科目：czyw 来源：学习周报 语文 中考版（适用于人教课标版） 2009－2010学年 第15期 总第171期 人教课标版 题型：048
①一般人心目中的孔子，大概接近子夏所说的：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”今天我们诵念孔子的话，确实有些严肃，都是掷地有声的大道理，或是刻在石板上的座右铭。事实上是否如此？
②子贡认为孔子的性格是“温、良、恭、俭、让”。孔子是谦谦君子，文质彬彬。孔子在自述时，很少谈到个性，但是我们仍然可以肯定他是一个情感丰富的人。
③他善于观察大自然，经常生发感慨，如：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”“岁寒，然后知松柏之后凋也。”他看到颜渊力求上进，会说：“惜乎！”为他担心身体。看到伯牛病重，则说：“命矣乎！”认为命不好，无可奈何。看到子游用心教民，还会开他玩笑说：“割鸡焉用牛刀！”听到曾点言志，他甚至悠然神往，叹息一声：“吾与点也！”
④不仅如此，《论语》还记下一句耐人寻味的话：“子于是日哭，则不歌。”孔子在这一天哭过，他便不再唱歌。我们可以顺着推想：
⑤第一，孔子大概经常哭，并且不在意让学生看到。如果他一年哭一两次，学生无法得出“是日哭，则不歌”的结论。那么，这种结论要求的频率多高呢？我想，一个月总有一两次。
⑥第二，孔子如果这一天哭过，就不再唱歌。反过来看，如果孔子这一天不哭，他是否一定唱歌呢？在逻辑上不能如此武断，只能说“若是此日不哭”，“通常”他会唱歌。由此可知，他的生活充满快乐的旋律、审美的情调。的确，他的学生向他习诗、习乐，都要边唱边学。他周游列国，曾经困于陈、蔡之间，虽然七日以干粮果腹，子路不停抱怨，他照样“弦歌不辍”。
⑦他唱歌时，还有一个习惯：“于与人歌而善，必使反之，而后和之。”当他与别人一起唱歌，唱得开心时，会坚持别人再唱一遍，然后他再以和声相应。这与我们在卡拉
OK歌厅所见的朋友欢聚景观，相去不远。⑧莎士比亚说：“适当的悲哀可以表明感情的真切。”现在要问的是：孔子的哭，又是为了什么？个人理想无法实现，天下百姓流离失所，都可能让人悲从中来。像孔子那么典型的人道主义者，太多事情可以让他感动了。《论语》记得最直接的一段，是颜渊之死。孔子已经
71岁了，眼见最优秀的弟子先他而死，实在是情何以堪。他哭得十分伤心，以至于别的弟子提醒他不要过度悲恸。他说：“如果不为颜渊哭得过度，我为谁哭得过度呢？”既发乎真情，又合乎常理，孔子真是令人敬爱！（选自《傅佩荣〈论语〉心得》）
［阅读感悟］
在一般人的心目中，孔子既为圣人，当然是不苟言笑、面无表情之人。而在傅先生的文章中，我们看到了一个可亲可敬的孔子，他是“谦谦君子，文质彬彬”；“他善于观察大自然，经常生发感慨”，他内心世界丰富，情感细腻。作者熟谙《论语》，信手拈来，用清新幽默的笔调为我们复原了一个有血有肉有性情的孔子形象，为我们还原了圣人“面具”后面的真正圣人！
1．结合文章内容分析，在一般人的心目中孔子的形象是怎样的？为什么会有这种形象呢？在作者心目中，孔子又是怎样一个人？请说说你的依据。
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2．“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。”可以说，孔子是一个有情有义的人，他既欢歌，也时常悲戚，那么，孔子为谁而悲戚呢？
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科目：gzyw 来源： 题型：阅读理解
人的价值
①人的价值，是几千年来人类思想文化史上不断争论的重要问题之一。
②以前有人说，人的权力和地位就是人的价值。其实不然。从历史看来，过去不少显赫一时的达官显贵，他们的权力在他们所处的时代可谓登峰造极，可是这些人在历史上留下美名者却寥寥无几。
③即使是少数名传千古的帝王，也并不是尽善尽美。毛泽东的《沁园春 雪》中就有这样的名句：“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”他们呼风唤雨的时代早已化为历史的烟尘。
④然而，那些一生坎坷，或者时而走运、时而潦倒终于未能官运亨通的艺术家、文学家、科学家们，他们的贡献始终铭刻于后世子孙们的心中。唐代开元天宝年间，京城长安繁花似锦，风流天子唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，由于白居易所写的《长恨歌》，才得以传诵千古。李白、杜甫的诗句永远是中国人的骄傲，不管后人如何扬杜抑李，还是扬李抑杜，在历史老人的心目中，他们是没有高下之分的“诗仙”与“诗圣”。只要人类历史存在，他们的诗句就会青春永驻。
⑤历史老人最为公正，在他看来，人的价值不在其权势地位、身份等级、金钱财富的拥有，而在其创造和贡献，在其对人类的造福。人的创造和贡献有大有小，因而人的价值有高有低。在历史上拥有权势地位者，真正为黎民百姓留下“青山绿水”，也是值得钦佩的，不可以认为权势地位与人的价值相悖；拥有金钱财富者，真正为民众留下“晴空万里”，他们也能体现自身的价值。不过反观历史，权势地位、金钱财富毕竟是短暂的，而民众的“青山绿水”、“晴空万里”才是永恒的。
⑥人的价值不是一下子可以看清的，人们的日常所见，大都是世俗的尊卑贵贱，至于体现人的价值的精神境界，则非肉眼所能觉察，而要靠人的理性的思考。当曹雪芹在贫困潦倒中创作《红楼梦》、当居里夫人在狭小的实验室里探索科学的奥秘时，谁能在当时准确地估量他们的价值呢？因此，历史老人告诫世人：看人不要只看他穿的衣服、使用的什物以及他的种种头衔，而要看他的内心和行动。衣服、什物、头衔等都是人的外在现象，这些对人来说，是不可缺少的，但是，这些并不能全面地体现人的价值内涵。估量一个人的价值，必须看他的心灵，看他的所思所想，看他的所作所为，看他为社会为大众贡献了多少。
⑦古代哲人孟子曾说：一个人身处富贵温柔之乡，不丧失志向；身处贫贱困苦之时，不改变人格；身处强暴威胁之时，不丢掉气节——这才是真正的大丈夫。北宋名臣范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”有了这样的宏大志向，有了充塞天地之间的“浩然之气”，有了一颗跳荡的火热的心，再伴以扎扎实实的行动，这就是实现人的价值的历程。
1、第②段中的加点词语“寥寥无几”请你为它替换一个词语 。
2、如何理解第⑤节中的“青山绿水”、“晴空万里”？
3、仿造下面句子的结构，用你所知的名人事例，为文章增添一个论据。
当曹雪芹在贫困潦倒中创作《红楼梦》， ，当居里夫人在狭小的实验室里探索科学的奥秘时，谁能在当时准确地估量他们的价值呢？
4、“估量一个人的价值，必须看他的心灵，看他的所思所想，看他的所作所为，看他为社会为大众贡献了多少”这段话对你树立正确的人生观、价值观一定有一些有益的启示吧？请将你的启示写在下面。
科目：czyw 来源：2007年中考语文模拟试题（一） 题型：048
①子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）
②过去有不少人把“学而时习之”理解为“学了一点新内容就抓紧复习”，实在是曲解了圣人论“学”之意。孔子论学，是真正意义上的“素质教育”，既注重对儿童心性与人格的培养，又重视教学为人之道。中国古代的教学是按照人的成长规律来分布教学内容，各个阶段的学习要点各有侧重：洒扫应对、待人接物；句读标点，文字训诂；讲习经典，大道真理。“习”字的繁体写作“習”，意为小鸟在太阳下振动翅膀，反复学飞。所以“学而时习之”就是要求把所学到的知识、技能、智慧和真理贯彻到自己的生活之中，使自己的知识结构、人格修炼、社会认识不断得到完善。古人云：“学如春起之苗，不见其长，日有所增。”读书，是学习的重要途径。我们读书时一定要注意从中汲取作品的精华，而不要总是挑作者的毛病以显示自己高明。徐复观当年身着国民党少将军服，前去拜访儒学大师熊十力请求指点。当被要求熟读王船山的《读通鉴论》时，他表示先前已经读过，但还是又读了一遍。再见熊十力时就竹筒倒芝麻般说出他不同意作者的许多观点，结果换来一顿怒斥：“你这个东西，怎么会读得进书！读书是要看出它的好处，再批评它的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。你这样读书，真太没有出息！”徐复观恍然大悟，自认为“这对于我是起死回生的一骂”。正是这一骂，才将他骂成一位著作等身的一代儒学大师。英国哲学家培根也告诫过我们：“读书时不可存心诘难作者。”如果总是看不到对方的好处，不能使自己从中受益，自己就会一直停留在某个水平而不能提高。
③学友、朋友之间的学术讨论，是促进学识的有效手段。如果真有志向、趣味情投意合的同门学友（甚至是网友）从远方来和你切磋学问，畅叙友情，对床夜雨，抵足而眠，用时髦的话讲，这本身不也是一件很“high”的事吗？有的人眼睛只盯着考试成绩，拼得你死我活。殊不知，老师教诲、同学切磋、个人研修乃是人生成长进程中必不可少的三套马车。
④当学行达到一定高度之时，必须正确面对孤独的处境。古训云：“木秀于林，风必催之；行高于众，人必毁之。”因为有独特的个性和高远的识见，这种人必然不为当时社会和同时代人所容，所以内心常有一种难以排遣的孤独。司汤达在世时不为同时代人欣赏；贝多芬的几部钢琴奏鸣曲超越时空，是为未来世纪的听众而创作；爱因斯坦一生患有严重的孤独症；陈子昂《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者”道出了孤独的悲怆。在不为世人理解的情况下会做出何等举动，这是考量一个人修养水平的重要砝码。大人要有大量，笑对沧桑，宠辱不惊，“人不知而不愠”才是君子风范，而不能整天要么珠泪暗垂，悲悲戚戚，要么孤芳自赏，怨天尤人。
⑤《论语》构筑了一个由“君子——小人”组成的二元对立世界，也着力刻画了一个光辉灿烂的“君子”形象。本章叙述的就是由小人（平民）到君子的修练历程。
1．作者认为“学而时习之”应该如何理解？
2．纵观全文，作者认为“小人”怎样才能变成“君子”？
3．如何理解第④段“在不为世人理解的情况下会做出何等举动，这是考量一个人修养水平的重要砝码”？
4．第②中加粗的“不断”一词能否去掉？为什么？
5．孟子说：“尽信书，则不如无书”，作者则引用培根的“读书时不可存心诘难作者”表明了自己的看法。请谈谈你对这一问题的认识。
科目：czyw 来源：专项题 题型：阅读理解与欣赏
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科目：czyw 来源： 题型：阅读理解
两个人的旋转木马
王懿
周日，带女儿宝宝去儿童乐园，三岁的小孩子，乐此不疲地乘坐旋转木马。无奈，只得陪她一圈圈坐下去。
很简单的游戏，旋转，升腾，降落，单调的圆圈，单调的音乐重复播放，是那首连孩子也会唱的《生日快乐》。
身边的人换了一个又一个，小丫头还是不肯下来，坐在旋转的木马上咯咯地笑个不停，蓬蓬裙随着木马的起伏飘飘绕绕，像个幸福的小公主。
不知什么时候，前面的木马上，再度换了主人，竟是一个白发苍苍的老奶奶，头发全白了，大概七十几岁的年纪，想必是带着孙子或外孙来玩的。可找过去，老人身边，并没有小孩子。
木马如此转了一圈又一圈，音乐重复停顿又重复开始，前面的奶奶竟然也同女儿一样，一圈一圈地坐了下去，身边的人来了走，走了又来，老奶奶坐在那里旋转着，起伏着，一头白发在午后的阳光下竟也生动无比。是个奇怪的老人呢，旋转木马，到底是小孩子的游戏，几乎从未见过这般年纪的老人来玩，如此兴致勃勃地玩……
宝宝终于坐够了，在音乐又一次停顿的空当，伸出手要我抱她下来。我也终于看到了老人的面容——苍老而和善的面容，随着木马的旋转起伏，带着孩子一样简单快乐的笑容。
后来，老人慢慢下了木马，下了旋转的圆盘，却似乎意犹未尽，又回头，用向往的眼神，看着木马又载着一些孩子慢慢旋转起来。
我走过去，假装随意地问：奶奶，带孩子出来玩啊?
她转头，看着我，忽然笑了，摇头：不是带孩子，是我自己来玩。
这个奇怪的老太太。我笑笑，不好再问什么，低头去逗宝宝。老人却拉着宝宝，主动接着我的话题说：想坐坐旋转木马，想了好多年了。我年轻的时候看过一部电影，是国外的片子，里面一个漂亮的女孩子，在过生日的时候，被自己的男朋友带着去坐旋转木马，她穿那么好看的裙子，好像要飞起来……那时候他说，等有旋转木马了，到我过生日的时候，一定带我去坐。可是有了木马的时候，他却站不起来了。后来他说，等到他病好了，一定带我去坐旋转木马……就这样说着说着，我们都老了，他到底也没有站起来，去年，他走了……今天是我70岁生日，昨天晚上我做了个梦，梦中他说，要带我去坐旋转木马。我知道，他心里还惦记着呢，所以我就跟他说，今天，我一定来坐旋转木马，带着他，高高兴兴的……
我转了一下身，掩饰着已经漫过眼帘的泪。然后蹲下身来抱起宝宝，我说，宝宝，现在，咱们去陪奶奶再坐一次旋转木马，好吗?
小丫头睁大眼睛看看我，又看看老人，用力点了点她的小脑袋。
那个周日的午后，并排的旋转木马上，我和宝宝一起，陪着满头白发的奶奶，一圈一圈地坐着旋转木马，和着音乐，唱着那首古老的生日歌……我知道，那天的旋转木马，只属于两个人，相亲相爱的两个人，即使他们之间，已隔着人间与天堂。
10．选文记叙了一件什么事?请你用简洁的语言概括出故事的主要内容。
11．文中画横线句中都有“奇怪”一词，从文中所记叙的内容看，使作者感到“奇怪”的原因是否完全相同?为什么。
12．文中主要写了“我”和老奶奶两个人物。请简要分析这两个人物形象所具有的特点。
13．体会下列句子所蕴涵的情感。
①竟是一个白发苍苍的老奶奶，头发全白了。
②我转了一下身，掩饰着已经漫过眼帘的泪。
14．第二段中反复强调游戏、音乐的简单和单调，其用意是什么?
15．本文以“两个人的旋转木马”为题有什么作用?
16．假若你在游乐园里经历这样的事情，也一定会很有感触。如果某电视台让你用DV拍摄下来加以编辑并播出，请你为此记录片拟一个恰当的标题并配上一段画外音。（50字左右）
标题：
画外音：
科目：czyw 来源：《新课程·新理念·新思维》语文同步训练篇（九年级）上册 题型：048
阅读《人的价值》一文，然后回答问题。
①人的价值，是几千年来人类思想文化史上不断争论的重要问题之一。
②以前有人说，人的权力和地位就是人的价值。其实不然，从历史看来，过去不少显赫一时的达官显贵，他们的权力在他们所在的时代可谓登峰造极，可是这些人在历史上留下美名者却寥寥无几。
③（ ）是少数名传千古的帝王，（ ）并不是尽善尽美。毛泽东的《沁园春 雪》中就有这样的名句：“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”他们叱咤风云的时代早已化为历史的烟尘。
④然而，那些一生坎坷，或者时而走运、时而潦倒终于未能官运亨通的艺术家、文学家、科学家们，他们的贡献始终铭刻于后世子孙的心中。唐代开元天宝年间，京城长安繁华似锦，风流天子唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，由于白居易所写的《长恨歌》，才得以传诵千古。李白、杜甫的诗句是中国人的骄傲，不管后人如何扬杜抑李，还是扬李抑杜，在历史老人的心目中，他们是没有高下之分的“诗仙”和“诗圣”。只要人类历史存在，他们的诗句就会青春永驻。
⑤历史老人最为公正，在他看来，人的价值不在其权势地位、身份等级、金钱财富的拥有，而在其创造的贡献，人的创造和贡献有大有小，因而人的价值有高有低。在历史上拥有权势地位者，真正为黎民百姓留下“青山绿水”，也是值得钦佩的，不可以认为权势地位与人的价值相悖；拥有金钱财富者，真正为民众留下“晴空万里”，他们也能体现自身的价值；不过反观历史，权势地位、金钱财富毕竟是短暂的，而民众的“青山绿水”、“晴空万里”，才是永恒的。
⑥人的价值不是一下子可以看清的，人们的日常所见，大都是世俗的尊卑贵贱，至于体现人的价值的境界，则非肉眼所能察觉，而靠人的理性的思考。当曹雪芹在贫困潦倒中创作《红楼梦》、当居里夫人在狭小的实验室里探索科学的奥秘时，谁能在当时准确地估量他们的价值呢？因此，历史老人告诫世人：看人不要只看他穿的衣服、使用的什物以及他的种种头衔，而要看他的内心和行动。衣服、什物、头衔等都是人的外在现象，这些对人来说，是不可缺少的，但是，这些并不能全面地体现人的价值内涵。估量一个人的价值，必须看他的心灵，看他的所思所想，看他的所作所为，看他为社会为大众贡献了多少。
⑦古代哲人孟子曾说；“一个人身处富贵温柔之乡，不丧失志向；身处贫贱困苦之时，不改变人格；身处强暴威胁之时，不丢掉气节——这才是真正的大丈夫。”北宋名臣范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”有了这样的宏大志向，有了充塞天地之间的“浩然正气”，有了一颗跳荡的火热的心，再伴以扎扎实实的行动，这就是实现人的价值的历程。
1．根据上下文，解释下面加粗的词语在文中的意思。
①他们的权力在他们所在的时代可谓登峰造极。（ ）
②他们叱咤风云的时代早已化为历史的烟尘。（ ）
2．文章第③段“他们叱咤风云的时代早已化为历史的烟尘”中的“他们”指的是________、________、________。
3．文章第③段括号内应填的关联词语是
[ ]
|
A．因为……所以 |
B．虽然……但是…… |
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C．即使……也 |
D．只要……就…… |
4．本文的中心论点是
[ ]
A．人的价值不在其权势地位、身份等级、金钱财富的拥有，而在其创造和贡献，在其对人类的造福。
B．人的价值不是一下子可以看清的，人们的日常所见，大都是世俗的尊卑贵贱。
C．看人不要只看他穿的衣服、使用的什物以及他的种种头衔，而是要看他的内心和行动。
D．估量一个人的价值，必须看清他的心灵，看到他的所思所想，看到他的所作所为，看到他为社会为大众贡献了多少。
5．文章第⑤段中写道：“权势地位、金钱财富毕竟是短暂的，而民众的‘青山绿水’、‘晴空万里’，才是永恒的。”请联系实际，谈谈你对这句话的理解。
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科目：gzyw 来源：2012-2013学年浙江效实中学高二上期期末考试语文卷（带解析） 题型：现代文阅读
徘徊在人生的空地上
周国平
近来，我闲读《论语》这一部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日能够成器，即成为某个方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没有出息，这是很忌讳的。孔子却坦然地说，一个真正的人本来就是不成器的。确实有人讥他博学而无所专长，他听了之后自嘲说，我就以赶马车为专长吧。
其实，孔子对读书人有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术的态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。他又主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子与他的几个学生子路、曾皙（名点）、冉有和公西华一起聊天，让他们谈谈自己的志向。其余三人分别表示想做军事家、经济家和外交家，只有曾点说，他的理想是“暮春时节，换季的春服穿上了身，约上五六个青年人，六七个少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩坛上吹吹风，然后唱着歌回家。”孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样啊！”圣人这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名为“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢？只要活得洒脱自在，岂非胜似一切？
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明的人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况的。“邦无道”时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送过去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径。要害是那两个“必”，毫无变通的余地，把这这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
也许孔子还有不够洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我们可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？ （本文略有删改）
【小题1】依据全文的内容，用自己的话概括“君子不器”和“君子不仁”的内涵。（6分）
【小题2】文中第五段“伦理规范的相对性质”的含义是什么？（2分）
【小题3】文中列举的孔子的哪些观点能够说明“伦理规范的相对性质”？（6分）
【小题4】文章从“君子不仁”和“君子不器”两个方面来阐述“孔子乃是一个相当洒脱的人”的，你能提供另外的理由来支持或反对作者的看法吗？（4分）
科目：gzyw 来源：2014届浙江效实中学高二上期期末考试语文卷（解析版） 题型：现代文阅读
徘徊在人生的空地上
周国平
近来，我闲读《论语》这一部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日能够成器，即成为某个方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没有出息，这是很忌讳的。孔子却坦然地说，一个真正的人本来就是不成器的。确实有人讥他博学而无所专长，他听了之后自嘲说，我就以赶马车为专长吧。
其实，孔子对读书人有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术的态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。他又主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子与他的几个学生子路、曾皙（名点）、冉有和公西华一起聊天，让他们谈谈自己的志向。其余三人分别表示想做军事家、经济家和外交家，只有曾点说，他的理想是“暮春时节，换季的春服穿上了身，约上五六个青年人，六七个少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩坛上吹吹风，然后唱着歌回家。”孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样啊！”圣人这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名为“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢？只要活得洒脱自在，岂非胜似一切？
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明的人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况的。“邦无道”时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送过去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径。要害是那两个“必”，毫无变通的余地，把这这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
也许孔子还有不够洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我们可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？ （本文略有删改）
1.依据全文的内容，用自己的话概括“君子不器”和“君子不仁”的内涵。（6分）
2.文中第五段“伦理规范的相对性质”的含义是什么？（2分）
3.文中列举的孔子的哪些观点能够说明“伦理规范的相对性质”？（6分）
4.文章从“君子不仁”和“君子不器”两个方面来阐述“孔子乃是一个相当洒脱的人”的，你能提供另外的理由来支持或反对作者的看法吗？（4分）
科目：czyw 来源： 题型：
八、文化与教养
① 有文化不等于有教养，有教养未必有文化。
② 著名画家韩美林在参观上海世博会归来后感 叹：“奏国歌时有人不站起来，有人乱扔杂物，有人搞特 殊不排队，有人随便触摸展品，还有人嘲笑外国人不懂 中国话……别看那些人衣着不错，似乎是文化人，但做 起事来，太没教养了。”在这里，韩美林提到了“教养”二 字，并且与“文化”联系在一起。
③ 教养是对人的行为方式的评价，是一个人文化 和品德的修养，它通过人的言语举止展现出来。教养 的证据不是学富，无论你读过多少书，写出多少长篇大 论的文章，还是你通晓多少礼节，并能够熟练使用刀叉、会穿晚礼服……这不是真实意义上的有教养，仅是 教养表面的气泡而已。
④ 美国首位华裔市长黄锦波博士做客广东药学院 时，一上讲台就开宗明义：“很多清华、北大的毕业生为 什么找不到工作？因为他们教养不好。” “找得到工作 的人，是懂得做人的人，有教养的人。很多中国人接受 了教育，但是不一定有教养。”高学历只说明你上了多 少年学，不表明你有教养。教养是礼貌、风度、修养、德 行和健康心理的混合体。教养是所有财富中最昂贵的 一种。做一个有教养的人，比做一个有钱、有学历的人 更重要。
⑤ 当然，教养离不开文化。多读书、读好书，高等 教育肯定能提高一个人的精神境界，开阔人的视野，提 升一个人的修养。可现在受过高等教育的人不少，但 表现出没教养的地方随处可见，我们是不是也该将培 养有教养的国民作为一个奋斗目标呢？在西方社会， 最没教养的行为就是闯红灯了，多么绅士的男人一旦 闯了红灯，那比中国人“跑破鞋”都丢面子；可是在我们 这儿，谁的面子大身价高，反倒理直气壮地闯红灯，那 算特权，不算没教养。在西方，无论是登机还是上火 车，大家都是一样的排队，不排队先行的人，就是没教 养的人;可在我们这儿，贵宾室就是为某些大人物不排 队就可先行准备的。谁能说那些人有教养？有文化不 等于有教养，有教养未必有文化。
⑥ 比如，很多人认为满街叫喊“磨剪子炝菜刀”“破 烂换钱”的人就不会有教养，因为他们不会打领带，不 懂得吃西餐，听不懂德西彪、门德尔松，他们甚至不知 道尼克松与落叶松哪个铺地板更好。可是他们知道不 能糟蹋用汗水换来的粮食，他们信奉着父债子还的原 贝lj,他们按过手印的白条就是他们一生的信守。谁说 他们没教养？我们看看那些最有慈爱之心的人，把孝 道与人道能拧在一起的人，就是我们没有多少文化的 祖辈们。他们的教养不是一个人的教养，而是一个民 族的教养。
⑦ 人的教养不应该是身份的高贵，不是权势，不是 金钱，不是家庭背景如何显赫，不是官位有多重，不是 学历有多高。车尔尼雪夫斯基的一段话精辟地诠释了 教养与文化的关系，他说：“要使人成为真正有教养的 人，必须具备三个品质：渊博的知识、思维的习惯和高 尚的情操。知识不多就是愚昧；不习惯于思维，就是粗 鲁或蠢笨;没有高尚的情操，就是卑俗。”所以，真正的 教养是人性上的仁善，是对待一切生命的敬畏与热爱。 可审视一下时下我们的教养，有多少是做给别人看的， 有多少是文化的外壳，而不是我们自身的心灵需要。 当教养被异化成身份的外罩时，我们的教养也就成了 白痴头顶上的桂冠了。
1. 选文第①段有什么作用？
2. 选文第②段引用著名画家韩美林在参观上海世博会 归来后感叹的作用是什么？
3. 选文第⑤段运用了哪些论证方法？请就其中一种论 证方法说说其作用。
4. 第⑥段能否删去？为什么？
5. 结合本文论述与你的生活经验，谈谈你将如何做一 个有教养的人？
九、成为你自己
周国平
童年和少年是充满理想的美好时期。如果我问你 们，你们将来想成为怎样的人，你们一定会给我许多漂 亮的回答。譬如说，想成为拿破仑那样的伟人，爱因斯 坦那样的大科学家，曹雪芹那样的文豪，等等。这些回 答都不坏，不过，我认为比这一切都更重要的是：首先 要成为你自己。
姑且假定你特别崇拜拿破仑，成为像他那样的盖 世英雄是你最大的愿望。好吧，我问你：就让你成为拿 破仑，生长在他那个时代，有他那些经历，你愿意吗？ 你很可能会激动得喊起来：太愿意啦！我再问你：让你 从身体到灵魂整个儿都变成他，你也愿意吗？这下你 或许有些犹豫了，会这么想：整个儿变成了他，不就是 没有自己了吗？对了，我的朋友，正是这样。那么，你 不愿意了？当然喽，因为这意味着世界上曾经有过拿 破仑，这个事实没有改变，唯一的变化是你压根儿不存 在了。
由此可见，对于每一个人来说，最宝贵的还是他自 己。无论他多么羡慕别的什么人，如果让他彻头彻尾 成为这个别人而不再是自己，谁都不肯了。
也许你会反驳我：你说的真是废话，每个人都已经 是他自己了，怎么会彻头彻尾成为别人呢？不错，我只 是在假设一种情形，这种情形不可能完全按照我所说 的方式发生。不过,在实际生活中，类似情形却常常在 以稍微不同的方式发生着。世上有许多人，你可以说 他是随便什么东西，一种职业、一种身份、一个角色，或 别的什么，唯独不是他自己。如果一个人总是按照别人的意见生活，没有自己的独立思考，总是为外在的事 务忙碌，没有自己的内在生活，那么，说他不是他自己 就一点没有冤枉他。因为确确实实，从他的头脑到他 的心灵，你在其中已经找不到丝毫真正属于他自己的 东西了，他只是别人的一个影子或事务的一架机器 罢了。
那么，怎样才能成为自己呢？这是真正的难题，我 承认我给不出答案。我还相信，不存在一个适用于一 切人的答案。我只能说，最重要的是每个人都要真切 地意识到他的“自我的宝贵”，有了这个觉悟，他就会自 己去寻找属于他的答案。在茫茫宇宙间，每个人都只 有一次生存的机会，都是一个独一无二、不可重复的存 在。正像卢梭所说的，上帝把你造出来后，就把那个属 于你的特定的模子打碎了。名声、财产、知识等等都是 身外之物，人人都可求而得之，但你对人生的独特感受 是没有人能够替代的。你死之后，没有人能够代替你 再活一次。如果你真正意识到这一点，你就会明白，活 在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味来。 你的人生是否有意义,衡量的标准不是外在的成功，而 是你对积极人生的独特领悟和坚守。坚持这一标准， 你的自我才能闪放出个性的光华。
在历史上，每当世风腐败之时，人们就会盼望救世 主出现。其实，救世主就在每个人的心中。
1. 本文的中心论点是什么？
2. 第三自然段中“由此可见”中的“此”指代的内容是什么？请概括。
3. 作者论述的“你自己”具有怎样的特点？怎样才能成为“你自己”？
4. 文章运用了大量的问答句式进行说理，有何作用？
科目：czyw 来源： 题型：048
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科目：czyw 来源：2009年四川省内江市中考语文试题 题型：048
阅读《行使拒绝权》（有删节），回答下题
毕淑敏拒绝是一种权利，就像生存是一种权利。
古人说，有所不为才能有所为。这个“不为”，就是拒绝。人们常常以为拒绝是一种迫不得已的防卫，殊不知它更是一种主动的选择。
纵观我们的一生，选择拒绝的机会，实在比选择赞成的机会，要多得多。因为生命属于我们只有一次，要用惟一的生命成就一种事业，就需在千百条道路中寻觅仅有的花径。我们确定了“一”，就拒绝了九百九十九。拒绝如影随形，是我们一生不可拒绝的密友。
拒绝对我们如此重要，我们在拒绝中成长和奋进。如果你不会拒绝，你就无法成功地跨越生命。拒绝的实质是一种否定性的选择。
拒绝不像选择那样令人心情舒畅，它森严的外衣里裹着我们始料不及的风刀霜剑。像一种后劲很大的烈酒，在漫长的夜晚，使我们头痛目眩。
于是我们本能地惧怕拒绝。我们在无数应该说“不”的场合沉默，我们在理应拒绝的时刻延宕不决。我们推迟拒绝的那一刻，梦想拒绝的冰冷体积，会随着时光的流逝逐渐缩小以至消失。
可惜这只是我们善良的愿望，真实的情境往往适得其反。我们之所以拒绝，是因为我们不得不拒绝。
不拒绝，那本该被拒绝的事物，就像菜花状的癌肿，蓬蓬勃勃地生长着，浸润着，侵袭我们的生命，一天比一天更加难以救治。
拒绝是苦，然而那是一时之苦，阵痛之后便是安宁。
不拒绝是忍，心字上面一把刀。忍是有限度的，到了忍无可忍的那一刻，贻误的是时间，收获的是更大的痛苦与麻烦。
拒绝是对一个人胆魄和心智的考验。因为拒绝，我们将伤害一些人。这就像春风必将吹尽落红一样，有时是一种进行中的必然。如果我们始终不拒绝，我们就不会伤害别人，但是我们伤害了一个跟自己更亲密的人，那就是我们自己。
拒绝的味道，并不可口。当我们鼓起勇气拒绝以后，忧郁的惆怅伴随着我们，一种灵魂被挤压的感觉，久久挥之不去。
因为惧怕这种难以言说的感觉，我们有意无意地减少了拒绝。
在人生所有的决定里，拒绝是属于破坏而难以弥补的粉碎性行为。这一特质决定了我们在作出拒绝的时候，需要格外的镇定与慎重。
然而拒绝一旦作出，就像打破了的牛奶杯，再不会复原。它凝固在我们的脚步里，无论正确与否，都不必原地长久停留。
拒绝是没有过错的，该负责任的是我们在拒绝前作出的判断。
不必害怕拒绝，我们只需更周密的决断。
拒绝是一种删繁就简，拒绝是一种举重若轻。拒绝是一种大智若愚，拒绝是一种水落石出。
当利益像万花筒一般使你眼花缭乱之时，你会在混沌之中模糊了视线。尝试一下拒绝吧。
你依次拒绝那些自己最不喜欢的人和事，自己的真爱就像退潮时的礁岩，嶙峋地凸现出来，等待你的攀援。
当你抱怨时间像被无数餐刀分割的蛋糕，再也找不到属于你自己的那朵奶油花时，尝试一下拒绝。
你把所有可做可不做的事拒绝掉，时间就像湿毛巾里的水，一滴一滴地拧出来了。
当你发现生活中蕴涵着太多的苦恼，已经迫近一个人能够忍受的极限，情绪面临崩溃的边缘时，尝试一下拒绝吧。
你也许会发现，你以前不敢拒绝，是为了怕增添烦恼。但是恰恰相反，拒绝像一柄巨大的梳子，快速地理顺了杂乱无章的日子，使天空恢复明朗。
当你被陀螺般旋转的日子搅得耳鸣目眩，忘记了自己是从哪里来、要到哪里去的时候，尝试一下拒绝吧。
你会惊讶地发觉自己从复杂的包装中清醒，唤起久已枯萎的童心，感叹我们每一个人都是自然之子。拒绝犹如断臂，带有旧情不再的痛楚。
拒绝犹如狂飚突进，孕育天马横空的独行。
拒绝有时是一首挽歌，回荡袅袅的哀伤。
拒绝更是破釜沉舟的勇气，一种直面淋漓鲜血惨淡人生的气概。
拒绝也不可太多啊。假如什么都拒绝，就从根本上拒绝了每个人只有一次的辉煌生命。智慧地勇敢地行使拒绝权。这是我们每个人与生俱来的权利，这是我们意志之舟劈风斩浪的白帆。
1．作者在文中对“拒绝”一词作了准确解释，“拒绝”是什么？
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2．作者认为我们本能地惧怕拒绝是因为什么原因？
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3．“可惜这只是我们善良的愿望，真实的情境往往适得其反。”真实的情境应该是怎样的？
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4．我们为什么不得不行拒绝？
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5．作者用一组排比句表明拒绝是一种美好的境界。请找出来写在下面横线上。
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6．文章列举了尝试拒绝的哪四大好处？（用自己的语言概括）
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7．既然拒绝是一种主动的选择，作者认为该怎样做？
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科目：czyw 来源： 题型：阅读理解
阅读《行使拒绝权》（有删节），回答1—7题
毕淑敏
拒绝是一种权利，就像生存是一种权利。
古人说，有所不为才能有所为。这个“不为”，就是拒绝。人们常常以为拒绝是一种迫不得已的防卫，殊不知它更是一种主动的选择。
纵观我们的一生，选择拒绝的机会，实在比选择赞成的机会，要多得多。因为生命属于我们只有一次，要用惟一的生命成就一种事业，就需在千百条道路中寻觅仅有的花径。我们确定了“一”，就拒绝了九百九十九。拒绝如影随形，是我们一生不可拒绝的密友。
拒绝对我们如此重要，我们在拒绝中成长和奋进。如果你不会拒绝，你就无法成功地跨越生命。拒绝的实质是一种否定性的选择。
拒绝不像选择那样令人心情舒畅，它森严的外衣里裹着我们始料不及的风刀霜剑。像一种后劲很大的烈酒，在漫长的夜晚，使我们头痛目眩。
于是我们本能地惧怕拒绝。我们在无数应该说“不”的场合沉默，我们在理应拒绝的时刻延宕不决。我们推迟拒绝的那一刻，梦想拒绝的冰冷体积，会随着时光的流逝逐渐缩小以至消失。
可惜这只是我们善良的愿望，真实的情境往往适得其反。我们之所以拒绝，是因为我们不得不拒绝。
不拒绝，那本该被拒绝的事物，就像菜花状的癌肿，蓬蓬勃勃地生长着，浸润着，侵袭我们的生命，一天比一天更加难以救治。
拒绝是苦，然而那是一时之苦，阵痛之后便是安宁。
不拒绝是忍，心字上面一把刀。忍是有限度的，到了忍无可忍的那一刻，贻误的是时间，收获的是更大的痛苦与麻烦。
拒绝是对一个人胆魄和心智的考验。因为拒绝，我们将伤害一些人。这就像春风必将吹尽落红一样，有时是一种进行中的必然。如果我们始终不拒绝，我们就不会伤害别人，但是我们伤害了一个跟自己更亲密的人，那就是我们自己。
拒绝的味道，并不可口。当我们鼓起勇气拒绝以后，忧郁的惆怅伴随着我们，一种灵魂被挤压的感觉，久久挥之不去。
因为惧怕这种难以言说的感觉，我们有意无意地减少了拒绝。
在人生所有的决定里，拒绝是属于破坏而难以弥补的粉碎性行为。这一特质决定了我们在作出拒绝的时候，需要格外的镇定与慎重。
然而拒绝一旦作出，就像打破了的牛奶杯，再不会复原。它凝固在我们的脚步里，无论正确与否，都不必原地长久停留。
拒绝是没有过错的，该负责任的是我们在拒绝前作出的判断。
不必害怕拒绝，我们只需更周密的决断。
拒绝是一种删繁就简，拒绝是一种举重若轻。拒绝是一种大智若愚，拒绝是一种水落石出。
当利益像万花筒一般使你眼花缭乱之时，你会在混沌之中模糊了视线。尝试一下拒绝吧。
你依次拒绝那些自己最不喜欢的人和事，自己的真爱就像退潮时的礁岩，嶙峋地凸现出来，等待你的攀援。
当你抱怨时间像被无数餐刀分割的蛋糕，再也找不到属于你自己的那朵奶油花时，尝试一下拒绝。
你把所有可做可不做的事拒绝掉，时间就像湿毛巾里的水，一滴一滴地拧出来了。
当你发现生活中蕴涵着太多的苦恼，已经迫近一个人能够忍受的极限，情绪面临崩溃的边缘时，尝试一下拒绝吧。
你也许会发现，你以前不敢拒绝，是为了怕增添烦恼。但是恰恰相反，拒绝像一柄巨大的梳子，快速地理顺了杂乱无章的日子，使天空恢复明朗。
当你被陀螺般旋转的日子搅得耳鸣目眩，忘记了自己是从哪里来、要到哪里去的时候，尝试一下拒绝吧。
你会惊讶地发觉自己从复杂的包装中清醒，唤起久已枯萎的童心，感叹我们每一个人都是自然之子。拒绝犹如断臂，带有旧情不再的痛楚。
拒绝犹如狂飚突进，孕育天马横空的独行。
拒绝有时是一首挽歌，回荡袅袅的哀伤。
拒绝更是破釜沉舟的勇气，一种直面淋漓鲜血惨淡人生的气概。
拒绝也不可太多啊。假如什么都拒绝，就从根本上拒绝了每个人只有一次的辉煌生命。智慧地勇敢地行使拒绝权。这是我们每个人与生俱来的权利，这是我们意志之舟劈风斩浪的白帆。
1．作者在文中对“拒绝”一词作了准确解释， “拒绝”是什么？
2．作者认为我们本能地惧怕拒绝是因为什么原因？
3．“可惜这只是我们善良的愿望，真实的情境往往适得其反。”真实的情境应该是怎样的？
4．我们为什么不得不行拒绝？
5．作者用一组排比句表明拒绝是一种美好的境界。请找出来写在下面横线上。
6．文章列举了尝试拒绝的哪四大好处？（用自己的语言概括）
7．既然拒绝是一种主动的选择，作者认为该怎样做？
科目：gzyw 来源： 题型：现代文阅读
科目：gzyw 来源： 题型：048
优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪致死。”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“寡人之过一至此乎！”于是使以马属太官，无令天下久闻也。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言我孙叔敖之子也。”居数年，其子穷困负薪，逢优孟，与言曰：“我，孙叔敖子也。父且死时，属我贫困往见优孟。”优孟曰：“若无远有所之。”既为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“山居耕田苦，难以得食。起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱。身死家室富，又恐为奸触大罪，身死而家灭。贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！”于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。（节选自《史记.滑稽列传》）
1.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是
A.多辩，常以谈笑讽谏 辩：辩驳
B.席以露床，啖以枣脯 啖：给…….吃
C.有敢以马谏者，罪致死 谏：规劝。
D.属我贫困往见优孟 属：嘱咐。
2.以下六句话，分别编为四组，全部表现优孟“以谈笑讽谏”的一组是
1.请以人君礼葬之
2.既为孙叔敖衣冠，抵掌谈语
3.庄王置酒，优孟前为寿
4.请归与妇计之，三日而为相
5.必如孙叔敖，不如自杀
6.廉吏安可为也
A. 1.3.4 B. 1.5.6. C. 2.3.5. D. 2.4.6.
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A.优孟言辞诙谐幽默。楚庄王想厚葬所爱之马，群臣进谏反遭严词拒绝；优孟以反语讽谏，说是以大夫礼不够隆重，使庄王认识错误，收回成命。
B.孙叔敖十分看重优孟，临终前预料儿子必将贫困，要他到时去找优孟寻求帮助。优孟慨然允诺孙叔敖子后，极力模仿孙叔敖，想使楚庄王醒悟。
C.楚庄王误以为优孟是孙叔敖复生，想任他为相。优孟与妻子商定三日之后为相，又责怪庄王利用孙叔敖成就霸业，而对他的后代却不闻不问。
D.优孟与孙叔敖一事而引发感慨，指出为官者不应贪鄙求财，否则将触犯法令而身死家灭；但廉吏死后，其家人却会面临穷困潦倒的悲惨境遇。