦片战争以后。这时朝廷从事翻译工作的主要机构是同文馆和江南制造局翻译馆。前者译书内容以世界知识，包括各国历史、国际法和有关史论为主；后者的译书以应用科学为主。1901年，刘坤一、张之洞奏请在南京设立江楚编译局。这样，从中央到地方，自上而下地形成了一个官方译书系统。官方译书主要还是以应用科学为主，重点是在兵学知识、工艺制造和自然科学理论，特别是数学、物理和化学方面，这和当时的国内需求和朝廷的政策是分不开的。

由于甲午战败，国运艰辛，救国之士从日本的崛起中，感到了西洋丈明的力量，更欲从译书中寻求救国之道，到处兴起的译书社团，表明译书已具有广泛的社会基础，译书内容由自然科学扩展到社会科学。私家译书最著名的要数严复和林纾二人。严复的译书在思想界所起的作用最为深刻，他的《天演论》为当时的思想界敲响了救亡图存的警钟。林纾是第一位用古文翻译西方文学作品的人，共译作品184种，包括许多国家的文学名著。“严林”的译著在近代西学东渐史上有着特殊的价值和重要的地位。

民国以后的译书种类、数量愈来愈多。在知识分子中出现了以鲁迅、周作人、陈独秀等人为代表一个译书群，陈望道《共产党宣言》的翻译，给中国思想界带来新的生机。

从中国沦为半殖民地半封建社会以后，中国社会的发展虽然路经多歧，千回百折，但总的方向是与世界日益接轨，向着近代化的目标艰难而又不可阻挡地前进，这其中，译书所起到的作用不可忽视。

(选自《国学》总第39期，有删改)

1．下列是有关译书对中国社会发展产生影响的一些表述，符合原文意思的一项是

A．汉唐时期的一系列佛教译著其主要作用是在于促进了中西文化的交流。

B．译书所带来的西学的传播与扩展，成为中国社会开始向近代化转型的动因。

C．鸦片战争后，官方及私人的大量译作不断涌现，促成了西学东渐，促进了知识分子思想的变迁。

D．从一开始，西方传教士的大量译著就以传播科学知识为核心，不容置疑地起到开启民智的作用。

2．下列对“西学东渐”的认识，不正确的一项是

A．西方的文化思想最早通过汉唐时期大规模的佛经翻译活动传人我国，对当时社会的繁荣发展起到很大的推动作用。

B．从整体上讲，西学东渐应该值得肯定，因为它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中国逐步迈向了近代化的历史进程。

C‘严林”译著所彰显出的价值和地位说明，西学东渐很成功的一点是引进了西方先进的社会科学思想，进而更新了民族的社会心理机制。

D．欧洲传教士远航东来，不仅向中国传人宗教文化，还带来了西方的科学技术等信息，这标志着西学东渐的开始。

3．下列说法符合文章意思的一项是

A．中国译书的最早活动，始自介绍外来宗教，时界分明，先是佛教，然后是基督教。

B．第一次鸦片战争后，由于国内的需求和朝廷的政策，官方开始比较系统地翻译西书。

C．在西方文化的启迪和催化下，中国知识分子开始由被动接受走向主动选择、编译。

D．作者认为社会科学方面的译著在促进中国社会变革方面起到的作用显然要大于自然科学译著。

4．简要概括近代中国译书活动中先后出现的三支主要力量以及各自译书内容的特点。

阅读下面的文字，完成1-4题。

余世存

　　那些十数亿人一台晚会的神话，那些寒冬腊月的春运路途，都只是中国人过春节的过渡形式，真正盛大的春节还没来临。

　　在原创性生活方式的现代转化中，没有一个节日如春节更能显示中国人的独一无二。我们的吃穿住行，我们的交往方式，治理方式，或迟或早将融入主流文明，跟世界其他民族大同小异可以沟通。只有春节，这近一个月的时间把握方式，是我们有别于他人的。讨论春节的现代意义需要长长的篇幅。我们只需要记住，当下中国人仍如先民一样重视这一节日。为了完成春节仪式，我们的游子朝圣般地返乡。上亿的中国人在半个多月内的大迁徙，甘愿领受当代社会的匮乏、污染和盘剥，如农耕时代一样经历家族盛宴，炫耀狂欢，都说明了这个文明的绝对律令、集体意识施于我们是如何地有效。

　　春节是我们文明数千年的智慧，它绝对地成就了我们。经周秦数百年的正当思考，历代文士儒生们的操作补充，亿兆民众的实践，春节成了中国人仪式内容最为富赡的节日——它有着节日的全部要素，而又高于节日，它自成文明。故它在漫长的历史上曾对中国周边国家发生了影响，它在东亚地区有着强大的协同罗致能力。

　　因为春节不仅蕴含着节日的秘密，而且更有着文明的秘密。即无论人类的个体生活如何经历风雨，在一个规定的时限内，他必得返回。就是说，无论他如何无依无助，在春节里，他属于了自己，回到了根本。因此，过春节既是他的权利，也是他的认同，他的身份认同和文化归宿。在这个意义上，春节对穷苦或富贵一视同仁。春节优于季候的轮转和人生百年，而温暖着每个人，它让每个人在节日期间驻思于仪，它兴于情，立于礼，成于乐。它检验个人是否充分的个体化，也关怀个人是否充分的社会化。

　　春节里有着我们文明的消息，它对生命的至上尊重关怀。借用古人的说辞，过春节对于个人的重要，虽王公大人、精英暴发户也不可与之争名，虽文明的物质成就如名车别墅，或国家、东西洋、国际社会也不能与之争胜。

　　历史和现实都告诉了我们，过春节没有统一的过法，没有优劣的过法。尽管当代中国人已经视一切文明的传统为自己生活的组成部分，如同经典的意义早已不仅有子曰诗云，也有圣经佛法、希腊哲思，节日早已不仅有清明中秋，也有圣诞情人。但所有关于时间年节的态度里，没有比春节更能表达人生的相关性、文明意识和生命的通感。借古人的话，春节的美哉轮奂，使人能歌于斯，哭于斯，聚精会神于斯。

　　我曾说过，“天增岁月人增寿。一元复始，万象更新。普天同庆。爆竹声中一岁除，且把新桃换旧符。除了这些套辞外，我们还知道什么？而这些套话背后更为深厚的人情、物理、信念是什么，我们也无人提及了。但我知道，一些二三流者却一直想抢答也在抢答这一问题。从元旦到春节，我们一直在技术包装出的喜庆里看他们现眼。由于有关这一文明传统的洞见阙如及其精神传承人物的缺席，他们的现眼往往成为中国观众随喜观摩的盛大演出；也因其无根无着，这种现眼往往具有后现代的喜剧性。无论是演员还是观众，中国人的言语和思维只能在平安、祥和、恭喜发财等套路上打转。”这并不是说春节将日趋势微，过春节是文明的潜意识或华人的集体无意识，它会在个性的创造中壮盛光大。实际上，我们在不少中国人及其家庭那里，可以看到一种弥足珍贵的个性表达。前不久，我在一位前辈家中读到于光远老人的第十八封新春祝辞，每到春节，他都要跟亲友写信，总结既往，瞻顾明天，我在于老的祝辞中感觉到了节日的温暖和春天的律动。

　　这种非凡的个性努力是我们过春节的一部分。从这里看，那些十数亿人一台晚会的神话，那些寒冬腊月的春运路途，都只是中国人过春节的过渡形式，真正盛大的春节还没有来临。我相信，每一个人在可能的方向创造，既是春节的召唤，也是我们增富春节的前提。这也是我们对文明的服务和贡献。

（1）联系语境，提取原文填空。

①“文明的绝对律令、集体意识”是指_________________________。

②“只有春节，这近一个月的时间把握方式，是我们有别于他人的。”这种有别于其他人的“时间把握方式”具体是指_________________。

（2）理解下列句子的含意。

①作者说，“这些套话背后更为深厚的人情、物理、信念是什么？”那么，你认为是什么呢？

答：_______________________________________________________。

②作者认为应该怎样才能促使“真正盛大的春节”来临？

答：_______________________________________________________。

（3）本文在叙写了春节的意义和方式后，是怎样进一步拓展和深化主题的？

答：________________________________________________________。

（4）下面是对这篇散文的赏析，不正确的两项是

[　　]

A．本文从个体生命的角度对中国传统节日——春节进行了赞美、品味、反思和前瞻，新颖而别致。

B．作者认为春节成了中国人仪式内容最为富赡的节日，其秘密在于个人身份认同和文化的归宿。

C．作者在倒数第三段插入自己曾经说过的一段话，达到由表及引发反思、拓深主题之功效。

D．文章舒张自如，貌似随意实则严谨。全文紧扣话题，采用层进和并列的结构模式，首尾照应。

E．文章语言优美含蓄，概括洗练，既有现代语汇，也用文言句式，显示出丰厚的民族文化底蕴。

阅读下面的文字，完成1-4题。

余世存

　　那些十数亿人一台晚会的神话，那些寒冬腊月的春运路途，都只是中国人过春节的过渡形式，真正盛大的春节还没来临。

　　在原创性生活方式的现代转化中，没有一个节日如春节更能显示中国人的独一无二。我们的吃穿住行，我们的交往方式，治理方式，或迟或早将融入主流文明，跟世界其他民族大同小异可以沟通。只有春节，这近一个月的时间把握方式，是我们有别于他人的。讨论春节的现代意义需要长长的篇幅。我们只需要记住，当下中国人仍如先民一样重视这一节日。为了完成春节仪式，我们的游子朝圣般地返乡。上亿的中国人在半个多月内的大迁徙，甘愿领受当代社会的匮乏、污染和盘剥，如农耕时代一样经历家族盛宴，炫耀狂欢，都说明了这个文明的绝对律令、集体意识施于我们是如何地有效。

　　春节是我们文明数千年的智慧，它绝对地成就了我们。经周秦数百年的正当思考，历代文士儒生们的操作补充，亿兆民众的实践，春节成了中国人仪式内容最为富赡的节日——它有着节日的全部要素，而又高于节日，它自成文明。故它在漫长的历史上曾对中国周边国家发生了影响，它在东亚地区有着强大的协同罗致能力。

　　因为春节不仅蕴含着节日的秘密，而且更有着文明的秘密。即无论人类的个体生活如何经历风雨，在一个规定的时限内，他必得返回。就是说，无论他如何无依无助，在春节里，他属于了自己，回到了根本。因此，过春节既是他的权利，也是他的认同，他的身份认同和文化归宿。在这个意义上，春节对穷苦或富贵一视同仁。春节优于季候的轮转和人生百年，而温暖着每个人，它让每个人在节日期间驻思于仪，它兴于情，立于礼，成于乐。它检验个人是否充分的个体化，也关怀个人是否充分的社会化。

　　春节里有着我们文明的消息，它对生命的至上尊重关怀。借用古人的说辞，过春节对于个人的重要，虽王公大人、精英暴发户也不可与之争名，虽文明的物质成就如名车别墅，或国家、东西洋、国际社会也不能与之争胜。

　　历史和现实都告诉了我们，过春节没有统一的过法，没有优劣的过法。尽管当代中国人已经视一切文明的传统为自己生活的组成部分，如同经典的意义早已不仅有子曰诗云，也有圣经佛法、希腊哲思，节日早已不仅有清明中秋，也有圣诞情人。但所有关于时间年节的态度里，没有比春节更能表达人生的相关性、文明意识和生命的通感。借古人的话，春节的美哉轮奂，使人能歌于斯，哭于斯，聚精会神于斯。

　　我曾说过，“天增岁月人增寿。一元复始，万象更新。普天同庆。爆竹声中一岁除，且把新桃换旧符。除了这些套辞外，我们还知道什么？而这些套话背后更为深厚的人情、物理、信念是什么，我们也无人提及了。但我知道，一些二三流者却一直想抢答也在抢答这一问题。从元旦到春节，我们一直在技术包装出的喜庆里看他们现眼。由于有关这一文明传统的洞见阙如及其精神传承人物的缺席，他们的现眼往往成为中国观众随喜观摩的盛大演出；也因其无根无着，这种现眼往往具有后现代的喜剧性。无论是演员还是观众，中国人的言语和思维只能在平安、祥和、恭喜发财等套路上打转。”这并不是说春节将日趋势微，过春节是文明的潜意识或华人的集体无意识，它会在个性的创造中壮盛光大。实际上，我们在不少中国人及其家庭那里，可以看到一种弥足珍贵的个性表达。前不久，我在一位前辈家中读到于光远老人的第十八封新春祝辞，每到春节，他都要跟亲友写信，总结既往，瞻顾明天，我在于老的祝辞中感觉到了节日的温暖和春天的律动。

　　这种非凡的个性努力是我们过春节的一部分。从这里看，那些十数亿人一台晚会的神话，那些寒冬腊月的春运路途，都只是中国人过春节的过渡形式，真正盛大的春节还没有来临。我相信，每一个人在可能的方向创造，既是春节的召唤，也是我们增富春节的前提。这也是我们对文明的服务和贡献。

（1）联系语境，提取原文填空。

①“文明的绝对律令、集体意识”是指_________________________。

②“只有春节，这近一个月的时间把握方式，是我们有别于他人的。”这种有别于其他人的“时间把握方式”具体是指_________________。

（2）理解下列句子的含意。

①作者说，“这些套话背后更为深厚的人情、物理、信念是什么？”那么，你认为是什么呢？

答：_______________________________________________________。

②作者认为应该怎样才能促使“真正盛大的春节”来临？

答：_______________________________________________________。

（3）本文在叙写了春节的意义和方式后，是怎样进一步拓展和深化主题的？

答：________________________________________________________。

（4）下面是对这篇散文的赏析，不正确的两项是

[　　]

A．本文从个体生命的角度对中国传统节日——春节进行了赞美、品味、反思和前瞻，新颖而别致。

B．作者认为春节成了中国人仪式内容最为富赡的节日，其秘密在于个人身份认同和文化的归宿。

C．作者在倒数第三段插入自己曾经说过的一段话，达到由表及引发反思、拓深主题之功效。

D．文章舒张自如，貌似随意实则严谨。全文紧扣话题，采用层进和并列的结构模式，首尾照应。

E．文章语言优美含蓄，概括洗练，既有现代语汇，也用文言句式，显示出丰厚的民族文化底蕴。

鸦片战争是中国历史的一块界碑，自此，中国社会一步步沦为半殖民地半封建社会，中华民族百余年艰苦卓绝的伟大复兴历史也由此拉开了大幕。100多年来，中国经历了求索与奋斗，告别了曾经的苦难，正以崭新的面貌融人世界。阅读电视政论片《复兴之路》有关解说词，回答问题。(8分)

探索篇

以1861年1月总理各国事务衙门成立为起点，中国近代第一次由清政府主导的自主  探索开始了，史称洋务运动。……残酷的现实证明，洋务运动无法实现其目的，不是中国现代化的方向。

戊戌变法它在政治上是具有君主立宪的目标和理想，在经济上呢，它是推动了民族的工商业的发展。

(1)洋务运动提出的口号是什么?从戊戌变法政治和经济主张看，维新派代表了哪一阶级    的要求?(2分)

1919年爆发的五四运动，进一步推动了马克思主义在中国的传播及其与工人运动的结合。一些倾向于社会主义的知识分子，开始在马克思主义的旗帜下集合起来。1921年7月，中国共产党第一次全国代表大会召开。

(2)中国共产党第一次全国代表大会的召开有何重大意义?(2分)

有人说，在中华民族伟大复兴的征途上推翻封建帝制的孙中山，为中国打开了思想进步的闸门；建立起新中国的毛泽东，让中国人民从此站了起来；而挽救了社会主义的邓小平为中国找到了一条使国家强盛、人民富裕的道路。

(3)毛泽东为建立新中国，将马克思主义普遍原理与中国革命实际相结合，探索出了一条怎样的正确革命道路?(2分)

跨越篇

2007年7月1日，香港，这个中国近代百年沧桑的特殊见证者，以它在回归祖国10年中所走过的历程骄傲地告诉世人：中华民族伟大复兴的航船早已驶出了1840年的海面。两年后，澳门也将迎来回归祖国10周年。

(4)香港、澳门的回归，是邓小平提出的哪一创造性构想的成功运用?(1分)

感悟篇

(5)回首过去的100多年，历史发生了沧桑巨变，走出了一条清晰的轨迹。一个有着灿烂文明的民族今天渴望再创辉煌，有许多历史经验应该去继承和发扬，请你写出其中之一。(1分)

    阅读下面的文字，回答5～7题。

人类目前已经给地面交通、海洋航运和空中飞行制定了合理的交通规则，以避免事故和混乱。面对太空混乱的交通现状，人类却缺乏有力措施。各种高速运转的太空垃圾几乎不受任何管制，对人类的航天安全构成巨大的威胁。

人类将卫星等航天器送入太空已经有五十年的历史了。大多数卫星的探测器进入地球轨道后只能发挥几年的作用，有的甚至一进入轨道就宣布失效了。科学家将人类航天活动留下的火箭、卫星等飞行器残骸在空间形成的垃圾统称为太空碎片，即太空垃圾。20世纪80年代是世界各国卫星发射的高峰期，每年向太空发射的不同用途的卫星不下几百颗，而每一次发射都是一次制造太空垃圾的过程。欧洲宇航局的太空专家称，人类从地面利用雷达和望远镜观测的太空碎片数量大概是13000多个。其中，地球轨道上至少漂浮着400余个火箭以及卫星的残骸，它们目前大多正高速绕地球运行。

太空碎片的平均运行速度是10公里/秒，其破坏力与速度的平方成正比。这样的破坏力是航天器所无法抵御的。太空碎片的增多会对航天器构成巨大威胁，一旦受到碎片的撞击，航天器就会解体；而解体之后的航天器就变成了更多的碎片，会危害其他的航天器。据统计，到目前为止，地球轨道上已经发生过大约200次这样的爆炸了，而每一次爆炸的后果就是制造更多的太空垃圾，更多的太空“杀手”。

近日，国际航天安全促进协会在意大利罗马召开航天安全专题研讨会，专门研讨太空交通管制问题。建立航天安全促进系统则是目前实现太空交通管制的重要途径。美国安全世界基金会技术顾问布莱恩·维登：“到目前为止航天安全还仅仅是军事领域的话题。促进航天安全对于太空的军事应用极端重要，但实际上民用太空领域也特别需要航天安全。航天安全促进系统需要一个国际环境，与航空领域的国际协作是同样的道理，但现在还是很少有公司或国家在这一领域投入相应的资源。”

为了促进这一系统的形成，从科研机构到跨国公司，再到卫星观测站等各方参与者，已经收集了大量的必要数据。目前最大的困难就是如何融合这些类型各异的资源使之形成一致的可用资源，同时还要兼顾到各种不同资源的版权和商业机密。一些具体负责地球通信卫星运行的商业公司也已经意识到了航天安全的重要性，并开始有所行动。美国防务信息研究中心主任、空间安全专家特丽莎·赫金斯认为，民用航天安全体系可以向各方（国）提供安全数据，而且完全与政治利益无关，从而保证太空利用的透明度、缓解太空中的紧张关系。赫金斯说：“首先就是要求全球各卫星通信公司以及公司与政府之间能够建立航天安全数据共享机制，这是最关键的第一步。”

现在制定合理的太空交通规则还只是处于初步的专家呼吁阶段，究竟太空交通管制会在什么时候能够成为国际上的公约法律，成为世界各航天大国共同遵守的法规呢？专家认为这将是一个漫长的过程。

5．下列各项中，对“太空交通现状”的理解，准确的一项是 （   ）

A．太空交通秩序混乱，太空垃圾威胁巨大。各种高速运转的卫星和航天器的残骸几乎不受任何管制。

B．人类发射一次卫星就制造一次太空垃圾。世界各国每年向太空发射的不同用途的卫星不下几百颗。

C．太空碎片直接威胁到太空航天器的安全。航天器的速度与太空碎片成正比时会解体成更多的碎片。

D．航天器爆炸就制造太空垃圾和太空“杀手”。到目前为止，太空已发生大约200次这样危险的爆炸。

6．下列有关“建立航天安全促进系统”的表述，不正确的一项是 （   ）

A．为避免航天事故和混乱，制定合理的太空交通规则迫在眉睫。建立航天安全促进系统则是现在实现太空交通管制的重要途径。

B．建立航天安全促进系统首先最关键的就是要求全球各卫星通信公司以及公司与政府之间能够建立航天安全数据共享机制。

C．为了促进这一系统的形成，除各科研机构、跨国公司、卫星观测站等参与者外，一些相关的商业公司也因航天安全而有所行动。

D．建立这一促进系统需要一个国际环境，世界各国都可以向民用航天安全体系提供安全数据，从而缓解太空中紧张的政治关系。

7．根据原文提供的信息，下列推断正确的是 （ ）

A．航天大国一旦达成共识来建立航天安全促进系统，这不仅可使世界各航天大国之间的信息交流和资源共享，还可以维护各国利益。

B．解决了如何融合各类型资源并形成一致的可用资源的难题，同时兼顾到各类资源的版权和商业机密，航天安全促进系统有望形成。

C．从进入太空领域到今天的50年来，人类遗留在太空的垃圾至少有13000个，它们大多正高速绕地球运行，从而对人类构成巨大威胁。

D．鉴于太空垃圾对航天安全的巨大威胁，专家们已经在重视。这意味着实施太空交通管制和加强太空研究就能避免太空灾难。