科目：gzyw 来源： 题型：现代文阅读
科目：gzyw 来源：学习高手必修三语文人教版 人教版 题型：048
| |||||||||||||||||||||||||||||
科目：gzyw 来源：桂壮红皮书·高考总复习系列·高考红皮书·语文 题型：048
阅读下面文字，完成下题
鲁迅不应离我们远去
有人说，鲁迅正在离我们远去，周作人正在向我们走来。这或许是事实。但我却并不以为然。我是31年前读的鲁迅，一年前读的周作人，中间隔了30年。但鲁迅仍然离我很近，周作人仍然离我很远。一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想，可能对他的一生都会产生不同的影响；一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想，对于今后整整一代人也会产生很不同的影响。对今日中国青年，今日中国知识分子来说，更需要的还是鲁迅，而不是周作人。
当然，鲁迅与周作人是亲兄弟，鲁迅也并不知道周作人的“后事”。但即使从周作人的“前事”而言，他与鲁迅的地位也是不可同日而语的。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对于中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅，不仅是新文化运动的一名骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的不仅是那一种制度那一个阶级那一派文化现象，而且是在几千年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂。他自己也成为我们民族的不朽灵魂。周作人也曾是新文化的发言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为他的工具；他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地把玩起中国的器物文化来。悠悠五千年，中国的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩乐衣食居行，随手拈来就是文化，就是文明。用林语堂的话说就是，西方文明除去抽水马桶先进外，其他别无所长。这自然使周作人大有用武之地
今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢？玩物丧志，周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂成为民族的罪人并不偶然。如此一个周作人如何能和鲁迅相比呢？
但正因如此，今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设品味一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢？而鲁迅却是不能躺着读的。重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。中国知识分子都应经受鲁迅的拷问因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某些劣根性，是难以自省自察自知的。但它却是妨害我们民族进取现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，连歌德都不例外。但经过包括马克思在内的一代代思想家哲学家的批判，经过贝多芬这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大思想家文学家的当代意义正在于此。因为虽然60年过去了，由于种种政治历史主题的变奏，我们的国民性改造任务还远没有完成，毒化民族灵魂的阿Q精神却仍在蔓延滋生。虽然舞台上的阿Q已经被喜剧家们变成形象委琐的小丑，在青年观众的嘲笑声中退场了；生活中的阿Q却西装革履地作为弄潮英雄闪亮登场了，在人们歆羡的目光中正臂挽着高学历“小秘”招摇过市。虽然今日中国的成就令世人刮目相看，据说已经到了可以说“不”的时代，但从器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息中，从种种时髦的学术论争和学术命题所暴露出的盲目的民族自卑与自傲文化心理中，我们仍然可以清晰地嗅出阿Q主义的味道今日之新国粹主义不正在国学热国故热中疯长么？物质贫乏时的阿Q尚是可怜的，物质丰富时期的阿Q却变得有些可憎。如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚健峻拔的民族品格和自信自谦的民族精神，最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。
当然，我并不排拒周作人。今日中国毕竟处于歌舞升平的时期。在这样一个“美酒加咖啡”不再具有亡国意味的时代里，玩物并不可怕，尚古也可尊敬，有些人欣赏周作人也很正常。但不能以此而排拒甚至贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现和创造者的知识分子不能媚俗从众丧失操守地靠作翻案文章，靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。
（1997年5月8日《岭南文化报》）
1．理解下列句子中加粗词语的含义。
（1）我是31年前读的鲁迅，一年前读的周作人。
“读”的含义是________。
（2）今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销。
“周作人”的意思是________。
2．比较下面每组中两个句子的不同，体会表达效果。
（1）
________。
（2）
________。
3．请分别理解下面两句话在文中的意思。
（1）生活中的阿Q却西装革履地作为弄潮英雄闪亮登场了，在人们歆羡的目光中正臂挽着高学历“小秘”招摇过市。
________。
（2）物质贫乏时的阿Q尚是可怜的，物质丰富时期的阿Q却变得有些可憎。
________。
4．对这篇文章的赏析，不正确的两项是
[ ]
A．本文作者针对当代中国知识分子中一些人欣赏、效尤周作人，而排拒甚至贬低鲁迅的现状，展开议论，阐述了作者的主张：我们“更需要的还是鲁迅，而不是周作人”。
B．“鲁迅，不仅是新文化运动的一名骁将……霉变畸形的民族灵魂。”作者运用排比手法，肯定了鲁迅先生在铸造民族灵魂上的巨大贡献。
C．文中列举德国由一个“庸人气息弥漫的民族”发展成为“最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族”，有力地证明了知识分子对改造国民性的重要作用。
D．“在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。”再次表明作者排拒周作人，赞颂鲁迅的观点态度。
E．本文通篇采用对比论证手法：将鲁迅、周作人的文风及对民族精神的影响作对比，把一般人的观点与作者的观点对比，爱憎分明，观点鲜明，有力地论证了中心论点。
科目：gzyw 来源：导练必修一语文粤教版 粤教版 题型：048
阅读下面的文字，完成下题。
巴金：百年行程中的文化创造（节选） 李辉走在巴黎，便走进了历史长河。不经意间走进一条小巷，一幢老房子，或者一个咖啡馆，也许就能飞溅起几朵浪花，将怀古幽情敲打，行囊和衣衫顿时湿成一片，伴着脚步缓行。
如此这般走在巴黎，我走进了巴金的历史。
说不完的故事，看不厌的景致，浓得化不开的历史情结。
沿着塞纳河缓行，注目河水流淌。抬起头，巴黎圣母院无言高耸，听不见雨果描写过的钟声。攀上钟楼，俯瞰四周。河南岸，是拉丁区和卢森堡区，小巷弯弯曲曲，网一样蔓延着。我有一种感觉，仿佛时光就是在下面的一个个网眼里闪过。巴金1927年来到巴黎时，就在河对岸的一座小旅店里寄寓。拿着地图，望着对岸一个个大大小小的建筑，我试图辨认早就通过巴金的叙述而熟悉了的一切：先贤祠（国葬院）、卢森堡公园、河边的旧书摊……
当我在巴黎感受巴金时，随身还带了一本书，是诗人梁宗岱的《诗与真》。梁宗岱与巴金差不多同时在巴黎，让他陶醉的是诗，是美术。不仅仅是他，在此前后，到过巴黎并且后来成为著名作家、理论家的还有朱光潜、冯至、傅雷等，他们都无一例外地在巴黎这座文化之都感受艺术的熏陶，探索艺术的奥妙。在这一点上，他们与同时期的巴金形成了鲜明的对照。
巴黎让巴金迷恋的不是艺术，而是法国大革命的历史，是血与火的恐怖画面中高扬的英雄主义，是强大的政府权力下个体生命的反抗、呼喊。三十年代，巴金曾就《蒙娜丽莎》到底是否为油画与朱光潜进行过争论，由此可见，当他徘徊于卢梭雕像前的那些日子里，他也曾走进卢浮宫参观。但是，这座城市所含蕴的伟大、悠久的文化传统，一个个博物馆里展示的文物、绘画等等人类艺术的精华，在他关于巴黎生活的回忆中，并没有什么叙述。相反，在1932年他写的《灵魂的呼号》中，我们看到的是他用相当激烈的言辞贬斥卢浮宫，贬斥艺术：
我不是个艺术家。人说生命是短促的，艺术是长久的，我却认为还有一个比艺术更长久的东西。那个东西迷住了我。为了它我甘愿舍弃艺术，没有一点顾惜。艺术算得什么？假若它不能够给多数人带来一点光明，假若它不能够对黑暗给一个打击。整个庞贝城都会埋在地下，难道将来不会有一把火烧毁了艺术的宝藏，巴黎的鲁佛尔宫？假若人们把艺术永远和多数人隔离，像现在遗老遗少们鉴赏古画那样，谁又能保得住大愤怒爆发的时候，一切艺术的宝藏还会保存着它们的骄傲的地位？老实说，我最近在北平游过故宫和三殿，我看过了那令人惊叹的所谓不朽的宝藏，我就有一个思想，就是没有它们，中国绝不会变得更坏一点，然而另一些艺术家却诚惶诚恐地说失掉它们中国就不会存在。大多数民众的痛苦和希望在他们看来是极小极小的事情。
在二十世纪的中国，作家巴金同时也是一位成就卓越的出版家。
似乎是矛盾的现象。在以偏激的言辞批判传统文化的同时，成为作家和出版家的巴金，又实际上是在履行着文化创造的使命，是在以显赫的业绩汇入文化的长河。
随着年岁增长，巴金身上的激烈情绪渐渐淡化，对于年轻时候的行为，晚年巴金作了认真的反省：“我年轻时候思想偏激，曾经主张烧毁所有的线装书。今天回想起来实在可笑。”他对简化汉字表示了不同的看法，认为如果汉字走向拼音化，“这样我们连李白、杜甫也要丢掉了，”然后他说，“我们有那么多优秀的文化遗产，谁也无权把它们抛在垃圾箱里。”他的这番话，与1932年的激烈，形成了鲜明对照。
随着偏激思想与情绪的消退，浓厚的文化兴趣与独特的艺术鉴赏力，在巴金身上凸现出来。在翻译克鲁泡特金等人的著作的同时，他翻译了历来被认为是唯美作家王尔德的童话；他酷爱买书、藏书，在同时代作家中其藏书量名列前茅。最突出的贡献，莫过于他作为编辑家、出版家的业绩。
《巴金传》的作者陈丹晨先生有一个见解，他说巴金一生的编辑出版活动，从1934年创办《文学季刊》到主持文化生活出版社，再到1957年创刊的《收获》，无形之中形成了一个以他为中心的文化圈。这是一个宽泛的文化圈。不是流派，不是团体，没有明确的、一致的文学主张，但巴金以绝不唯利是图的严肃出版理念、以杰出的文化判断力和认真的编辑态度，以真诚、热情的友谊，把一大批作者吸引在他的周围。
他说得不错。当年，曹禺、萧乾、鲁彦、刘白羽、何其芳、卞之琳、罗淑、严文井、荒煤……一批作家的处女作或代表作，都是由巴金发表和出版。八十年代初，从维熙、谌容、张洁、冯骥才、沙叶新、张一弓、张辛欣等不少在新时期走上文坛的作家，同样得到了巴金的扶持、鼓励和保护。特别每当有年轻作家受到不公正的批评时，巴金总是公开站出来发表文章，声援他们，为他们辩护。从而在八十年代文坛，对于那些受惠于巴金的作家们来说，作为编辑家、出版家的巴金，无疑也是一棵为他们挡住风沙的大树。
在我后来接触到的萧乾、严文井、荒煤、卞之琳、谌容、从维熙、沙叶新、张辛欣等作家那里，我不断听到他们发自内心的对巴金的敬重与感激。
谈到处女作《大墙下的红玉兰》的发表，从维熙至今对巴金充满感激之情：
当时，党的十一届三中全会刚刚召开，“两个凡是”正在与“实事求是”殊死一搏的日子，面对我寄来的这部描写监狱生活的小说，如果没有巴老坚决的支持，在那个特定的政治环境下，怕是难以问世的——正是巴老义无反顾，编辑部才把它以最快的速度和头题的位置发表出来。当时，我就曾设想，如果我的这部中篇小说，不是投胎于巴老主持的《收获》，而是寄给了别家刊物，这篇大墙文学的命运，能不能问世，我能不能复出于新时期的中国文坛，真是一个数学中未知数X！（《巴金箴言伴我行——贺巴金九九重阳》）
巴金不正是在一个个类似的故事中进行着文化的创造与积累吗？
（摘自中华网）
1．怎么理解巴金“以偏激的言辞批判传统文化”？请你结合文意简要分析。
2．文章的重心在描述“巴金百年行程中的文化创造”，却用了相当的篇幅讲述其对传统文化的态度。写这部分内容有何作用？
3．阅读本文，再根据你对巴金的了解，你觉得巴金先生“百年”的“文化的创造与积累”表现在哪些方面？请分条陈述。
科目：gzyw 来源：广东省广州六校2012届高三第二次联考语文试题 题型：048
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
科目：gzyw 来源：2011年广东省六校高三上学期第二次联考语文试卷 题型：现代文阅读
阅读下面文章，回答下列小题。
辛亥革命的精神遗产
任何历史人物，即使像孙中山先生这样的伟大人物，也不可避免地会有其历史局限性，会有缺点甚至会犯错误。辛亥志士们在革命理念和斗争实践中同样存在着这样那样的问题和失误，这需要进行认真总结。但是，他们为了国家民族的未来抛头颅、洒热血，置生死安危于不顾，置功名利禄于度外，谱写了可歌可泣的历史篇章。他们气壮山河、感动天地的英雄事迹，为中华民族精神增添了新的内容，是今天仍然值得珍视的精神遗产。
为振兴中华而矢志不渝、顽强奋斗的爱国情怀。爱国主义是中华民族的优良传统，从来就是推动中国社会历史前进的巨大精神力量。孙中山先生曾经说自己“爱国若命”，“生平以爱国为前提”。事实上，所有辛亥志士无不是由爱国精神所驱使而投身于革命的。鲁迅写过“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的诗句，吴玉章写过“为求富国强兵策，强忍抛妻别子情”的诗句，这些诗句真实地反映了那个时代许多革命者的共同心声。他们为了挽救民族的危亡、求取国家的富强，宁肯放弃舒适的生活、离开温暖的家庭、抛却个人的幸福，而选择一条困苦艰险、荆棘丛生的革命之路，甚至不惜献出青春和生命。对祖国前途和命运魂牵梦绕的关注，对中华民族整体利益执着不屈的追求，使他们汇聚在一起，形成一支向阻碍中国社会前进的独裁政权宣战的战斗队伍。辛亥革命时期的爱国主义有着鲜明的时代特色：一是把爱国主义与民族独立要求相结合，以“造成独立自由之国家”为重要目标；二是把爱国主义与民主主义相结合，为建立共和政治而奋斗不息；三是把爱国主义与国家统一相结合，指出只有国家的“统一独立”才有国家的“兴盛”，只有建立统一的国家才能“达革新之目的”。孙中山先生强调，“‘统一’是中国全体国民的希望。能够统一，全国人民便享福；不能统一，便要受害。”这就把近代的爱国主义提升到了一个崭新的水平。
“以浩气赴事功，置死生于度外”的献身精神。一群开始时几乎是赤手空拳的革命者，要推翻一个虽然已经腐朽却还掌握着全部国家机器并有着根深蒂固的封建势力以及帝国主义列强作后盾的清王朝，将会遇到怎样的艰难险阻是可以想见的。辛亥志士们勇敢地直面困难，为实现自己的理想锲而不舍、百折不挠，表现了坚强的意志和坚定的决心。正如孙中山先生所说：“吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉。”这个概括，既是孙中山先生毕生经历的真切写照，也是许多辛亥志士的共同品格。女革命家秋瑾在致友人信中表示了这样的信念：“已置吾生命于不顾，即不获成功而死，亦吾所不悔”。方声洞在参加黄花岗起义前，给父亲写下了这样的诀别书：“夫男儿在世，不能建功立业以强祖国，使同胞享幸福；奋斗而死，亦大乐也。且为祖国而死，亦义所应尔也”。他们用自己的行动实践了自己的誓言。对于这些革命先烈，我们由衷地抱着至深的敬意。
关心民生疾苦、立志为百姓谋福祉的高尚品德。在辛亥志士的心目中，祖国并不是一个抽象的概念，而是以数万万同胞为实体的具体存在。真诚地热爱、关怀人民群众，深切同情劳动群众的苦难，为人民谋取幸福，是他们奋斗目标的一个重要内容。孙中山先生曾说：“三民主义是为人民而设的，是为人民求幸福的”，革命“就是要除去人民的那些忧愁，替人民谋幸福。”他们深深懂得，要替人民谋幸福，必须改变“国贫民瘠”的状况。当有人批评革命只有破坏、没有建设时，他们回答说：革命正是为了建设，“革命之破坏与革命之建设必相辅而行”，只有推翻了腐朽政权之后，才可以“大力发展社会生产，解决好人民的衣食住行问题。”所以，“革命的目的是为众生谋幸福。”我们只要看一看孙中山先生关于革命后中国如何发展经济、实现工业化、提高人民生活水平的宏伟设想，就可以清楚地了解他对于国家富强和人民幸福抱着何等殷切的期望。
顺应时代潮流、放眼世界的博大胸怀。孙中山先生和他的战友们对国家民族前途命运的思考，常常能以世界眼光观察国际大势，从而作出顺应时代潮流的判断和决策。“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”，成为孙中山先生自觉遵循并时刻不忘的座右铭。他强调，解决中国的问题，只有“内审中国之情势，外察世界之潮流，兼收众长，益以新创”，才能收到积极的成效。孙中山先生本人，从和平改良到武装反清，从追求资产阶级共和国到“以俄为师”，从依靠某些军阀势力到“联俄、联共、扶助农工”三大政策的确立，始终随着时代变化而不断前进。同时，辛亥志士们也强烈地意识到中国对于世界文明所肩负的历史责任。早在1904年，孙中山在给美国人民的一封信中就满怀信心地说：“一旦我们革新中国的伟大目标得以完成，不但在我们的美丽的国家将会出现新纪元的曙光，整个人类也将得以共享更为光明的前景。普遍和平必将随中国的新生接踵而至。”他们坚信，一旦革命成功，中国一定能对人类作出新的更大的贡献。类似这样的言论，在革命派其他人物的口中也屡见不鲜。
100年前，这些思想成为推动人们投身革命的巨大精神力量。直至今天，革命先辈留下的精神遗产仍然没有失去思想光辉，仍然是实现中华民族伟大复兴的强大精神动力。
（选自《人民日报》2011年09月20日），有删改。）
【小题1】下列说法不符合文意的两项是（5分）
| A．辛亥志士们在革命理念和斗争实践中存在着这样那样的问题和失误。 |
| B．清王朝还掌握着全部国家机器并有着根深蒂固的封建势力，还向帝国主义列强俯首称臣。 |
| C．鲁迅写过“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的诗句，表明鲁迅对中华民族整体利益也有着执着不屈的追求。 |
| D．当有人批评革命只有破坏、没有建设，孙中山认为“革命之破坏与革命之建设必相辅而行”。 |
| A．只要推翻了封建专制主义的统治，中国一定能够在经济发展中以超乎寻常的速度，在短期内迎头赶上甚至超过西方国家。 |
| B．为了振兴实业，成立了实业部，先后颁布了一系列有利于工商业发展的政策、法令，使当时的经济发展出现了一个前所未有的高潮。 |
| C．现代工业无论在数量、规模、范围还是影响上都大大超过晚清几十年的总和，教育事业、新闻出版事业、医疗事业等也都有了明显的进步。 |
| D．废除对官吏的跪拜礼，禁称“大人”、“老爷”；废止奴婢，解放“贱民”；男子剪辫，女子放足；禁止种植和吸食鸦片；提倡科学、反对迷信。 |
科目：gzyw 来源：2011年广东省六校高三上学期第二次联考语文试卷 题型：现代文阅读
阅读下面文章，回答下列小题。
辛亥革命的精神遗产
任何历史人物，即使像孙中山先生这样的伟大人物，也不可避免地会有其历史局限性，会有缺点甚至会犯错误。辛亥志士们在革命理念和斗争实践中同样存在着这样那样的问题和失误，这需要进行认真总结。但是，他们为了国家民族的未来抛头颅、洒热血，置生死安危于不顾，置功名利禄于度外，谱写了可歌可泣的历史篇章。他们气壮山河、感动天地的英雄事迹，为中华民族精神增添了新的内容，是今天仍然值得珍视的精神遗产。
为振兴中华而矢志不渝、顽强奋斗的爱国情怀。爱国主义是中华民族的优良传统，从来就是推动中国社会历史前进的巨大精神力量。孙中山先生曾经说自己“爱国若命”，“生平以爱国为前提”。事实上，所有辛亥志士无不是由爱国精神所驱使而投身于革命的。鲁迅写过“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的诗句，吴玉章写过“为求富国强兵策，强忍抛妻别子情”的诗句，这些诗句真实地反映了那个时代许多革命者的共同心声。他们为了挽救民族的危亡、求取国家的富强，宁肯放弃舒适的生活、离开温暖的家庭、抛却个人的幸福，而选择一条困苦艰险、荆棘丛生的革命之路，甚至不惜献出青春和生命。对祖国前途和命运魂牵梦绕的关注，对中华民族整体利益执着不屈的追求，使他们汇聚在一起，形成一支向阻碍中国社会前进的独裁政权宣战的战斗队伍。辛亥革命时期的爱国主义有着鲜明的时代特色：一是把爱国主义与民族独立要求相结合，以“造成独立自由之国家”为重要目标；二是把爱国主义与民主主义相结合，为建立共和政治而奋斗不息；三是把爱国主义与国家统一相结合，指出只有国家的“统一独立”才有国家的“兴盛”，只有建立统一的国家才能“达革新之目的”。孙中山先生强调，“‘统一’是中国全体国民的希望。能够统一，全国人民便享福；不能统一，便要受害。”这就把近代的爱国主义提升到了一个崭新的水平。
“以浩气赴事功，置死生于度外”的献身精神。一群开始时几乎是赤手空拳的革命者，要推翻一个虽然已经腐朽却还掌握着全部国家机器并有着根深蒂固的封建势力以及帝国主义列强作后盾的清王朝，将会遇到怎样的艰难险阻是可以想见的。辛亥志士们勇敢地直面困难，为实现自己的理想锲而不舍、百折不挠，表现了坚强的意志和坚定的决心。正如孙中山先生所说：“吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉。”这个概括，既是孙中山先生毕生经历的真切写照，也是许多辛亥志士的共同品格。女革命家秋瑾在致友人信中表示了这样的信念：“已置吾生命于不顾，即不获成功而死，亦吾所不悔”。方声洞在参加黄花岗起义前，给父亲写下了这样的诀别书：“夫男儿在世，不能建功立业以强祖国，使同胞享幸福；奋斗而死，亦大乐也。且为祖国而死，亦义所应尔也”。他们用自己的行动实践了自己的誓言。对于这些革命先烈，我们由衷地抱着至深的敬意。
关心民生疾苦、立志为百姓谋福祉的高尚品德。在辛亥志士的心目中，祖国并不是一个抽象的概念，而是以数万万同胞为实体的具体存在。真诚地热爱、关怀人民群众，深切同情劳动群众的苦难，为人民谋取幸福，是他们奋斗目标的一个重要内容。孙中山先生曾说：“三民主义是为人民而设的，是为人民求幸福的”，革命“就是要除去人民的那些忧愁，替人民谋幸福。”他们深深懂得，要替人民谋幸福，必须改变“国贫民瘠”的状况。当有人批评革命只有破坏、没有建设时，他们回答说：革命正是为了建设，“革命之破坏与革命之建设必相辅而行”，只有推翻了腐朽政权之后，才可以“大力发展社会生产，解决好人民的衣食住行问题。”所以，“革命的目的是为众生谋幸福。”我们只要看一看孙中山先生关于革命后中国如何发展经济、实现工业化、提高人民生活水平的宏伟设想，就可以清楚地了解他对于国家富强和人民幸福抱着何等殷切的期望。
顺应时代潮流、放眼世界的博大胸怀。孙中山先生和他的战友们对国家民族前途命运的思考，常常能以世界眼光观察国际大势，从而作出顺应时代潮流的判断和决策。“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”，成为孙中山先生自觉遵循并时刻不忘的座右铭。他强调，解决中国的问题，只有“内审中国之情势，外察世界之潮流，兼收众长，益以新创”，才能收到积极的成效。孙中山先生本人，从和平改良到武装反清，从追求资产阶级共和国到“以俄为师”，从依靠某些军阀势力到“联俄、联共、扶助农工”三大政策的确立，始终随着时代变化而不断前进。同时，辛亥志士们也强烈地意识到中国对于世界文明所肩负的历史责任。早在1904年，孙中山在给美国人民的一封信中就满怀信心地说：“一旦我们革新中国的伟大目标得以完成，不但在我们的美丽的国家将会出现新纪元的曙光，整个人类也将得以共享更为光明的前景。普遍和平必将随中国的新生接踵而至。”他们坚信，一旦革命成功，中国一定能对人类作出新的更大的贡献。类似这样的言论，在革命派其他人物的口中也屡见不鲜。
100年前，这些思想成为推动人们投身革命的巨大精神力量。直至今天，革命先辈留下的精神遗产仍然没有失去思想光辉，仍然是实现中华民族伟大复兴的强大精神动力。
（选自《人民日报》2011年09月20日），有删改。）
1.下列说法不符合文意的两项是（5分）
A. 辛亥志士们在革命理念和斗争实践中存在着这样那样的问题和失误。
B. 清王朝还掌握着全部国家机器并有着根深蒂固的封建势力，还向帝国主义列强俯首称臣。
C. 鲁迅写过“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的诗句，表明鲁迅对中华民族整体利益也有着执着不屈的追求。
D. 当有人批评革命只有破坏、没有建设，孙中山认为“革命之破坏与革命之建设必相辅而行”。
E. “中国一定能对人类作出新的更大的贡献”是当时社会的正确的舆论导向。
2.下列关于孙中山先生在革命后中国如何发展经济、实现工业化、提高人民生活水平的宏伟设想的表述，推断不合理的一项是（3分）
A. 只要推翻了封建专制主义的统治，中国一定能够在经济发展中以超乎寻常的速度，在短期内迎头赶上甚至超过西方国家。
B. 为了振兴实业，成立了实业部，先后颁布了一系列有利于工商业发展的政策、法令，使当时的经济发展出现了一个前所未有的高潮。
C. 现代工业无论在数量、规模、范围还是影响上都大大超过晚清几十年的总和，教育事业、新闻出版事业、医疗事业等也都有了明显的进步。
D. 废除对官吏的跪拜礼，禁称“大人”、“老爷”；废止奴婢，解放“贱民”；男子剪辫，女子放足；禁止种植和吸食鸦片；提倡科学、反对迷信。
3.作者认为百年前的这场辛亥革命，有哪些是今天仍然值得珍视的精神遗产？（4分）
4.根据第二段画线的“这就把近代的爱国主义提升到了一个崭新的水平”句子，请说说辛亥志士们之前的爱国主义是怎样的？（4分）
科目：gzyw 来源： 题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成12—15小题。
辛亥革命的精神遗产
任何历史人物，即使像孙中山先生这样的伟大人物，也不可避免地会有其历史局限性，会有缺点甚至会犯错误。辛亥志士们在革命理念和斗争实践中同样存在着这样那样的问题和失误，这需要进行认真总结。但是，他们为了国家民族的未来抛头颅、洒热血，置生死安危于不顾，置功名利禄于度外，谱写了可歌可泣的历史篇章。他们气壮山河、感动天地的英雄事迹，为中华民族精神增添了新的内容，是今天仍然值得珍视的精神遗产。
为振兴中华而矢志不渝、顽强奋斗的爱国情怀。爱国主义是中华民族的优良传统，从来就是推动中国社会历史前进的巨大精神力量。孙中山先生曾经说自己“爱国若命”，“生平以爱国为前提”。事实上，所有辛亥志士无不是由爱国精神所驱使而投身于革命的。鲁迅写过“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的诗句，吴玉章写过“为求富国强兵策，强忍抛妻别子情”的诗句，这些诗句真实地反映了那个时代许多革命者的共同心声。他们为了挽救民族的危亡、求取国家的富强，宁肯放弃舒适的生活、离开温暖的家庭、抛却个人的幸福，而选择一条困苦艰险、荆棘丛生的革命之路，甚至不惜献出青春和生命。对祖国前途和命运魂牵梦绕的关注，对中华民族整体利益执着不屈的追求，使他们汇聚在一起，形成一支向阻碍中国社会前进的独裁政权宣战的战斗队伍。辛亥革命时期的爱国主义有着鲜明的时代特色：一是把爱国主义与民族独立要求相结合，以“造成独立自由之国家”为重要目标；二是把爱国主义与民主主义相结合，为建立共和政治而奋斗不息；三是把爱国主义与国家统一相结合，指出只有国家的“统一独立”才有国家的“兴盛”，只有建立统一的国家才能“达革新之目的”。孙中山先生强调，“‘统一’是中国全体国民的希望。能够统一，全国人民便享福；不能统一，便要受害。”这就把近代的爱国主义提升到了一个崭新的水平。
“以浩气赴事功，置死生于度外”的献身精神。一群开始时几乎是赤手空拳的革命者，要推翻一个虽然已经腐朽却还掌握着全部国家机器并有着根深蒂固的封建势力以及帝国主义列强作后盾的清王朝，将会遇到怎样的艰难险阻是可以想见的。辛亥志士们勇敢地直面困难，为实现自己的理想锲而不舍、百折不挠，表现了坚强的意志和坚定的决心。正如孙中山先生所说：“吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉。”这个概括，既是孙中山先生毕生经历的真切写照，也是许多辛亥志士的共同品格。女革命家秋瑾在致友人信中表示了这样的信念：“已置吾生命于不顾，即不获成功而死，亦吾所不悔”。方声洞在参加黄花岗起义前，给父亲写下了这样的诀别书：“夫男儿在世，不能建功立业以强祖国，使同胞享幸福；奋斗而死，亦大乐也。且为祖国而死，亦义所应尔也”。他们用自己的行动实践了自己的誓言。对于这些革命先烈，我们由衷地抱着至深的敬意。
关心民生疾苦、立志为百姓谋福祉的高尚品德。在辛亥志士的心目中，祖国并不是一个抽象的概念，而是以数万万同胞为实体的具体存在。真诚地热爱、关怀人民群众，深切同情劳动群众的苦难，为人民谋取幸福，是他们奋斗目标的一个重要内容。孙中山先生曾说：“三民主义是为人民而设的，是为人民求幸福的”，革命“就是要除去人民的那些忧愁，替人民谋幸福。”他们深深懂得，要替人民谋幸福，必须改变“国贫民瘠”的状况。当有人批评革命只有破坏、没有建设时，他们回答说：革命正是为了建设，“革命之破坏与革命之建设必相辅而行”，只有推翻了腐朽政权之后，才可以“大力发展社会生产，解决好人民的衣食住行问题。”所以，“革命的目的是为众生谋幸福。”我们只要看一看孙中山先生关于革命后中国如何发展经济、实现工业化、提高人民生活水平的宏伟设想，就可以清楚地了解他对于国家富强和人民幸福抱着何等殷切的期望。
顺应时代潮流、放眼世界的博大胸怀。孙中山先生和他的战友们对国家民族前途命运的思考，常常能以世界眼光观察国际大势，从而作出顺应时代潮流的判断和决策。“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”，成为孙中山先生自觉遵循并时刻不忘的座右铭。他强调，解决中国的问题，只有“内审中国之情势，外察世界之潮流，兼收众长，益以新创”，才能收到积极的成效。孙中山先生本人，从和平改良到武装反清，从追求资产阶级共和国到“以俄为师”，从依靠某些军阀势力到“联俄、联共、扶助农工”三大政策的确立，始终随着时代变化而不断前进。同时，辛亥志士们也强烈地意识到中国对于世界文明所肩负的历史责任。早在1904年，孙中山在给美国人民的一封信中就满怀信心地说：“一旦我们革新中国的伟大目标得以完成，不但在我们的美丽的国家将会出现新纪元的曙光，整个人类也将得以共享更为光明的前景。普遍和平必将随中国的新生接踵而至。”他们坚信，一旦革命成功，中国一定能对人类作出新的更大的贡献。类似这样的言论，在革命派其他人物的口中也屡见不鲜。
100年前，这些思想成为推动人们投身革命的巨大精神力量。直至今天，革命先辈留下的精神遗产仍然没有失去思想光辉，仍然是实现中华民族伟大复兴的强大精神动力。
（选自《人民日报》2011年09月20日），有删改。）
12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分。）
12、下列说法不符合文意的两项是（5分）
A. 辛亥志士们在革命理念和斗争实践中存在着这样那样的问题和失误。
B. 清王朝还掌握着全部国家机器并有着根深蒂固的封建势力，还向帝国主义列强俯首称臣。
C. 鲁迅写过“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的诗句，表明鲁迅对中华民族整体利益也有着执着不屈的追求。
D. 当有人批评革命只有破坏、没有建设，孙中山认为“革命之破坏与革命之建设必相辅而行”。
E. “中国一定能对人类作出新的更大的贡献”是当时社会的正确的舆论导向。
13、下列关于孙中山先生在革命后中国如何发展经济、实现工业化、提高人民生活水平的宏伟设想的表述，推断不合理的一项是（3分）
A. 只要推翻了封建专制主义的统治，中国一定能够在经济发展中以超乎寻常的速度，在短期内迎头赶上甚至超过西方国家。
B. 为了振兴实业，成立了实业部，先后颁布了一系列有利于工商业发展的政策、法令，使当时的经济发展出现了一个前所未有的高潮。
C. 现代工业无论在数量、规模、范围还是影响上都大大超过晚清几十年的总和，教育事业、新闻出版事业、医疗事业等也都有了明显的进步。
D. 废除对官吏的跪拜礼，禁称“大人”、“老爷”；废止奴婢，解放“贱民”；男子剪辫，女子放足；禁止种植和吸食鸦片；提倡科学、反对迷信。
14、作者认为百年前的这场辛亥革命，有哪些是今天仍然值得珍视的精神遗产？（4分）
15、根据第二段画线的“这就把近代的爱国主义提升到了一个崭新的水平”句子，请说说辛亥志士们之前的爱国主义是怎样的？（4分）
科目：gzyw 来源： 题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成5-7题。
河洛地区指黄河和洛水交汇处的广大地区。洛阳素以“九朝古都”享誉国内外，根本原因在于河洛地区具有丰厚的文化底蕴。“昔三代之居，皆在河洛之间”（《史记·封禅书》），决定了河洛文化的起源。之后朝代兴簪，中原逐鹿，河洛地区首当其冲。河洛文化有其独有的地域文化特征，风土人情、生活习俗、宗教信仰等都显示着河洛人的个性。诞生、成长、发展、繁荣于河洛大地的河洛文化，不同于其他的地域文化。它是中央文化、国家文化、国都文化、统治文化，长期占据着主导地位，成为中国文化的源头和核心，构成中国传统文化最重要的组成部分。
“河出图，洛出书，圣人则之。”相传伏羲氏时，有龙马从黄河浮出，背负“河图”；有神龟从洛河浮出，背负“洛书”。伏羲依“图”“书”画作八卦，此即《周易》的来源。后来文王为《易》之卦辞，周公为爻辞，开辟了我国哲学史上独树一帜的易学。儒学、道学、佛学等也均起源于河洛。周公营建洛邑，并在此“制礼作乐”，创立中国最早的礼乐文化，以致孔子“入周问礼”，历代儒家尊周公为“元圣”。老子久居洛阳，是东周管理图书的官吏。他是道家学派的创始人，他写的《道德经》被称为“万经之王”，对我国政治、军事等思想的发展影响深远。佛教最新传入中国首先落脚于洛阳，洛阳白马寺被称为“中国第一古刹”千百年来一直以“祖庭”“释源”的身份在佛教中居于超然的地位。
“河洛王者之里”。特珠的地理位置，决定了河洛文化具有正统性的特征。所谓正统，就是说河洛地区的文化在当时就是人们追求、信仰的象征，引导了华夏文化的发展方向。儒学渊源于河洛三代的礼乐文化。此后，儒学的每一次大的变革几乎都离不开洛阳。东近时期，经学大师云集于此，尤其是郑玄，所创郑学成为官定儒经标本。北宋时洛阳成为全国文化中心，“五星聚奎，伊洛钟秀”。程颐、程颢融合佛道内容，建立了一套比较完整的理学体系，被称为“洛学”，后经朱熹发展成为封建社会的官方哲学。可见，儒学发展于东汉经学，成熟于北宋洛学，影响中国数千年，成为中国传统文化永恒不变的主线和核心。其他如史学、文学、教育、科技、艺术等方面也无不如此。
河洛居天下之中，有超越一般地域文化的兼容特征。有人把它比作漩涡，言其既有强大的吸引、包容、凝聚的力量，又具有极高的辐射、渗透力。洛阳曾是世界上最繁华的国际大都市，也是丝绸之路的东端起点。在洛阳出土的外国钱币，有东罗马金币、波斯萨珊朝银币、日本和同开尔银币、尼泊尔银币等。福先寺，既有武则天御书碑文，还有印度僧人阿弥真那、日本僧人荣睿等禅居修法的场所。佛教源于印度，来中国后，扎根于洛土，并在河洛发扬光大。河洛人对外来的思想和艺术体现出高度的理解和接纳，北魏时，洛阳被称作“佛国”，龙门石窟就是历史的见证。
（摘缩自韩石萍《河洛文化的特征》）
5．下列关于“河洛文化”的表述，不正确的一项是
A．河洛文化诞生于河洛地区，以洛阳为中心，其独有的地域文化特征，显示出河洛人的个性，也反映了河洛人的胸怀。
B．河洛文化是中央文化、国家文化、国都文化、统治文化，它是中国文化的源头和核心，引导了华夏文化的发展方向。
C．河洛居天下之中，河洛地区有其丰厚的文化底蕴，河洛文化比其他地域文化更早、更先进，影响了中国数千年。
D．中国古代文化中，易学、儒学、佛学、道学都起源于河洛，河洛文化构成中国传统文化最重要的组成部分。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．传说伏羲得“河图”“洛书”而作八卦，后来文王和周公分别为《易》作卦辞爻辞，才使易学成为我国哲学史上独特的学说。
B．周公在洛邑“制礼作乐”创立了中国最早的礼乐文化，孔子曾登门向他请教“礼”，因而周公被历代儒家尊为“元圣”。
C．儒学从诞生到发展，历经多次变革，东汉的经学大师郑玄创立的郑学，北宋程颐、程颢建立的洛学均是变革的产物。
D．洛阳曾出土多种外国钱币，福先寺也曾有外国僧人落脚修法，这些都体现出河洛文化就像漩涡一样的特征。
7．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．朝代兴替，中原逐鹿，使得河洛文化具有源发性、正统性、兼容性等特征，而稳居中华文化的主导地位。
B．佛鼓传入中国首先在洛阳落脚，使洛阳白马寺能以“视庭”“释源”的身份成为中国佛教早期进行各种佛事活动的中心。
C．老子创立了道家学派，他所著的《道德经》被誉为“万经之王”，影响大而远，可见他对河洛文化是有贡献的。
D．无论是“河出图，洛出书”的传说，还是“昔三代之居，皆在河洛之间”的历史记载，都表明河洛文化根深源长，影响深远。
科目：gzyw 来源： 题型：阅读理解
文言文阅读(15分)
阅读下面的文言文，完成小题。
朱治传
晋·陈寿
朱治字君理，丹杨故鄣人也。初为县吏，后察孝廉，州辟从事，随孙坚征伐。中平五年，拜司马，从讨长沙、零、桂等三郡贼周朝、苏马等，有功，坚表治行都尉。从破董卓于阳人，入洛阳。表治行督军校尉，特将步骑，东助徐州牧陶谦讨黄巾。
会坚薨，治扶翼①策，依就袁术。后知术政德不立，乃劝策还平江东。时太傅马日磾在寿春，辟治为掾，迁吴郡都尉。是时吴景已在丹杨，而策为术攻庐江，于是刘繇恐为袁、孙所并，遂构嫌隙。而策家门尽在州下，治乃使人于曲阿迎太妃及权兄弟，所以供奉辅护，甚有恩纪。治从钱唐欲进到吴，吴郡太守许贡拒之于由拳，治与战，大破之。贡南就山贼严白虎，治遂入郡，领太守事。策既走刘繇，东定会稽。
权年十五，治举为孝廉。后策薨，治与张昭等共尊奉权。建安七年，权表治为吴郡太守，行扶义将军，割娄、由拳、无锡、毗陵为奉邑，置长吏。征讨夷越，佐定东南，禽截黄巾余类陈败、万秉等。黄武元年，封毗陵侯，领郡如故。二年，拜安国将军，金印紫绶，徙封故鄣。
权历位上将，及为吴王，治每进见，权常亲迎，执版交拜，飨宴赠赐，恩敬特隆，至从行吏，皆得奉贽②私觌③，其见异如此。
初，权弟翊，性峭急，喜怒快意，治数责数，谕以道义。权从兄豫章太守贲，女为曹公子妇，及曹公破荆州，威震南土，贲畏惧，欲遣子入质。治闻之，求往见贲，为陈安危，贲由此遂止。故权常叹治忧勤王事。
性俭约，虽在富贵，车服惟供事。权优异之，自令督军御史典属城文书，治领四县租税而已。然公族子弟及吴四姓多出仕郡，郡吏常以千数，治率数年一遣诣王府，所遣数百人，每岁时献御，权答报过厚。是时丹杨深地，频有奸叛，亦以年向老，思恋土风，自表屯故鄣，镇抚山越。诸父老故人，莫不诣门，治皆引进，与共饮宴，乡党以为荣。在故鄣岁余，还吴。黄武三年卒，在郡三十一年，年六十九。 （选自《三国志·吴书十一》）
①扶翼：辅佐。 ②贽：礼物。 ③觌：见。
朱治字君理，丹杨郡故鄣县人。一开始当县吏，后来被推举为孝廉，州里又征召他为从事，追随孙坚征伐。汉灵帝中平五年，拜为司马，跟从孙坚征讨长沙、零陵、桂阳等三郡逆贼周朝、苏马等人，立下战功，孙坚上表奏请皇帝授予朱治行都尉一职。跟随孙坚在阳人一地击败董卓，进入洛阳。孙坚又上表奏请朱治行督军校尉一职，特别率领步兵和骑兵，向东帮助徐州牧陶谦讨伐黄巾军。
适逢孙坚去世，朱治辅佐孙策，依附袁术。后来知道袁术毫无政德，于是劝孙策还军平定江东。当时太傅马日磾在寿春，征辟朱治为掾佐，又升迁为吴郡都尉。这时吴景已经在丹杨，而孙策为袁术攻打庐江，此时刘繇担心被袁术、孙策吞并，于是（同孙策）结成仇怨。而孙策一家老小都在州下，朱治于是派人从曲阿迎回太妃及孙权兄弟，用来供奉辅护（的用度），颇有恩德。朱治从钱唐准备进军到吴郡，吴郡太守许贡据守在由拳，朱治与许贡交战，大败许贡。许贡往南投靠山贼严白虎，朱治便进入吴郡，兼任太守职务。孙策赶跑刘繇以后，又往东平定会稽。
孙权十五岁时，朱治推举他为孝廉。不久孙策去世，朱治与张昭等人共同尊奉孙权。建安七年，孙权上表奏请朱治为吴郡太守，兼任扶义将军，以割娄、由拳、无锡、毗陵为奉邑，设置长吏。朱治征讨夷越，平定东南，擒捉黄巾军余党陈败、万秉等。黄武元年，封为毗陵侯，领郡如故。黄武二年，拜为安国将军，赐予金印紫绶，转封故鄣县。
孙权逾越位次为上将军，到他为吴王时，朱治每次进见，孙权总是亲自迎接，手拿笏板与之对拜，设宴款待，赠送赏赐，恩德敬意十分盛大，以至跟从朱治的随行小官，都能够奉礼私下拜见。朱治受到的特殊礼遇诸如此般。
当初，孙权弟弟孙翊，性子严厉急躁，喜怒恣意无常，朱治屡次责备数说，并且用道德礼义来使他明白。孙权堂兄豫章太守孙贲，女儿做了曹操的儿媳妇，等到曹公攻破荆州，威震南土，孙贲畏惧，想要遣送儿子到曹营做人质。朱治听说此事，请求往豫章会见孙贲，为他陈述利害，孙贲因此打消了（依附曹操的）念头。所以孙权常慨叹朱治为王事忧虑操劳。
生性俭约，虽然身在富贵之位，但车马服装只用来奉事。孙权特别优待朱治，自令他为督军御史主管下属城邑的文书，而朱治只领其中的四县租税而已。然而公族子弟及吴国四姓多出自仕郡，郡吏常以千人数，朱治大概几年就把他们全部遣送到王府去，所遣送的人数达数百人，每年进献食物给孙权，孙权报答常过于丰厚。当时丹杨地理位置较深僻，频频有奸贼反叛，而朱治又因为年纪渐老，思恋家乡风土，亲自上表孙权屯兵故鄣，安抚山越县。众多父老乡亲老朋友，没有不登门拜访的，朱治皆带领入内，与他们共同欢饮，乡亲们以此为荣耀。朱治在故鄣一年多，便回到吴都。黄武三年去世，在郡守三十一年，时年六十九。
【小题1】对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A．会坚薨 会：适逢
B．贡南就山贼严白虎 就：靠近，投靠
C．谕以道义 谕：下旨
D．莫不诣门 诣：造访
【小题2】下列各组句子中，全都是表现朱治忧勤王事的一组是（3分）（ ）
①后知术政德不立，乃劝策还平江东
②后策薨，治与张昭等共尊奉权
③治每进见，权常亲迎
④征讨夷越，佐定东南，禽截黄巾余类陈败、万秉等
⑤治闻之，求往见贲，为陈安危
⑥以年向老，思恋土风，自表屯故鄣
A．①②⑥ B．②③⑤ C．②④⑥ D．①④⑤
【小题3】下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．朱治一开始做了县吏，又跟随孙坚征讨逆贼周朝、苏马等人，立下战功，而后率领步兵骑兵帮助陶谦讨伐黄巾军。
B．孙坚去世后，朱治又辅佐孙策，劝孙策脱离袁术而还军平定江东；孙策死后，朱治又与张昭等人共同拥立孙权。
C．曹操攻破荆州，孙贲害怕，想送儿子到曹营做人质，朱治前往劝孙贲，陈述利害，让他不要依附曹操，孙贲没有听从。
D．朱治一生效力于孙家，为东吴立下战功，然而本性节约，只领四县租税；他热情对待乡亲父老，也深受乡亲们的爱戴。
【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）于是刘繇恐为袁、孙所并，遂构嫌隙。（3分）
（2）策既走刘繇，东定会稽。（3分）
科目：gzyw 来源：2013届福建省福州博文中学高三上学期期中考试语文试卷（带解析） 题型：文言文阅读
文言文阅读(15分)
阅读下面的文言文，完成小题。
朱治传
晋·陈寿
朱治字君理，丹杨故鄣人也。初为县吏，后察孝廉，州辟从事，随孙坚征伐。中平五年，拜司马，从讨长沙、零、桂等三郡贼周朝、苏马等，有功，坚表治行都尉。从破董卓于阳人，入洛阳。表治行督军校尉，特将步骑，东助徐州牧陶谦讨黄巾。
会坚薨，治扶翼①策，依就袁术。后知术政德不立，乃劝策还平江东。时太傅马日磾在寿春，辟治为掾，迁吴郡都尉。是时吴景已在丹杨，而策为术攻庐江，于是刘繇恐为袁、孙所并，遂构嫌隙。而策家门尽在州下，治乃使人于曲阿迎太妃及权兄弟，所以供奉辅护，甚有恩纪。治从钱唐欲进到吴，吴郡太守许贡拒之于由拳，治与战，大破之。贡南就山贼严白虎，治遂入郡，领太守事。策既走刘繇，东定会稽。
权年十五，治举为孝廉。后策薨，治与张昭等共尊奉权。建安七年，权表治为吴郡太守，行扶义将军，割娄、由拳、无锡、毗陵为奉邑，置长吏。征讨夷越，佐定东南，禽截黄巾余类陈败、万秉等。黄武元年，封毗陵侯，领郡如故。二年，拜安国将军，金印紫绶，徙封故鄣。
权历位上将，及为吴王，治每进见，权常亲迎，执版交拜，飨宴赠赐，恩敬特隆，至从行吏，皆得奉贽②私觌③，其见异如此。
初，权弟翊，性峭急，喜怒快意，治数责数，谕以道义。权从兄豫章太守贲，女为曹公子妇，及曹公破荆州，威震南土，贲畏惧，欲遣子入质。治闻之，求往见贲，为陈安危，贲由此遂止。故权常叹治忧勤王事。
性俭约，虽在富贵，车服惟供事。权优异之，自令督军御史典属城文书，治领四县租税而已。然公族子弟及吴四姓多出仕郡，郡吏常以千数，治率数年一遣诣王府，所遣数百人，每岁时献御，权答报过厚。是时丹杨深地，频有奸叛，亦以年向老，思恋土风，自表屯故鄣，镇抚山越。诸父老故人，莫不诣门，治皆引进，与共饮宴，乡党以为荣。在故鄣岁余，还吴。黄武三年卒，在郡三十一年，年六十九。 （选自《三国志·吴书十一》）
①扶翼：辅佐。 ②贽：礼物。 ③觌：见。
朱治字君理，丹杨郡故鄣县人。一开始当县吏，后来被推举为孝廉，州里又征召他为从事，追随孙坚征伐。汉灵帝中平五年，拜为司马，跟从孙坚征讨长沙、零陵、桂阳等三郡逆贼周朝、苏马等人，立下战功，孙坚上表奏请皇帝授予朱治行都尉一职。跟随孙坚在阳人一地击败董卓，进入洛阳。孙坚又上表奏请朱治行督军校尉一职，特别率领步兵和骑兵，向东帮助徐州牧陶谦讨伐黄巾军。
适逢孙坚去世，朱治辅佐孙策，依附袁术。后来知道袁术毫无政德，于是劝孙策还军平定江东。当时太傅马日磾在寿春，征辟朱治为掾佐，又升迁为吴郡都尉。这时吴景已经在丹杨，而孙策为袁术攻打庐江，此时刘繇担心被袁术、孙策吞并，于是（同孙策）结成仇怨。而孙策一家老小都在州下，朱治于是派人从曲阿迎回太妃及孙权兄弟，用来供奉辅护（的用度），颇有恩德。朱治从钱唐准备进军到吴郡，吴郡太守许贡据守在由拳，朱治与许贡交战，大败许贡。许贡往南投靠山贼严白虎，朱治便进入吴郡，兼任太守职务。孙策赶跑刘繇以后，又往东平定会稽。
孙权十五岁时，朱治推举他为孝廉。不久孙策去世，朱治与张昭等人共同尊奉孙权。建安七年，孙权上表奏请朱治为吴郡太守，兼任扶义将军，以割娄、由拳、无锡、毗陵为奉邑，设置长吏。朱治征讨夷越，平定东南，擒捉黄巾军余党陈败、万秉等。黄武元年，封为毗陵侯，领郡如故。黄武二年，拜为安国将军，赐予金印紫绶，转封故鄣县。
孙权逾越位次为上将军，到他为吴王时，朱治每次进见，孙权总是亲自迎接，手拿笏板与之对拜，设宴款待，赠送赏赐，恩德敬意十分盛大，以至跟从朱治的随行小官，都能够奉礼私下拜见。朱治受到的特殊礼遇诸如此般。
当初，孙权弟弟孙翊，性子严厉急躁，喜怒恣意无常，朱治屡次责备数说，并且用道德礼义来使他明白。孙权堂兄豫章太守孙贲，女儿做了曹操的儿媳妇，等到曹公攻破荆州，威震南土，孙贲畏惧，想要遣送儿子到曹营做人质。朱治听说此事，请求往豫章会见孙贲，为他陈述利害，孙贲因此打消了（依附曹操的）念头。所以孙权常慨叹朱治为王事忧虑操劳。
生性俭约，虽然身在富贵之位，但车马服装只用来奉事。孙权特别优待朱治，自令他为督军御史主管下属城邑的文书，而朱治只领其中的四县租税而已。然而公族子弟及吴国四姓多出自仕郡，郡吏常以千人数，朱治大概几年就把他们全部遣送到王府去，所遣送的人数达数百人，每年进献食物给孙权，孙权报答常过于丰厚。当时丹杨地理位置较深僻，频频有奸贼反叛，而朱治又因为年纪渐老，思恋家乡风土，亲自上表孙权屯兵故鄣，安抚山越县。众多父老乡亲老朋友，没有不登门拜访的，朱治皆带领入内，与他们共同欢饮，乡亲们以此为荣耀。朱治在故鄣一年多，便回到吴都。黄武三年去世，在郡守三十一年，时年六十九。
【小题1】对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
| A．会坚薨会：适逢 |
| B．贡南就山贼严白虎就：靠近，投靠 |
| C．谕以道义谕：下旨 |
| D．莫不诣门诣：造访 |
| A．①②⑥ | B．②③⑤ | C．②④⑥ | D．①④⑤ |
| A．朱治一开始做了县吏，又跟随孙坚征讨逆贼周朝、苏马等人，立下战功，而后率领步兵骑兵帮助陶谦讨伐黄巾军。 |
| B．孙坚去世后，朱治又辅佐孙策，劝孙策脱离袁术而还军平定江东；孙策死后，朱治又与张昭等人共同拥立孙权。 |
| C．曹操攻破荆州，孙贲害怕，想送儿子到曹营做人质，朱治前往劝孙贲，陈述利害，让他不要依附曹操，孙贲没有听从。 |
| D．朱治一生效力于孙家，为东吴立下战功，然而本性节约，只领四县租税；他热情对待乡亲父老，也深受乡亲们的爱戴。 |