有关桂林山水的描述，正确的是(    )

A. 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还         B. 江作青罗带，山如碧玉簪

C. 奇松、怪石、云海、温泉                 D. 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山

有关桂林山水的描述，正确的是

A. 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还         B. 江作青罗带，山如碧玉簪

C. 奇松、怪石、云海、温泉                 D. 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山

有关桂林山水的描述，正确的是(    )

A. 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还         B. 江作青罗带，山如碧玉簪

C. 奇松、怪石、云海、温泉          D. 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山

下列关于韩愈名句：“江作青罗带，山如碧玉簪”所描写的地貌的叙述正确的是

[　　]

①诗句描写的是广西桂林一带的自然风光

②最早考察和科学分析该地貌成因的是郦道元的《水经注》

③该地貌主要是可溶性岩石（如石灰岩）受到含有二氧化碳的水的溶解和冲刷作用而形成的

④这种地貌在我国分布最典型的地区是黄土高原

下列关于韩愈名句：“江作青罗带，山如碧玉簪”所描写的地貌的叙述正确的是

[　　]

①诗句描写的是广西桂林一带的自然风光

②最早考察和科学分析该地貌成因的是郦道元的《水经注》

③该地貌主要是可溶性岩石（如石灰岩）受到含有二氧化碳的水的溶解和冲刷作用而形成的

④这种地貌在我国分布最典型的地区是黄土高原

下列关于韩愈名句：“江作青罗带，山如碧玉簪”所描写的地貌的叙述正确的是
①诗句描写的是广西桂林一带的自然风光
②最早考察和科学分析该地貌成因的是郦道元的《水经注》
③该地貌主要是可溶性岩石（如石灰岩）受到含有二氧化碳的水的溶解和冲刷作用而形成的
④这种地貌在我国分布最典型的地区是黄土高原

1. A.
   ①②
2. B.
   ①③
3. C.
   ①④
4. D.
   ②④

阅读下面的文章，完成16-19题。

雨雾漓江图

丛维熙

雨霏霏，雾茫茫。雨雾好像是漓江头上的纱巾，一直笼罩在它美丽的面颊之上，与它形影不离。那江里的渔舟，江里的游船，以及江边的垂钓者，都成了朦胧诗里的一个个逗点，在雨雾漓江的诗章中，挑逗着你手中的笔，把大自然中的绝美编织成篇。

我漫步来到江边，想撩开雨雾的盖头，看一看它的娇美。我先向最近的一个标点走去，它圆圆的像是标点中的句号，我推断那是一把伞，伞下坐着的该是江边的一个垂钓者。等我走近了，才发现伞下空无一人。待我转身要离去时，伞下忽然有稚嫩的童音对我问候：“你好——你好——”我定睛看了看四周，没有一个人影，还没容我醒过闷来，那细嫩的童声又飞了出来：“江作青罗带，山如碧玉簪。”哎呀！他在背诵韩愈描写桂林山水诗中的佳句。于是我弓下身腰，仔细地寻觅。一看吓一跳，原来伞下竟是鸟笼里的一只伏在横杆上的鹦鹉。

我忍不住失声笑了起来。这时，它又对我来了一句欢迎词：“要知漓江美，请你登木舟。”面对这只漓江鹦鹉，我猜想它的主人，一定是个十分风趣的摇船人；不然的话，学舌的鹦鹉何以会出口成章呢？

完全是出于好奇，我耐心等待它主人的出现。终于在漓江朦胧诗中，又出现了一个标点——那是一个破折号，顺着江心渐渐向江边移动过来。我猜想：这叶木舟上的摇桨人，一定是这只神奇鹦鹉的主人；这只鹦鹉，是它的主人有意安排在这儿，以鹦鹉的语言来吸引游客的。妙——这个超人的奇思妙想，等于给这首朦胧诗，又增添了一个惊叹号！

果然，一叶木舟从雨雾中现身。一个低沉苍劲的男低音传来：“你是过江，还是想游漓江？上船来吧！”我已痴醉，就是没有他的邀请，我也会登上这条木船的，我想见一见这位摇船的民间奇才。

上船后才发现这不是一只游船，而是一只渔船。那摇船人解释说：“无人游江时，我这只船在这儿打鱼；有人过江了，我的船充当摆渡；当然也有愿意乘小船游江的，我便载客游江。”说着，他拉开一块雨布，拉出来一把矮矮的木椅子让我坐下。这一瞬间，我才看清木船主人的脸：他的脸清癯瘦削，让我想起了《西游记》中的孙猴子。特别让我吃惊的是，他长着一只跛脚。

我的兴致顿时跌落了下来。他却不知我心态上的变化，依然兴致勃勃地对我说：“看你这身行头，不像是本地的过江人。你想去哪儿看景？不要看我的船小，它可以从漓江摇到桃花江，先生如果有远游的野兴，我还可以送你到阳朔。”我摇摇头，告诉他昨天我已经乘坐游艇，去过那些景区了。

“那么，你登船的意思是……”他不解地望着我。我本想告诉他我是出于好奇，想看看撑船人的。不知为什么，嘴上却说出另一番话来：“随便你吧，随便你到什么地方。”

“我还是头一次碰上你这样的游客。”他说，“没有准确的去处，怎么定出出游的船价？”

我说：“我相信你是个诚实人，不会宰游客的。”

“何以见得？”他笑了起来，“说来听听！”

“你敢把鹦鹉放在江边，不怕人顺手牵羊地拿走。”我说，“要是有人把鹦鹉偷走，你不是太亏了吗？”

他大声地笑了起来。那朗朗的笑声，惊飞了江边的水鸟，像是标点中的一串黑色省略号，消失在漓江茫茫的雨雾深处。至此，我不想再和他兜圈子了，言明是鹦鹉为媒，引我和他来相见的。我来船上，只是想看一看调教鹦鹉读诗的摇船人。仅此而已。

他的笑声从高空跌落了下来，瞬间变得肃穆无声，历经了片刻的等待，他才对我说起他的故事：他自幼是个残疾，生下来父母就把他抛到江边，是一对在江上摆船的夫妇，把他抱回家里养大成人的。两个老人先后走了，他不甘心靠吃“社会低保”打发日子，便接过这船这桨，开始了摇船生活。有一天，他到鸟市去买捕鱼的鱼鹰，遇到这只只有一条腿的鹦鹉，想到鸟儿与他的命运近似，便把它买了下来。从此，这只鸟儿与他朝夕相伴了。

“那韩愈赞美漓江的诗，是你教它的？”我问。

“不是。桂林人都会背诵这两句诗，”它听多了，就会学舌了。”

“那么请客人登船的两句话呢？”

“两个瘸子之间，心灵相通，我一点拔它也就会了。”说这话时，他似乎十分开心，因而又爽朗地笑了起来。

轮到我沉默无言了。我不知这个残疾人和他那少了一条腿的鸟，在雨雾漓江上苦心经营一天，能有多少收入。我不愿再耽误这个摇船人的宝贵时间，顺手从衣兜里掏出一张五十元的钞票，递到他的手里；为了防止他拒收，我说明天我来坐船。这是先交上定金。之后，我匆匆下船，走进雨雾茫茫的江滩。

“先生——先生——明天几点？”这是后边摇船人急切的声音。

我走近鹦鹉笼子，低声告诉它：“明天他回北京了——你学一遍。”这只鹦鹉，当真是学舌的神鸟，它立刻把我的话重复了一遍。我想让它转达我的声音，以防摇船人在这儿等我。

我回到江边公寓，站到玻璃的窗子前，想再看一眼那只木船的影子。——此时，漓江也变得若有若无，从刚才的那首朦胧诗，幻化成了一幅印象派的画，朦胧的画……

（选自学林出版社《中国60年抒情散文100篇》有删改）

9．下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（4分）

A．文章开头的景物描写既交代了故事发生的环境，营造了一种朦胧的诗意；又引出下文对    漓江上摇船人的叙述，也与结尾的景物描写遥相呼应。

B．文章中逗点、句号、破折号、惊叹号、省略号等新颖别致的比喻，既串起漓江上的景物，又标志着故事情节的起承传合，也增添了文章语言的魅力。

C．当我看清摇船人清癯瘦削的脸时，想到的是“孙猴子”。加点的“孙猴子”在文中是贬义词，作者在看到摇船人并非想象中的“民间奇才”后极度失望的心情溢于言表。

D．文章虚构了我在漓江边上被一只鹦鹉吸引，进而结识了鹦鹉的主人——位身残志坚的摇船人自食其力的故事，表现了漓江的人情美。

E．文章用插叙交代了摇船人的身世及独腿鹦鹉的来历，用他悲凄的身世与爽朗乐观的生活态度进行对比，形成了震憾人心的审美效果。

10．文章中作者用了大量笔墨描述了漓江边上的鹦鹉，这样写有什么用意7．（4分）

11．举例说明这篇散文在构思上有什么突出特点。（4分）

12．作者听完摇船人的故事后，说“轮到我沉默无言了”。结合文章，对“沉默无言”的原因进行多方面的探究。（8分）

阅读下面的文章，完成16-19题。

雨雾漓江图

丛维熙

雨霏霏，雾茫茫。雨雾好像是漓江头上的纱巾，一直笼罩在它美丽的面颊之上，与它形影不离。那江里的渔舟，江里的游船，以及江边的垂钓者，都成了朦胧诗里的一个个逗点，在雨雾漓江的诗章中，挑逗着你手中的笔，把大自然中的绝美编织成篇。

我漫步来到江边，想撩开雨雾的盖头，看一看它的娇美。我先向最近的一个标点走去，它圆圆的像是标点中的句号，我推断那是一把伞，伞下坐着的该是江边的一个垂钓者。等我走近了，才发现伞下空无一人。待我转身要离去时，伞下忽然有稚嫩的童音对我问候：“你好——你好——”我定睛看了看四周，没有一个人影，还没容我醒过闷来，那细嫩的童声又飞了出来：“江作青罗带，山如碧玉簪。”哎呀！他在背诵韩愈描写桂林山水诗中的佳句。于是我弓下身腰，仔细地寻觅。一看吓一跳，原来伞下竟是鸟笼里的一只伏在横杆上的鹦鹉。

我忍不住失声笑了起来。这时，它又对我来了一句欢迎词：“要知漓江美，请你登木舟。”面对这只漓江鹦鹉，我猜想它的主人，一定是个十分风趣的摇船人；不然的话，学舌的鹦鹉何以会出口成章呢？

完全是出于好奇，我耐心等待它主人的出现。终于在漓江朦胧诗中，又出现了一个标点——那是一个破折号，顺着江心渐渐向江边移动过来。我猜想：这叶木舟上的摇桨人，一定是这只神奇鹦鹉的主人；这只鹦鹉，是它的主人有意安排在这儿，以鹦鹉的语言来吸引游客的。妙——这个超人的奇思妙想，等于给这首朦胧诗，又增添了一个惊叹号！

果然，一叶木舟从雨雾中现身。一个低沉苍劲的男低音传来：“你是过江，还是想游漓江？上船来吧！”我已痴醉，就是没有他的邀请，我也会登上这条木船的，我想见一见这位摇船的民间奇才。

上船后才发现这不是一只游船，而是一只渔船。那摇船人解释说：“无人游江时，我这只船在这儿打鱼；有人过江了，我的船充当摆渡；当然也有愿意乘小船游江的，我便载客游江。”说着，他拉开一块雨布，拉出来一把矮矮的木椅子让我坐下。这一瞬间，我才看清木船主人的脸：他的脸清癯瘦削，让我想起了《西游记》中的孙猴子。特别让我吃惊的是，他长着一只跛脚。

我的兴致顿时跌落了下来。他却不知我心态上的变化，依然兴致勃勃地对我说：“看你这身行头，不像是本地的过江人。你想去哪儿看景？不要看我的船小，它可以从漓江摇到桃花江，先生如果有远游的野兴，我还可以送你到阳朔。”我摇摇头，告诉他昨天我已经乘坐游艇，去过那些景区了。

“那么，你登船的意思是……”他不解地望着我。我本想告诉他我是出于好奇，想看看撑船人的。不知为什么，嘴上却说出另一番话来：“随便你吧，随便你到什么地方。”

“我还是头一次碰上你这样的游客。”他说，“没有准确的去处，怎么定出出游的船价？”

我说：“我相信你是个诚实人，不会宰游客的。”

“何以见得？”他笑了起来，“说来听听！”

“你敢把鹦鹉放在江边，不怕人顺手牵羊地拿走。”我说，“要是有人把鹦鹉偷走，你不是太亏了吗？”

他大声地笑了起来。那朗朗的笑声，惊飞了江边的水鸟，像是标点中的一串黑色省略号，消失在漓江茫茫的雨雾深处。至此，我不想再和他兜圈子了，言明是鹦鹉为媒，引我和他来相见的。我来船上，只是想看一看调教鹦鹉读诗的摇船人。仅此而已。

他的笑声从高空跌落了下来，瞬间变得肃穆无声，历经了片刻的等待，他才对我说起他的故事：他自幼是个残疾，生下来父母就把他抛到江边，是一对在江上摆船的夫妇，把他抱回家里养大成人的。两个老人先后走了，他不甘心靠吃“社会低保”打发日子，便接过这船这桨，开始了摇船生活。有一天，他到鸟市去买捕鱼的鱼鹰，遇到这只只有一条腿的鹦鹉，想到鸟儿与他的命运近似，便把它买了下来。从此，这只鸟儿与他朝夕相伴了。

“那韩愈赞美漓江的诗，是你教它的？”我问。

“不是。桂林人都会背诵这两句诗，”它听多了，就会学舌了。”

“那么请客人登船的两句话呢？”

“两个瘸子之间，心灵相通，我一点拔它也就会了。”说这话时，他似乎十分开心，因而又爽朗地笑了起来。

轮到我沉默无言了。我不知这个残疾人和他那少了一条腿的鸟，在雨雾漓江上苦心经营一天，能有多少收入。我不愿再耽误这个摇船人的宝贵时间，顺手从衣兜里掏出一张五十元的钞票，递到他的手里；为了防止他拒收，我说明天我来坐船。这是先交上定金。之后，我匆匆下船，走进雨雾茫茫的江滩。

“先生——先生——明天几点？”这是后边摇船人急切的声音。

我走近鹦鹉笼子，低声告诉它：“明天他回北京了——你学一遍。”这只鹦鹉，当真是学舌的神鸟，它立刻把我的话重复了一遍。我想让它转达我的声音，以防摇船人在这儿等我。

我回到江边公寓，站到玻璃的窗子前，想再看一眼那只木船的影子。——此时，漓江也变得若有若无，从刚才的那首朦胧诗，幻化成了一幅印象派的画，朦胧的画……

（选自学林出版社《中国60年抒情散文100篇》有删改）

1.下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（4分）

A．文章开头的景物描写既交代了故事发生的环境，营造了一种朦胧的诗意；又引出下文对    漓江上摇船人的叙述，也与结尾的景物描写遥相呼应。

B．文章中逗点、句号、破折号、惊叹号、省略号等新颖别致的比喻，既串起漓江上的景物，又标志着故事情节的起承传合，也增添了文章语言的魅力。

C．当我看清摇船人清癯瘦削的脸时，想到的是“孙猴子”。加点的“孙猴子”在文中是贬义词，作者在看到摇船人并非想象中的“民间奇才”后极度失望的心情溢于言表。

D．文章虚构了我在漓江边上被一只鹦鹉吸引，进而结识了鹦鹉的主人——位身残志坚的摇船人自食其力的故事，表现了漓江的人情美。

E．文章用插叙交代了摇船人的身世及独腿鹦鹉的来历，用他悲凄的身世与爽朗乐观的生活态度进行对比，形成了震憾人心的审美效果。

2.文章中作者用了大量笔墨描述了漓江边上的鹦鹉，这样写有什么用意7．（4分）

3.举例说明这篇散文在构思上有什么突出特点。（4分）

4.作者听完摇船人的故事后，说“轮到我沉默无言了”。结合文章，对“沉默无言”的原因进行多方面的探究。（8分）

阅读下面的文章，完成16-19题。
雨雾漓江图
丛维熙
雨霏霏，雾茫茫。雨雾好像是漓江头上的纱巾，一直笼罩在它美丽的面颊之上，与它形影不离。那江里的渔舟，江里的游船，以及江边的垂钓者，都成了朦胧诗里的一个个逗点，在雨雾漓江的诗章中，挑逗着你手中的笔，把大自然中的绝美编织成篇。
我漫步来到江边，想撩开雨雾的盖头，看一看它的娇美。我先向最近的一个标点走去，它圆圆的像是标点中的句号，我推断那是一把伞，伞下坐着的该是江边的一个垂钓者。等我走近了，才发现伞下空无一人。待我转身要离去时，伞下忽然有稚嫩的童音对我问候：“你好——你好——”我定睛看了看四周，没有一个人影，还没容我醒过闷来，那细嫩的童声又飞了出来：“江作青罗带，山如碧玉簪。”哎呀！他在背诵韩愈描写桂林山水诗中的佳句。于是我弓下身腰，仔细地寻觅。一看吓一跳，原来伞下竟是鸟笼里的一只伏在横杆上的鹦鹉。
我忍不住失声笑了起来。这时，它又对我来了一句欢迎词：“要知漓江美，请你登木舟。”面对这只漓江鹦鹉，我猜想它的主人，一定是个十分风趣的摇船人；不然的话，学舌的鹦鹉何以会出口成章呢？
完全是出于好奇，我耐心等待它主人的出现。终于在漓江朦胧诗中，又出现了一个标点——那是一个破折号，顺着江心渐渐向江边移动过来。我猜想：这叶木舟上的摇桨人，一定是这只神奇鹦鹉的主人；这只鹦鹉，是它的主人有意安排在这儿，以鹦鹉的语言来吸引游客的。妙——这个超人的奇思妙想，等于给这首朦胧诗，又增添了一个惊叹号！
果然，一叶木舟从雨雾中现身。一个低沉苍劲的男低音传来：“你是过江，还是想游漓江？上船来吧！”我已痴醉，就是没有他的邀请，我也会登上这条木船的，我想见一见这位摇船的民间奇才。
上船后才发现这不是一只游船，而是一只渔船。那摇船人解释说：“无人游江时，我这只船在这儿打鱼；有人过江了，我的船充当摆渡；当然也有愿意乘小船游江的，我便载客游江。”说着，他拉开一块雨布，拉出来一把矮矮的木椅子让我坐下。这一瞬间，我才看清木船主人的脸：他的脸清癯瘦削，让我想起了《西游记》中的孙猴子。特别让我吃惊的是，他长着一只跛脚。
我的兴致顿时跌落了下来。他却不知我心态上的变化，依然兴致勃勃地对我说：“看你这身行头，不像是本地的过江人。你想去哪儿看景？不要看我的船小，它可以从漓江摇到桃花江，先生如果有远游的野兴，我还可以送你到阳朔。”我摇摇头，告诉他昨天我已经乘坐游艇，去过那些景区了。
“那么，你登船的意思是……”他不解地望着我。我本想告诉他我是出于好奇，想看看撑船人的。不知为什么，嘴上却说出另一番话来：“随便你吧，随便你到什么地方。”
“我还是头一次碰上你这样的游客。”他说，“没有准确的去处，怎么定出出游的船价？”
我说：“我相信你是个诚实人，不会宰游客的。”
“何以见得？”他笑了起来，“说来听听！”
“你敢把鹦鹉放在江边，不怕人顺手牵羊地拿走。”我说，“要是有人把鹦鹉偷走，你不是太亏了吗？”
他大声地笑了起来。那朗朗的笑声，惊飞了江边的水鸟，像是标点中的一串黑色省略号，消失在漓江茫茫的雨雾深处。至此，我不想再和他兜圈子了，言明是鹦鹉为媒，引我和他来相见的。我来船上，只是想看一看调教鹦鹉读诗的摇船人。仅此而已。
他的笑声从高空跌落了下来，瞬间变得肃穆无声，历经了片刻的等待，他才对我说起他的故事：他自幼是个残疾，生下来父母就把他抛到江边，是一对在江上摆船的夫妇，把他抱回家里养大成人的。两个老人先后走了，他不甘心靠吃“社会低保”打发日子，便接过这船这桨，开始了摇船生活。有一天，他到鸟市去买捕鱼的鱼鹰，遇到这只只有一条腿的鹦鹉，想到鸟儿与他的命运近似，便把它买了下来。从此，这只鸟儿与他朝夕相伴了。
“那韩愈赞美漓江的诗，是你教它的？”我问。
“不是。桂林人都会背诵这两句诗，”它听多了，就会学舌了。”
“那么请客人登船的两句话呢？”
“两个瘸子之间，心灵相通，我一点拔它也就会了。”说这话时，他似乎十分开心，因而又爽朗地笑了起来。
轮到我沉默无言了。我不知这个残疾人和他那少了一条腿的鸟，在雨雾漓江上苦心经营一天，能有多少收入。我不愿再耽误这个摇船人的宝贵时间，顺手从衣兜里掏出一张五十元的钞票，递到他的手里；为了防止他拒收，我说明天我来坐船。这是先交上定金。之后，我匆匆下船，走进雨雾茫茫的江滩。
“先生——先生——明天几点？”这是后边摇船人急切的声音。
我走近鹦鹉笼子，低声告诉它：“明天他回北京了——你学一遍。”这只鹦鹉，当真是学舌的神鸟，它立刻把我的话重复了一遍。我想让它转达我的声音，以防摇船人在这儿等我。
我回到江边公寓，站到玻璃的窗子前，想再看一眼那只木船的影子。——此时，漓江也变得若有若无，从刚才的那首朦胧诗，幻化成了一幅印象派的画，朦胧的画……
（选自学林出版社《中国60年抒情散文100篇》有删改）
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（4分）

下列关于文学作品内容及常识的表述，不完全正确的一项是

A．《岳阳楼记》以诗一般精炼的语言，描绘了不同天气中的洞庭景色，又用写景与抒情紧密结合的方法，描述了迁客骚人的种种“览物之情”，而作者要歌颂的却是古仁人的“异二者之为”。

B．“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，是郭沫若对《史记》这部既有史学价值又有文学价值的著作所做出的极高的评价，这是一部国别体史书。

C．《画山绣水》一文，题目用的是互文手法，意思就是画出来和绣出来的山和水，从而 揭示出桂林山水的特色。

D．《林中小溪》是写俄罗斯高加索地区春天森林中的景色，它以小溪流淌过不同地势呈现出的种种情貌，以及从中显现出来的勇往直前、冲决一切的精神，表达了作者的人生信念。

阅读下面的文字，完成下列各题。

中国茶道

茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界———茶道。

茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。

茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。

“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。

“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。

下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（　　）

A.“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。

B.通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。

C.注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。

D.“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。

以下理解符合原文意思的一项是（　　）

A.按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。

B.中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。

C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。

D. 本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。

根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（　　）

A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。

B.文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。

C. 中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道特别古板严肃，讲究“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。

D.中国茶道追求的“和”的概念，发源于《周易》的“保合大和”，后来经过中国“茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。

阅读下面的文字，完成3题

中国茶道

茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“ 混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“ 清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“ 品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“ 茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界———茶道。

茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。

茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“ 和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。

茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“ 金”，放置在地上从“ 土”，炉中烧木炭从“ 木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。

“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“ 水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。

“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“ 自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。

这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

“真”是中国茶道的起点也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“ 真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义。一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。

下列不能作为为“中国茶道”下正面定义的证据的一项是（　　）

A.“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受，“真”是中国茶道的终极追求。

B. 通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪。

C. 注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。

D.“和”是中国茶道思想的核心和灵魂，“静”是中国茶道修习的不二法门。

以下理解符合原文意思的一项是（　　）

A. 按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。

B.中国饮茶可分两类，一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。

C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。

D. 本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。

根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（　　）

A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高罢了。

B.文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国哲学儒、佛、道的角度来阐述中国茶道的精神内核。

C. 中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道特别古板严肃，讲究“ 清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。

D.中国茶道追求的“和”的概念，发源于《周易》的“ 保合大和”，后来经过中国“ 茶圣”陆羽的发展，成为茶道哲学的基础。