《诗经》、《楚辞》都是不朽的作品，说他们不朽，无非是说他们比一般文学作品享有更长的寿命，而并不真具有哲学上“永恒存在”的意思。拿屈原的作品来说，汉朝初年的贾谊被感动的痛哭流涕，今天，试找一位大学中文系的青年来读一下，他们的感受总难达到贾谊的程度，即使这位青年也有深沉的苦闷，满腹牢骚。《红楼梦》也是一部名著，和《诗经》、《楚辞》一样产生过广泛的影响。“五四”前后青年男女知识分子没有读过《红楼梦》的占少数，现在青年读《红楼梦》的比例虽然要少得多。
以上现象，借用电讯通讯的概念，可以称作“文化影响衰减”现象。远距离的通讯联络，讯号逐渐衰减，距离越远衰减越明显。为了防止衰减，中国设有接力站，使讯号得到增益。衰减现象之所以出现，是因为古人的处境与今人不同，古人的思想感受有与今人相同之处，也有与今人不同之处。世代相去越远，古今人感受的差别越大。
中国哲学有极丰富的文化遗产，孔子、老子等思想流派到今天还有影响。我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年，要继承中华民族的优良传统，首先要发扬孔子的哲学。也有人认为孔子的思想与今天中国的现代化关系不大。倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。这两种看法都有根据，现在从文化影响衰减现象来看，我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减的。
以孔子为代表的儒家影响长久不衰，完全是凭借了两次接力站的补充，得到增益的结果。第一次增益，西汉的董仲舒抬出孔子为号召，增加了汉朝流行的天人感应、阴阳五行说，建立了宗教神学，在他的带动下，中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。思想史随着社会生活的变革而变革的，当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击，孔子独尊的地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来。朱熹把儒家学说变成儒教，形成了儒教经学。为了壮大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修养内容，从而丰富了儒家经学。
经典文句是凝固的。他的影响会随着时易世变而衰减，但对经典的解释却可以随时改变、充实，使他免于衰减，记载孔子言行的可靠经典是《论语》，这部书不过一万多字，他对后市的影响主要来自各家的解释、阐发。朱熹的《四书集注》就经常用注释的形式来阐发自己的思想，为了取得权威性的理论根据，不得不抬出孔子作为招牌，以述为作，是古代学者通用的办法。辨明这个事实，就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。“五四”时期提出“打倒孔家店”，要打倒得不是鲁国的孔丘，而是经过朱熹改造的巩固封建社会的儒教。长久不衰的不只是孔子一家，道家老子也活了两千多年。道家老子也是一个招牌。
（摘编自任继愈《文化遗产的寿命》）
【小题1】下列表述的内容，不属于“文化影响衰减”现象的一项是（ ）（3分）

《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。
(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)
【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）

《诗经》、《楚辞》都是不朽的作品，说他们不朽，无非是说他们比一般文学作品享有更长的寿命，而并不真具有哲学上“永恒存在”的意思。拿屈原的作品来说，汉朝初年的贾谊被感动的痛哭流涕，今天，试找一位大学中文系的青年来读一下，他们的感受总难达到贾谊的程度，即使这位青年也有深沉的苦闷，满腹牢骚。《红楼梦》也是一部名著，和《诗经》、《楚辞》一样产生过广泛的影响。“五四”前后青年男女知识分子没有读过《红楼梦》的占少数，现在青年读《红楼梦》的比例虽然要少得多。

以上现象，借用电讯通讯的概念，可以称作“文化影响衰减”现象。远距离的通讯联络，讯号逐渐衰减，距离越远衰减越明显。为了防止衰减，中国设有接力站，使讯号得到增益。衰减现象之所以出现，是因为古人的处境与今人不同，古人的思想感受有与今人相同之处，也有与今人不同之处。世代相去越远，古今人感受的差别越大。

中国哲学有极丰富的文化遗产，孔子、老子等思想流派到今天还有影响。我们常听人说孔子思想影响了中国两千多年，要继承中华民族的优良传统，首先要发扬孔子的哲学。也有人认为孔子的思想与今天中国的现代化关系不大。倒是有些保守思想是孔子哲学造成的。这两种看法都有根据，现在从文化影响衰减现象来看，我不相信世界上有一种文化现象两千多年永远长寿而不衰减的。

以孔子为代表的儒家影响长久不衰，完全是凭借了两次接力站的补充，得到增益的结果。第一次增益，西汉的董仲舒抬出孔子为号召，增加了汉朝流行的天人感应、阴阳五行说，建立了宗教神学，在他的带动下，中国哲学史上出现了全国性的第一个高潮。思想史随着社会生活的变革而变革的，当董仲舒的哲学不能应付佛教、道教的冲击，孔子独尊的地位保不住了，宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晋隋唐时期已经趋于衰减的儒家振兴起来。朱熹把儒家学说变成儒教，形成了儒教经学。为了壮大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修养内容，从而丰富了儒家经学。

经典文句是凝固的。他的影响会随着时易世变而衰减，但对经典的解释却可以随时改变、充实，使他免于衰减，记载孔子言行的可靠经典是《论语》，这部书不过一万多字，他对后市的影响主要来自各家的解释、阐发。朱熹的《四书集注》就经常用注释的形式来阐发自己的思想，为了取得权威性的理论根据，不得不抬出孔子作为招牌，以述为作，是古代学者通用的办法。辨明这个事实，就不难看清董仲舒的孔子是汉代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。“五四”时期提出“打倒孔家店”，要打倒得不是鲁国的孔丘，而是经过朱熹改造的巩固封建社会的儒教。长久不衰的不只是孔子一家，道家老子也活了两千多年。道家老子也是一个招牌。

（摘编自任继愈《文化遗产的寿命》）

1.下列表述的内容，不属于“文化影响衰减”现象的一项是（ ）（3分）

A．《诗经》、《楚辞》虽然被人们称为不朽的作品，但在事实上它们只是比其他古代文学作品存世的时间更加长久一些罢了。

B．屈原的作品可以使汉初的贾谊感动的痛哭流涕，但是无法使今天的青年有同样深切的感受，尽管这个青年可能也有痛苦的遭遇。

C．古人的处境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就可能跟今人有所不同，时代距离越远，古人和今人思想感受的差别就越大。

D．“五四”时期，《红楼梦》在青年男女知识分子当中曾经产生过广泛的影响，但是现在，《红楼梦》在青年中的影响则要小得多。

2.下列关于孔子思想和儒家学说的理解，不符合原文内容的一项是（ ）（3分）

A．虽然孔子的思想在当时和后代都有影响，但是实际上按“文化影响衰减”的说法来看，单凭孔子思想自身，影响的力量只会越来越小。

B．孔子的思想在秦汉之际出现了衰减，西汉董仲舒把当时流行的天人感应、阴阳五行学说加进孔子思想中，是儒家学说在全国形成了一个高潮。

C．魏晋隋唐是期孔子思想出现了第二次衰减，宋朝的朱熹把儒家学说变成了儒教，并吸取了佛教、道教的心性修养内容，大大丰富了儒家经学。

D．孔子的思想主要表现在《论语》一书中，由于这部书只有一万多字，不可能造成深远的影响，造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发。

3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）（3分）

A．当我们说孔子思想影响了中国两千多年的时候，是董仲舒、朱熹等人的思想影响也一起考虑在内而这样说的。

B．以述为作，就是通过注解古代经典的形式来阐发自己的思想，为了获得权威性的理论根据，朱熹《四书集注》一书就采用了这种办法，

C．有人说，今天中国有些保守思想是孔子哲学造成的，其实这种保守思想应该是后人加入的，并不是当初鲁国孔丘原来的思想。

D．中国哲学有着丰富的文化遗产，老子的道家思想和孔子的儒家思想同样长寿，当然道家思想中也同样存在着后人的接力作用。

《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。

从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。

在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。

在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。

三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。

                                     (摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)

1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（  ）

  A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊    为经典，用它来做封建教化的工具。

  B、在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。

  C、所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，    以达到颂美或者讽谏的目的。    、

  D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是   （  ）

A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。

B.古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。

C.子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。

D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （   ）                        

A.在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。

B.上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。

C.古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌

    的来回问答，了解彼此的立场。

D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。

对《诗经》二首的分析，下面哪一项是正确的

1. A.
   两首诗都采用了重章叠句、反复咏叹的写法，表达奴隶们对奴隶主的憎恨和要求摆脱剥削，追求美好生活的理想
2. B.
   《硕鼠》中“无食我黍”、“无食我麦”、“无食我苗”是对奴隶主的祈求，表达奴隶们对奴隶主的厌恶之情
3. C.
   《伐檀》采用“赋”和“兴”的手法开头，全文直接铺叙；《硕鼠》全文用“比”的手法
4. D.
   两首诗句式不同，《硕鼠》为长短不齐的杂言句式，《伐檀》为四言句式

阅读《诗经·秦风·蒹葭》

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之^①，道阻且长。溯游从之^②，宛在水中央。

　　蒹葭凄凄，白露未晞^③。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻^④。溯游从之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘^⑤。溯洄从之，道阻且右^⑥。溯游从之，宛在水中沚^⑦。

　　注：①溯洄：逆着河流向上游走。从：追，寻求之意。②溯游：顺着河流向下走。③晞：干。④跻：升，高起。⑤涘：水边。⑥右：道路弯曲之意。⑦沚：水中沙滩，比坻稍大。

　　1.对这首诗的解说不恰当的一项是（　）

　　A．三个诗节的首句，分别写出了芦苇不同的状态：苍苍、萋萋、繁密。

　　B．“白露为霜”句，是写黄昏白露凝结为霜的情景；“白露未已”句，是写翌日清晨霜露尚未完全消散的情形。

　　C．三个诗节的第六句互为补充，分别从漫长、崎岖，曲折三个角度表现道路的艰难阻隔。

　　D．三个诗节的最后一句，是写意中人所处位置的变换：从水中央到岸边，再到水中沙滩上。

　　2.对这首诗的赏析不正确的一项是（　）

　　A．此诗用芦苇、霜露、秋水等自然意象组成一幅清秋晨景图，并笼罩着一种凄清的气氛。

　　B．古诗中，“水”这一意象是离愁的载体，因而，“秋水”意象既实指自然景观，又特指主人公凄婉惆怅的情感。

　　C．每个诗节的前半部分是写景，后半部分是抒情，客观景物与主观感情浑然一体，构成了情景交融的优美意境。

　　D．“溯洄从之”“溯游从之”两句在三个诗节中的反复，表现了主人公对意中人不可阻遏的渴慕和锲而不舍的追求。屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”句就出于此。

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之^①，道阻且长。溯游从之^②，宛在水中央。

　　蒹葭凄凄，白露未晞^③。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻^④。溯游从之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘^⑤。溯洄从之，道阻且右^⑥。溯游从之，宛在水中沚^⑦。

　　注：①溯洄：逆着河流向上游走。从：追，寻求之意。②溯游：顺着河流向下走。③晞：干。④跻：升，高起。⑤涘：水边。⑥右：道路弯曲之意。⑦沚：水中沙滩，比坻稍大。

　　1.对这首诗的解说不恰当的一项是（　）

　　A．三个诗节的首句，分别写出了芦苇不同的状态：苍苍、萋萋、繁密。

　　B．“白露为霜”句，是写黄昏白露凝结为霜的情景；“白露未已”句，是写翌日清晨霜露尚未完全消散的情形。

　　C．三个诗节的第六句互为补充，分别从漫长、崎岖，曲折三个角度表现道路的艰难阻隔。

　　D．三个诗节的最后一句，是写意中人所处位置的变换：从水中央到岸边，再到水中沙滩上。

　　2.对这首诗的赏析不正确的一项是（　）

　　A．此诗用芦苇、霜露、秋水等自然意象组成一幅清秋晨景图，并笼罩着一种凄清的气氛。

　　B．古诗中，“水”这一意象是离愁的载体，因而，“秋水”意象既实指自然景观，又特指主人公凄婉惆怅的情感。

　　C．每个诗节的前半部分是写景，后半部分是抒情，客观景物与主观感情浑然一体，构成了情景交融的优美意境。

　　D．“溯洄从之”“溯游从之”两句在三个诗节中的反复，表现了主人公对意中人不可阻遏的渴慕和锲而不舍的追求。屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”句就出于此。

阅读这两首诗歌，回答问题。

注：这两首诗歌，都是文天祥在被元军俘虏后，于押解途中写下的。

（1）查阅工具书，翻译下列诗句。

①辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

______________________________________________________________

②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

______________________________________________________________

③草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？

______________________________________________________________

（2）诗歌经常选择合适的意象，来表达某种深沉的情感。这两首诗中，诗人选择了哪些意象，在这些意象中寄寓了什么样的情感？

答：_________________________________________________________

______________________________________________________________ 

（3）“旧家燕子”和“杜鹃啼血”，是古代诗文常用的典故。查阅资料，结合作者经历，说说这两个典故的具体内容和所蕴含的思想感情。

答：_________________________________________________________

______________________________________________________________

阅读这两首诗歌，回答问题。

注：这两首诗歌，都是文天祥在被元军俘虏后，于押解途中写下的。

（1）查阅工具书，翻译下列诗句。

①辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

______________________________________________________________

②人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

______________________________________________________________

③草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？

______________________________________________________________

（2）诗歌经常选择合适的意象，来表达某种深沉的情感。这两首诗中，诗人选择了哪些意象，在这些意象中寄寓了什么样的情感？

答：_________________________________________________________

______________________________________________________________ 

（3）“旧家燕子”和“杜鹃啼血”，是古代诗文常用的典故。查阅资料，结合作者经历，说说这两个典故的具体内容和所蕴含的思想感情。

答：_________________________________________________________

______________________________________________________________

  读下面两首诗，回答以下问题 。

          甲                                          乙

        度汉江                                      回乡偶书

         李频                                          贺知章

岭外音书绝，经冬复立春。            少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

近乡情更怯，不敢问来人。            儿童相见不相识，笑问客从何处来。

问题：1）从情绪上看，甲乙两诗有何不同？2）联系两首诗的具体情境，结合自己的想象，将作者的情绪、心理加以推衍。

阅读《诗经》中的《无衣》完成①一②题

岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。

岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。

岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。

①对这首诗的词语理解及评价有误的一项是：

A、袍：长衣，即战袍。于：语气助词，不译。兴师：出兵。同仇：你的仇人就是我的仇人，引申为共同对敌。

B．泽：同襗，即内衣。偕作：一起行动。裳：下身的衣服，即战裙。偕行：一同出发。

C、或同穿一“袍”，或同穿一“泽”，或同穿一“裳”，是说明百姓们从军时贫穷”无衣”，反映了他们悲愤哀怨、无可奈何的感情。

D、“同仇”、偕作”、“偕行”，正好显示出战前动员，整理行装，一同出发这一过程。表现了战士们不断高涨的斗志。

②对这首诗的内容分析不当的一项是：

A、第一节是全诗的总领。为了“同仇”这个目标，所以才能“同袍”、“同泽”、“同裳”。

B、第一、二节诗表达了同心协力共同对敌的决心。反问句的使用，语气强烈，增强了诗句的艺术感染力。

C、第三节诗句式与前两节相同，但表达的感情与上文不同，主要强调了慷慨从军一同出发这一中心。

D、全诗叙写了出征前战友相互勉励的情形，抒发了团结友爱、共御外侮的壮志豪情。

阅读《诗经》中的《无衣》完成①一②题。

　　岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。

　　岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。

　　岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。

①对这首诗的词语理解及评价有误的一项是：

　　A、袍：长衣，即战袍。于：语气助词，不译。兴师：出兵。同仇：你的仇人就是我的仇人，引申为共同对敌。

　　B、泽：同襗，即内衣。偕作：一起行动。裳：下身的衣服，即战裙。偕行：一同出发。

　　C、或同穿一“袍”，或同穿一“泽”，或同穿一“裳”，是说明百姓们从军时贫穷”无衣”，反映了他们悲愤哀怨、无可奈何的感情。

　　D、“同仇”、偕作”、“偕行”，正好显示出战前动员，整理行装，一同出发这一过程。表现了战士们不断高涨的斗志。

②对这首诗的内容分析不当的一项是：

　　A、第一节是全诗的总领。为了“同仇”这个目标，所以才能“同袍”、“同泽”、“同裳”。

　　B、第一、二节诗表达了同心协力共同对敌的决心。反问句的使用，语气强烈，增强了诗句的艺术感染力。

　　C、第三节诗句式与前两节相同，但表达的感情与上文不同，主要强调了慷慨从军一同出发这一中心。

　　D、全诗叙写了出征前战友相互勉励的情形，抒发了团结友爱、共御外侮的壮志豪情。

阅读下面两首唐诗，完成1～2题

贺知章

碧玉妆成一树高，

万条垂下绿丝绦。

不知细叶谁裁出，

二月春风似剪刀。

李商隐

曾逐东风拂舞筵，

乐游春苑断肠天。

如何肯到清秋日，

已带斜阳又带蝉。

1．对这两首诗的字句的解说，不恰当的一项是

[　　]

A．贺诗中首句“碧玉妆成一树高”，先写总的印象，碧树如玉，且用了“碧玉”这一典故，更显得妥贴自然。

B．贺诗中的“高”字衬托出美人婷婷袅袅的风姿，下一句中的“垂”字，则暗示出了纤腰在风中款摆，从而把这早春中的垂柳以及柳树化身的美人写活了。

C．李诗中的一个“舞”字，形象地表现出春柳的婀娜多姿，“拂舞筵”三个字，则仿佛使人如见柳枝同舞女一同翩翩起舞的场面。

D．李诗中的“断肠天”是说，在这繁花似锦的春日，花之色香颇能勾起人的伤春之意，以至于令人为之黯然而神伤。

2．对于这两首诗，分析不恰当的一项是

[　　]

A．贺诗明写柳叶，其实写了整个春天，用剪刀比喻春风，是她裁制出嫩绿鲜红的花花草草，给大地换上了新妆，用语新巧，达到了状难写之景如在目前的艺术境地。

B．《旧唐书·文苑传》说“知章性放旷、喜谈笑”。这样看来，像“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”这样清新明快、情趣盎然的佳句，真是“诗如其人”了。

C．李诗所写的是秋日之柳，但诗人不从眼前写起，而是先追想春日之繁华到极点，下面再陡然一转，回到眼前之凄凉景象，大有悲不欲生之痛。写得对照鲜明，反衬强烈，转折唱叹，弦外有音。

D．诗人身世不同，处境感受不同，诗也就不一样。商隐写此诗时妻子刚刚病故，且又悲叹前路，其心情之惨苦可知。因此，诗中那经历了荣枯悬殊变化的秋柳，恰是诗人前后生活出现巨大落差的写照。