海淀考王5上答案解析

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话说海淀

   ①古时，海殿曾有大片水草丛生的浅湖水淀，故称“海淀”。早在新石器时代中、晚期，海淀地区已有人类居住和活动。历史上，这里一直是中原汉族和北方少数民族相互交往的重要通道，是北方民族南下和中原王朝北上的战略要地。金时，海淀成为出中都正北门，经居庸关、八达岭通往蒙古高原的第一站，距城20里，是商旅歇息的理想地点，因此“海淀”被改写作“海店”。公元1267年，忽必烈下令在中都东北郊兴建大都，原来从中都北上的大道也就随之东移。因此元朝以后，“海淀”就失去了它在交通上的重要地位，这一名称也就随之消失，而以水见称的“海淀”一名却流传了下来。

   ②海淀一带水源丰沛，湖网密布，加上西山回环如屏，山光水色，交相辉映。到了明朝，游人众多，都下文人更是吟咏歌唱、流连忘返，像“输君匹马城西去，十里荷花海淀还”就反映了当时的景象。海淀的秀美风光一经文人墨客的渲染，引得达官贵人也纷纷而至，修筑私家园林之风一时间兴盛起来。

   ③从清康熙中期起，朝廷开始在海淀大兴土木，历时百余年，终于建成了以“三山五园”为代表的大型皇家园林群体，成为除紫禁城之外的又一政务中心。海淀镇也随着“三山五园”的兴建而迅速发展起来，成为京西重镇。

   ④这时的海淀，园林密布，园内湖光粼粼，树影婆娑；园外水荡甚多，荡中风荷摇曳，田中稻花飘香，一派江南风光。“忽牵野兴到江湖，沿月扁舟入图画。几曲波光连太液，千枝灯影散蓬壶”，是清人咏未名湖前身景色的诗句；而乾隆皇帝的“万泉十里水云乡，兰若闲寻趁晓凉。两岸绿杨蝉彗彗，轻舟满领稻风香”，则描绘了当时巴沟附近的水乡美景。

   ⑤底蕴深厚的园林艺术和文化遗迹解说着海淀的历史文明，记载着海淀的文化沉淀：封建帝王和达官显贵在这里修建了行宫、御苑、宅府、坛庙；文人墨客在这里赋诗属文，著名的《红楼梦》就是在西山满山红叶的陪伴下来到世间的。近现代，许多名人也在海淀流下了他们的足迹，如李大钊、朱自清、齐白石等。1949年3月，中共中央进驻香山，毛泽东等领导人在双清别墅筹建了新生的共和国。

   ⑥建国后，海淀逐渐成为著名的教育、文化、科技区。区内高校林立，汇集了全国最著名最权威性的科研院所，是全国首屈一指的“智力库”。改革开放后，因得天独厚的文化科技资源优势，高科技在海淀中关村率先发展起来。1999年，国务院批复成立“中关村科技园区”，2000年，占地面积51.44公顷的高科技商务中心区--“中关村西区”建设破土动工。“中关村科技园区”的规划和“中关村西区”的开发，引来了当今世界的高新技术和博雅之士，为这块古老的土地增添了新的生命元素。

   ⑦生态环境建设关系着社会长远发展的全局，虽然昔日海淀“水光潋滟”的江南风光已不复存在，但构建“绿色家园”是海淀人永远的追求。作为北京市政府“绿树、清水、蓝天”重点工程之一的海淀“万柳工程”，已经开始动工。这一工程的顺利完成，必将大大有利于“中关村西区”的生态环境建设。近年来，海淀区已改建绿地56万多平方米，栽植草坪37万多平方米，新种树木30多万株，建成了万泉文化公园等近70个绿化精品项目。走进今日海淀，地绿、水清、天蓝已不再是梦想。

   ⑧青山秀水，孕育了海淀丰厚的历史文化；政策机遇，开创了海淀崭新的发展空间。未来的海淀，将是一个更加充满活力、充满希望的新海淀。

   【注】三山五园：一般是指畅春园、圆明园和万寿山所在的清漪园（后改称颐和园）、玉泉山所在的静明园、香山所在的静宜园。

    1、选文第①段主要说明了 ，对明清直至建国前夕海淀水乡美景、园林发展和文化遗迹进行介绍的是第 段和第 段。

    2、选文第④段连续引用了两首古诗，却并不给人重复之感，为什么？请结合本段内容进行具体分析。

    3、从选文第⑥段看，改革开放后，海淀进入了一个新的历史发展时期，其主要表现有哪些？请用简练的语言概括作答。

    4、选文第⑦段运用一系列的数字，是为了说明 。

    5、如果你所在的班级要开展一次“走进海淀”的语文综合实践活动，请你参考示例，根据上面选文提供的相关信息或你自己平时的观察、思考，从不同角度为这次活动设计两个调查或研究的专题。

   示例：⑴海淀文化遗迹例谈

   ⑵外来人才选择海淀的原因调查

接近中考，完成文后习题（2004年北京海淀区中考题）

王宗仁

　　①深秋的黄叶，在寂寞的天空凄凄飘落。雪后的清晨，我捧着一束雪莲花，走进这覆盖着碎石、枯草的荒原，走向一个小土丘……

　　②这里，安睡着一位我尊敬的女性，一个长眠在世界屋脊上的女兵。

　　③你还记得我吗？在你离开这个世界的时候，是我抱着你啊！

　　④那时，我是一个入伍不到一年的汽车兵。你呢，是一个普普通通的卫生员，头顶上有一颗闪亮的五角星，军装外系着一条棕色的宽皮带，左肩斜背着一个红十字药箱。以前我并没见过你，那天我从兰州新兵营拉了一车进藏的战友，才看到你。你太忙了！车上三十五个新兵，每天你都要给他们量两三次血压，连我这个已经在青藏线上跑了三趟的“老兵”也不放过。同志们觉得自己牦牛似的身体用不着这样多事，你不依，板起脸很严肃地说：“‘牦牛’也不行！高山症对谁都不客气。”一车人全老实了。

　　⑤唐古拉山巅出奇地冷。我停车小憩加油加水。你照例跑上跑下为战士们检查身体。冷风吹不干你脸上的热汗……

　　⑥就在这时——我终生都不会忘记的那一刻，不知从哪里飞来一颗流弹，车上的一个新兵应声倒下。

　　⑦路边的崖洞里伸出了一支叉子枪……

　　⑧罪恶的枪口瞄准了我们这辆军车，那枪口离汽车不过几十米。流弹还在继续飞来……

　　⑨你第一个发现了敌情，毫不犹豫地冲了上去，死死地抱住了那支叉子枪！

　　⑩剩下的三十四名新兵全都冲上去了！他们手无寸铁，硬是用三十四双拳头捣毁了敌人的老窝。当大家把你从叉子枪上抱起来时，你已经奄奄一息了……

　　我开着车飞一样向拉萨驶去。我把浑身的劲都用在了右脚尖上，狠狠地踏着油门，恨不得让汽车轮子离开地面飞起来！

　　可你的伤情毕竟太重了！汽车行驶到藏北高原时，我不得不停下来。我抱起了你，我不知道你的名字，车上没有一个人知道你的名字。我们只能拼命地呼唤着：“同志！同志！”终于，奇迹出现了，你睁开了美丽的眼睛，长长的睫毛闪动了几下，望着我，望着周围的同志，笑了！我们也都笑了！但是很快你又闭上了双眼，再也没有睁开！

　　我把你紧紧地抱着，我恨自己作为一个司机，没能把你送到那起死回生的地方，我巴不得让自己跳动的心律传导到你身上，让自己的体温把你暖热，让自己的呼吸将你唤醒……

　　可是，一切都是枉然！你还是远去了，什么都没有留下，没有姓名，没有籍贯，没有遗嘱！

　　我拿出随车带的十字镐，同志们轮流掘土，给你在草滩上找了个安身之地。女战友，你睡得多么安详：躺在草原露营，枕着寒风长眠，盖着六月雪被，伴着无名小溪。我知道，只有躺在这块你为之付出青春、热血和生命的土地上，你才能心安理得地闭上双眼。

　　时隔一月，我完成了任务，返回藏北高原。我特地将车停在路边．步行去看望你。你的坟包还是那么一堆普普通通的黄土。不同的是，坟前立了一块无字碑。一瞬间，我的感情像海潮一样澎湃起来。我知道，因为你是一位无名的兵，人们只能给你立块无字的碑。我给你的坟上盖了一把新土，又深深地给你鞠了个躬，和你告别……

　　几十年来，在我心中，你始终像用胸膛堵住敌人枪口的黄继光一样光荣、伟大。

　　好战友，现在我又回到了你的身边，让我欣慰的是：你，被更多的人记住了！你的坟变大了，而且用洁白的灰浆漫了顶，墓前的一棵青松长得有两层楼高了。松树下，依旧立着那块无字碑。

　　我深深地向你鞠了一躬，久久地伫立在你的身旁。

（原文因篇幅较长有删改）

（1）根据文章第④～⑩段的内容，概括无名女兵令人感动的事迹。

（2）对文章内容和写法理解分析有误的两项是

[　　]

A．第①段中的景物描写为全文营造了一种肃穆、悲凉的气氛，烘托了“我”当时的心情。

B．第段画线的部分运用了夸张的修辞手法，强烈地表达了我对无名女兵的怀念之情。

C．第段中加粗的“心安理得”一词，在文中有踏实、坦然、没有遗憾的意思。

D．文章采用了第二人称叙事、抒情，好像“我”在对读者直接倾诉，读来亲切感人。

E．文章多次写到“我”眼中女兵墓的变化，表明人们并没有因时光的流逝而淡忘了这位无名女兵。

（3）联系上下文看，下列句子使用感叹号表达了“我（们）”当时怎样的心情？（每个答案不超过4个字）

①我们只能拼命地呼唤着：“同志！同志！”

②你睁开了美丽的眼睛，长长的睫毛闪动了几下，望着我，望着周围的同志，笑了！

③可是，一切都是枉然！

（4）下面两个句子都表达了“我”对女战友的怀念之情，如果请你选择一个作为这篇作品的结尾，你会选择哪一句？为什么？

①亲爱的战友，你永远活在我们心中，我们永远怀念你！

②昨晚，藏北高原落了今年的第一场雪，你冷了吧！让我给你的坟上培层新土……

（5）如果请你从自己积累的诗句（或名言、警句）中选择一句赠给这位无名女兵，刻在她的无字碑上，你想写什么？

（’06北京重点中学）阅读下文，回答1～5题。

　　①古时，海淀曾有大片水草丛生的浅湖水淀，故称“海淀”。早在新石器时代中晚期，海淀区已有人类居住和活动。历史上，这里一直是中原汉族和北方少数民族相互交往的重要通道，是北方民族南下和中原王朝北上的战略要地。金时，海淀成为出中都正北门，经居庸关、八达岭通往蒙古高原的第一站，距城20里，是商旅歇息的理想地点，因此“海淀”被称为“海店”。公元1267年，忽必烈下令在中都东北郊兴建大都，原来从中都北上的大道也就随之东移。因此元朝以后，“海店”就失去了它在交通上的重要地位，这一名称也就随之消失，而以水乡见称的“海淀”一名却流传了下来。

　　②海淀一带水源丰沛，湖网密布，加上西山环绕如屏，山光水色，交相辉映。到了明朝，游人众多，都下文人更是吟咏歌唱，流连忘返，像“输君匹马城西去，谁里荷花海淀还”就反映了当时的景象。海淀的秀美风光一经文人墨客的渲染，引得达官贵人也纷纷而至，修筑私家园林之风一时间兴盛起来。

　　③从清朝康熙中期起，朝廷开始在海淀大兴土木，历时百余年，终于建设成了以“三山五园”^注为代表的大型皇家园林群体，成为除紫禁城之外的又一政务中心。海淀镇也随着“三山五园”的兴建而迅速发展起来，成为京西重镇。

　　④这时的海淀，园林密布，园内湖光粼粼，树影婆娑；园外水荡甚多，荡中风荷摇曳，田中稻花飘香，一派江南风光。“忽牵野兴到江湖，沿月扁舟入画图，几曲波光连太液，千枝灯影散蓬壶”，是清人咏未名湖前身景色的诗句；而乾隆皇帝的“万泉十里水云乡，兰若闲寻趁晓凉。两岸绿杨蝉嘒（hu@）嘒，轻舟满领稻风香”，则描绘了当时巴沟附近的水乡美景。

　　⑤底蕴深厚的园林艺术和文化遗迹解说着海淀的历史文明，记载着海淀的文化沉淀：封建帝王和达官显贵在这里修建了行宫、御苑、宅府、坛庙；文人墨客在这里赋诗属文，著名的《红楼梦》就是在西山漫山红叶的陪伴下来到世间的。近代，许多名人也在海淀留下了他们的足迹，如李大钊、朱自清、齐白石等。1949年3月中共中央进驻香山，毛泽东等领导人在双清别墅筹建了新生的共和国。

　　⑥建国后，海淀逐渐成为著名的教育、文化、科技区。区内高校林立，汇集了全国最著名最具权威性的科研院所，是全国首屈一指的“智力库”。改革开放以后，因得天独厚的文化科技资源优势，高科技在海淀中关村中率先发展起来。1999年，国务院批复成立了“中关村科技园区”，2000年，占地面积52.44公顷的高科技商务中心区——“中关村西区”建设破土动工。“中关村科技园区”的规划和“中关村西区”的开发，引来了当今世界高端技术和博雅之士，为这块古老的土地增添了新的生命元素。

　　⑦生态环境关系着社会长远发展的全局，虽然昔日海淀“水光潋滟”的江南风光已不复存在，但构建“绿色家园”是海淀人永远的追求。作为北京市政府“绿树、清水、蓝天”重点工程之一的海淀“万柳工程”，已经开始动工。这一工程的顺利完成，必将大大有利于“中关村西区”的生态环境建设。近年来，海淀区已改建绿地56万多平方米，新种树木30多万株，建成了万泉文化公园等近70个绿化精品项目。走进今日海淀，地绿、水清、天蓝已不再是梦想。

　　⑧青山秀水，孕育了海淀丰厚的历史文化；政策机遇，开创了海淀崭新的发展空间。未来的海淀，将是一个更加充满活力、充满希望的新海淀。

　　注：三山五园：一般指畅春园、圆明园和万寿山所在的清漪园（后改称颐和园）、玉泉山所在的静明园、香山所在的静宜园。

（1）选文第①段主要说明了________；对明清直至建国前夕海淀水乡美景，园林发展和文化遗迹进行介绍的是第________段到第________段。

（2）选文第④段连续引用了两首古诗，却不给人重复之感，为什么？请结合本段内容进行具体分析。

（3）从选文第⑥段看，改革开放后，海淀进入了一个新的历史发展时期，其主要表现有哪些？请用简练的语言概括作答。

（4）选文第⑦段运用了一系列的数字，是为了说明________。

（5）如果你所在的班级要开展一次“走进海淀”的语文综合实践活动，请你根据上面选文提供的相关信息或你平时的观察思考，从不同的角度为这次活动设计两个调查或研究的专题。

示例：A.海淀文化遗迹例谈  B.外来人才选择海淀的原因调查

阅读下面的文字，完成1～5题。

　　⑥中外先哲有过许多关于读书的家传户诵的箴言，如___________。最是读书滋味长，热爱读书，学会读书，文化的涵养定会使我们的思想保持鲜活的亮色。

（选自《中学生阅读文选》2006年第5期，金采薇/文，有改动）

（1）从文章中提取可以解释标题“最是读书滋味长”中“滋味长”的两个关键性短语。

①________________________________________________

②________________________________________________

（2）文章从________________、________________和_______________三个方面论述了作者的主张。

（3）结合语境，在第⑥段的横线上写出一句关于读书的名言。

（4）作者认为“读书需做选择。书有高下之分……”请你用“好坏”替换句中的“高下”，接着下面的话，写一段论述性文字。

读书需做选择。书有好坏之分，_____________________________________

（5）每年的4月23日，是世界读书日。作为一名中学生，你一定读过许多书。想想看，哪部名著可视为你“看家”的书？请从人物形象、内容情节、思想价值、艺术特色等方面选择其中一项谈谈你的理由。

①名著及作者_____________________________________________________

②理由：_________________________________________________________

阅读下文，回答问题。

刘再复

　　我又来到海滨了，又亲吻着蔚蓝色的海。

　　这是北方的海岸，烟台山迷人的夏天。我坐在花间的岩石上，贪婪地读着沧海——展示在天与地之间的书籍，远古与今天的启示录，不朽的大自然的经典。

　　我带着千里奔波的饥渴，带着长岁月久久思慕的饥渴，读着浪花，读着波光，读着迷蒙的烟涛，读着从天外滚滚而来的蓝色的文字，发出雷一样响声的白色的标点。我敞开胸襟，呼吸着海香很浓的风，开始领略，书本里汹涌的内容，澎湃的情思，伟大而深邃的哲理。

　　打开海蓝色的封面，我进入了书中的境界。隐约地，我听到太阳清脆的铃声，海底朦胧的音乐。我看到了安徒生童话里天鹅洁白的舞姿，我看到罗马大将安东尼和埃及女王克莉奥佩屈拉在海战中爱与恨交融的戏剧，看到灵魂复苏的精卫鸟化作大群的飞鸥在寻找当年投入海中的树枝，看到徐悲鸿的马群在这蓝色的大草原上仰天长啸，看到舒伯特的琴键像星星在浪尖上频频跳动……

　　就在此时此刻，我感到一种神秘的变动在我身上发生：一种曾经背叛过自己、但是非常美好的东西复归了，而另一种我曾想摆脱而无法摆脱的东西消失了。我感到身上好像减少了什么，又增加了什么，感到我自己的世界在扩大，胸脯在奇异地伸延，一直伸延到无穷的远方，伸延到海天的相接处。我觉得自己的心，同天，同海，同躲藏的星月连成了一片。也就在这个时候，喜悦突然像涌上海面的潜流，滚过我的胸间，使我暗暗地激动。生活多么美好呵！这大海拥载着的土地，这土地拥载着的生活，多么值得我爱恋呵！

　　我仿佛听到蔚蓝色的启示录在对我说，你知道什么是幸福吗？你如果要赢得它，请你继续敞开你的胸襟，体验着海，体验着自由，体验着无边无际的壮阔，体验着无穷无尽的渊深！

　　我读着海。我知道海是古老的书籍，很古老很古老了，古老得不可思议。

　　为了积蓄成大海，造化曾经用了整整十亿年。十亿年的积累，十亿年的构思，十亿年吮吸天空与大地的乳汁和眼泪。雄伟的、横贯天地的巨卷呵！谁能在自己有限的一生中，读尽你的无限内涵呢？

　　有人在你身上读到豪壮，有人在你身上读到寂寞，有人在你心中读到爱情，也有人在你心中读到仇恨，有人在你身边寻找生，有人在你身边寻找死。那些蹈海的英雄，那些自沉海底的失败的改革者，那些越过怒涛向彼岸进取的冒险家，那些潜入深海发掘古化石的学者，那些耳边飘忽着丝绸带子的水兵，那些驾着风帆顽强地表现自身强大本质的运动健将，还有那些仰仗着你的豪强铤而走险的海盗，都在你这里集合过，把你作为人生的拼搏的舞台。

　　你，伟大的双重结构的生命，兼收并蓄的胸怀：悲剧与喜剧，壮剧与闹剧，正与反，潮与汐，深与浅，珊瑚与礁石，洪涛与微波，浪花与泡沫，火山与水泉，巨鲸与幼鱼，狂暴与温柔，明朗与朦胧，清新与混沌，恕吼与低唱，日出与日落，诞生与死亡，都在你身上冲突着，交织着。

　　哦，雨果所说的“大自然的双面像”，你不就是典型吗？

　　在颤抖的长岁月中，不知有多少江河带着黄土染污你的蔚蓝，也不知有多少巨鲸与群鲨的尸体毒化你的芬芳，然而，你还是你，海浪还是那样活泼，波光还是那样明艳，阳光下，海水还是那样清澈。不是吗？我明明读到浅海的海底，明明读到沙，读到礁石，读到飘动的海带。

　　呵！我的书籍，不被污染的伟大的篇章，不会衰朽的雄文奇彩！我终于读到书魂，读到了一种比风暴更伟大的力量，这是举世无双的沉淀力与排除力，这是自我克服、自我战胜的蔚蓝色的伟大的奇观。

　　我读着海，从浅海读到深海，从海面读到海底——我神往的世界。但我困惑了，在我的视线未能穿透的海底，伟大书籍最深的层次，有我读不懂的大深奥。

　　我知道许多智勇双全的科学家、工程师和探险家也在读着深海，他们的眼光像一团炬火，越过黑色的深渊去照明海底的黄昏。全人类都在读海，世界皱着眉头在钻研着海的学问。海底的水晶宫在哪里？海底的大森林在哪里？海底火山与石油的故乡在哪里？古生代里怎样开始生物繁衍的故事？寒武纪发生过怎样惊天动地的浮沉与沧桑？奥陶纪和志留纪发生过怎样扣人心扉的生存与死灭？海里有机界的演化又有过怎样波澜壮阔的革命的飞跃？

　　我读着我不懂的深奥，于是，在花间的岩石上，我对着浪花，发出一串串的海问。我知道人类一旦解开了海谜，读懂这不朽的书卷，开拓这伟大的存在，人类将有更伟大的生活，世界将三倍的富有。

　　我有我读不懂的大深奥，然而，我知道今天的海，是曾经化为桑田的海，是曾经被圆锥形动物统治过的海，是曾经被凶猛的海蛇和海龙霸占过的海。而今天，这寒荒的波涛世界变成了另一个繁忙的人世间。我读着海，读着眼前驰骋的七彩风帆，读着威武的舰队，读着层楼似的庞大的轮船，读着海滩上那些红白相间的帐篷，读着沙地上沐浴着阳光的男人与女人。我相信，二十年后的海，又会是另一种壮观，另一种七彩，另一种海与人的和谐世界。

　　伟大的书籍，你时时在更新，在丰富，在进化。我曾经千百次地思索，大海，你为什么能够终古长新，为什么能够有这样永远不会消失的气魄。而今天，我懂了：因为你自身是强大的，健康的，是倔强地流动着的。

　　大海！我心中伟大的启示录，不朽的经典。我在你身上体验到自由和伟力，体验到丰富与渊深，也体验着我的愚昧、贫乏和弱小，然而，我将追随你滔滔的寒流与暖流，驰向前方，驰向深处，去寻找新的力和新的未知数，去充实我的生命，去沉淀我的尘埃，去更新我的灵魂！

（1）为什么诗人说沧海是“展示在天地之间的书籍，远古与今天的启示录”，“不朽的大自然的经典”？

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（2）作者对海作了几次思考，几次抒写，从中寄托了什么？

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（3）作者对海作的几次思考之间有什么关系？

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（4）第二部分的第三段主要运用了什么修辞手法？其中写到了哪几种人？

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（5）从第二部分的第四段中找出反义词（至少八对）。

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（1）为什么诗人说沧海是“展示在天地之间的书籍，远古与今天的启示录”，“不朽的大自然的经典”？

（2）作者对海作了几次思考，几次抒写，从中寄托了什么？

（3）作者对海作的几次思考之间有什么关系？

（4）第二部分的第三段主要运用了什么修辞手法？其中写到了哪几种人？

（5）从第二部分的第四段中找出反义词（至少八对）。

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儒家思想是中国传统文化的核心，在2500多年的风雨历程中逐渐积淀了丰富的思想内涵,对中国乃至世界都产生了不可估量的影响。请结合所学知识回答下列问题：

材料一  “千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。”山东曲阜孔庙、孔府、孔林于1994年12月被列入《世界文化遣产名录》。

请回答：

（1）三孔成为世界文化遗产的历史原因是什么？

材料二：在2007年9月28日的祭孔大典中，山东曲阜公开向社会征集出了“国人不可不知的五句《论语》经典”，它们分别是：有朋自远方来，不亦乐乎；四海之内皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有邻；礼之用，和为贵。

（2）请就“己所不欲，勿施于人”一句，说明被评选（征集）的理由。

材料三：据《传教士与近代中国》记载，李佳白在1883年受美国长老会的派遣来华传教，开始在山东的烟台、济南一带活动。到中国后，他改穿中国服，戴假辫子，“一如华人仪式”，一手拿《圣经》，一手捧“四书”，进行他的传教活动。

（3）为何李佳白在华传教时“一如华人仪式”，一手拿《圣经》一手捧“四书”？

（4）依据所学知识指出马丁·路德的思想主张及其社会实践。为什么康有为“自称为新创立孔教的马丁·路德”？）

材料五 “我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”----苏格拉底

（5）孔子、苏格拉底都是古代先哲，他们有着许多相似之处。请指出他们在思想方面的相似之处。

材料六：  从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。—《儒家思想与法国大革命》

（6）根据材料二， 说明伏尔泰推崇儒家思想的原因。

材料七：  儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。……当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团协力组织，大规模地开展经济建设。……儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。……正是这种刚健有为的性格．自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。                                 ——王淑臣《韩国民族精神中的儒教精蕴》

（7）根据材料三，指出儒学对韩国的影响。

阅读下文，完成下题。

中华民族世世代代在那杰出的生与死里，五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是中国式的生命。同是中华“留取丹心照汗青”式的杰出人物，为什么屈原和司马迁，一个要选择死，一个却不惜忍辱而活？

后世一直将屈原尊为“爱国诗人”，值得商榷。我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许有些故意？后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去忠心报效？焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客是不同的，前者的献身是别无选择的，后者是投机的，屈原身为三闾大夫，是楚国的重臣，他不能承受楚国灭亡的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”，也不必去死。诗人以“诗”去爱国和救国，他可以行吟，可以留下传世之作。但三闾大夫必须沉江。屈原这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。

“人生自古谁无死”、“生当做人杰，死亦为鬼雄。”对于生死，中国自古已有确认之标志。虽然“衰莫哀乎生别离，乐莫乐乎心相知”，但主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然确立。中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死的权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看作一种意志与尊严的使命。屈原就是著名的范例。他不会等到敌国军队进入，被俘受辱而死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，倘徉在汨罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。

死，可以明志；生，可以践志。当死临到司马迁头上，他选择生。一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生——接受宫刑。司马迁出于公心，为李陵辩护，得罪了汉武帝，假如就为此而死，亦不失为直谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不仅于此。他要以一个平民的身份完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。

既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与仇恨，他选择受刑忍辱，弃政从文，从匍匐于地的殿臣中直起身子做人。这是令世俗瞠目的叛逆之举，这是勇敢与崇高的跨越。

屈原择死，司马迁择生，都是崇高的。他们择生择死的思考世代延传，这种思考，构成了一个人，乃至一个民族隆起的脊梁。

1.根据选文内容，给文章确立一个合适的文题。

2.结合全文，谈谈你对“中国式的生命”的理解。

3.用文中的有关语句回答

（1）屈原为什么要选择死？

（2）司马迁为什么要选择生？

4.从你的阅读积累中找出一句相关诗、文，来证明本文的观点（不得引用原文中已有的）。

5.结合对本文的理解，阅读下面两则材料，写出你对生命、死亡、永恒的思考和认识。

材料一：“慈师真爱感天动地，圣母情怀流芳千古。”2005年4月8日，几万群众自发来到江苏省金坛市虹桥小学，含泪为舍身勇救学生的人民好教师殷雪梅送行。人们无法揣测，在灾难发生的一瞬间，殷老师脑海里到底在想些什么。但有一点可以确定的，平时总是面带微笑的她，在突如其来的生死抉择面前，将对学生的爱凝成了永恒。

材料二：任长霞，她是中原大地上的又一个女英雄。扫恶打黑，除暴安良，她铁面无私；嘘寒问暖，扶危济困，她柔肠百转。十里长街，白花胜雪，挽幛如云，那是流动在百姓心中的丰碑。一个弱女子，能赢得百姓的爱戴，是因为在她的心里有对百姓最虔诚的尊重！

阅读下列材料，回答问题：

材料一  时任京官，与奕劻、荣禄关系密切的陈夔龙是变法的反对派，他在《梦蕉亭杂记》中却说：“光绪戊戌政变，言人人殊，实则孝钦（即慈禧太后）并无仇新法之意，徒以利害切身，一闻警告，即刻由淀园还京。”

——胡绳《从鸦片战争到五四运动》

（1）从材料一反映的情况看，慈禧太后对待变法的态度如何？慈禧太后发动政变的主要原因是什么？（4分）

材料二  英国公使窦纳乐于政变发生二十天后给英国外交大臣的信上说：“我认为中国正当的变法，已大大被康有为和他朋友们的不智行为搞坏了。”上海英国人办的《宇林西报》转述北京外交使馆对百日维新的看法是：“维新党的计划是不合实际的。光绪皇帝可能把中国弄得不成样子，太后是宫廷中唯一头脑清晰的人，而她之及时干涉是有裨于时局的。”

——胡绳《从鸦片战争到五四运动》

（2）材料二是如何看待此次政变的发生？（4分）

材料三  戊戌政变大事记

1898年9月18日（八月初三日） 御史杨崇伊向慈禧太后上奏折，称：“风闻东洋故相伊藤博文，即日到京，将专政柄。” 维新派人士谭嗣同深夜密访袁世凯，希望他起兵勤王，逼慈禧彻底交权。

 9月19日（八月初四日）慈禧太后自颐和园回宫。

9月20日（八月初五日） 光绪帝先召见袁世凯（袁于当晚回到天津）；后接见日本前首相伊藤博文。

9月21日（八月初六日） 慈禧太后发动政变，宣布“临朝听政”。当晚，袁世凯从杨崇伊处获悉太后重新训政，为保全自己，和盘托出维新派的密谋。致使事态扩大，导致后来大批维新派被捕、被革、被逐和六君子被杀。

——据茅海建《戊戌变法史事考》

（3）关于袁世凯告密与戊戌政变的关系，过去认为袁世凯告密直接导致政变发生，是促发政变的决定性因素。请依据材料三判断，这一观点是否成立？袁世凯告密与戊戌政变的进程有何关系？（5分）

材料四 关于戊戌变法的研究，所依据的材料主要是运动过后不久出现的梁启超的《戊戌政变记》，和康有为后来的陈述如《康南海自编年谱》。由于作者就是当事者，所以很难作为信史。但这些作品都不同程度强化了康梁的话语，而来自清政府方面的解释几乎一直没有看到。

                      ——《回顾戊戌、重温历史》《光明日报》2008年12月7日

   （4）据材料四，说明文中提到的两部文献在研究戊戌变法运动史中的缺陷。由此，你认为史学研究应注意什么？（7分）

阅读下文，回答问题。

                       父子之间的怯意                 韩羽

①我怕父亲，他打我是真打。看着他瞪圆了眼，一步一步逼近，还不敢躲，绷紧了肌肉等着，于是一巴掌扇过来，于是脑袋嗡了一声……

②有时却是另一副样子，比如去下地，他在前边头也不回地说：“唱一个我听听。”我在后边就模仿着戏台上的花脸呜呜哇哇地唱起来。他说：“瞎胡唱，别唱了。”我说：“你唱一个。”他唱起来：“我不该，咳咳咳咳，老王爷，咳咳咳咳……”也是随唱随编，瞎胡唱，越唱越带劲儿。

③我家有个大宜兴壶，下地回来，泡上茶壶，父亲高兴了，还逼我们喝。说：“逼”，是因为我们喜欢喝凉水，不喜欢喝茶。“过来，喝！多清香，又解暑，你喝不喝？想挨揍啊！”

④我们俩常常一起去看庙。“看庙”二字，说句文词，是父亲杜撰的。看庙就是去看庙里的壁画，是让我开阔眼界，是培养我画画的一种方式，这很有点像现在的参观美术展览馆或画廊。我父亲本是老农民，竟与文人想到了一起。

⑤吃过早饭，父亲将粪筐往肩上一背，抄起粪叉说：“走，看庙去。”母亲说：“今天不拉土了？”父亲说：“回来再说。”我们就在这“回来再说”的空当里看了许多庙。庙有大有小，有远有近。近则三五里，远则十几里。一去一回就是几十里。全堂邑县境内的庙我们几乎都看遍了。

⑥父亲对庙里的壁画还加以评论。他指着《八仙过海》的海水说：“你看这水，涟涟地像是在颤动。”又用手摸着墙说：“这墙是平的，你再远看，不是坑坑洼洼地凸起来了吗？”其实现在看来，稀松得很，无非是靠了反复重叠的弧形线条引起的错觉。父亲最佩服的是《八破图》，破扇子、破信封、破书本、破眼镜盒……他像在集市上买粮食时将粮食粒捻来捻去还嚼一嚼那样仔细，猫着腰将那画上的破信封的一角又摸又抠，远瞧瞧，近瞅瞅，长叹一口气说：“像真烧焦了一样。”他一指点，我也惊叹起来。最后，总是照例的一句话：“使劲儿看，好好记住。”

⑦我12岁那年考上初中，学校在聊城，离家15公里多。过了正月十五，要开学了。吃过早饭上路，父亲背上粪筐跟我走了出来，虽没说话，我知道他是送我。一直走出10公里开外看见聊城古楼了，他说：“快了，你走吧。”这时旷野无人，惟有寒风积雪，一抹虚白的阳光和远处的几声鸡啼。望着逐渐远去的、背着粪筐的父亲的身影，我只想反身向他追去。

⑧再以后，我参加了工作，按家乡人的看法，凡是吃公家饭的人就是“干部”。我很少回家了，一晃就是十几年，大约是1960年，父亲到天津看我来了。我说：“今天咱们上街吃一顿狗不理包子，再领你去看看美术展览。”他问什么是美术展览，我觉得一两句话说不清，我提起以前的事：“我小时候你不是常领我去看庙吗？和看庙差不多。”

⑨刚走过劝业场，我一回头，见他正弯腰从地上捡烟头，我嚷了一声：“扔了！你也不嫌脏。”他赶紧扔了烟头，眼神带有惶惑和惧意。这眼神使我凄然，是什么使父亲对我有了怯意？我反而愿意再看到小时候父亲扇我巴掌时那瞪圆了的眼。

【注】山东聊城人，1931年生，1948年参加工作。先后从事美术编辑、创作、教学工作。现为中国美术家协会理事、中国美术家协会河北分会名誉主席。

1．文中的“父亲”具有哪些特点？（3分）

2．⑴小时候“我”为什么对“父亲”“怯意”？⑵后来“父亲”为什么对“我”“怯意”？（5分）

3．分析下列“父亲”语言的语气特点及其所包含的情感内涵。（6分）

⑴“唱一个我听听。”

⑵“快了，你走吧。”

⑶“像真烧焦了一样。”

4．下列对文章的分析鉴赏，正确的两项是（4分）

A．从“父亲”杜撰的“看庙”一词，可看出“父亲”文化程度不高，语言朴实。“看庙”的做法虽然幼稚，但对“我”毕竟起到了艺术启蒙的效果。

B．第⑦段写旷野的寒风积雪和虚白的阳光、几声的鸡啼，用寂静的春晨之景衬托父子俩一路上的寂寞以及内心的悲凉。

C．第⑨段中，“我”之所以“凄然”，是因为“我”从父亲的眼神中看到了两代人无法相互理解与沟通的隔阂而感到失望。

D．“我”对“父亲”的感情从畏惧、理解到敬重与矜悯，“父亲”对“我”的感情从期盼到依恋与敬畏，文章细腻地描写了父子之间微妙的心理变化。

E．文章选取了人生中沉淀于心的、感人肺腑而又鲜活生动的几个生活片断，给读者以人生的沧桑的真切感受。

中国的桃花文化

①桃花，作为一种自然物，本来不具有“文化”的涵义。但是，桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国人的某种情绪和情感，被渗透、融汇了审美主体的心理因素，并且作为人们共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传。于是，如同中国的“梅文化”“菊文化”一样，“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国的“桃花文化”。

②中国的“桃花文化”独具特色，它体现了中国文人对自然和社会的一种思考和认识。

③中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗。“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花，桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代，息国的国君夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”。唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女，次年再访，人去桃花在，崔护感伤不已，题诗慨叹，“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》，曹雪芹在《红楼梦》里有为黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》。源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。

④在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象。在民间吉祥喜庆活动特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里，桃花是“尚红”礼俗的主要角色。桃花坞、桃花酒、桃花运，包含“桃花”一词的人名地名更是不胜枚举。我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点。早春二月，人们踏青采物采撷归来，多是几枝早开的桃花。至于与桃树、桃花、桃实相关的文化现象，几乎无处不在：传说桃都山有一巨大的桃树叫“桃都”，上有天鸡，天鸡一叫，天下的雄鸡也跟着叫。在中国神话中，仙桃又是长寿的象征，神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……

⑤那么，中国桃花文化为何如此独特呢?

⑥桃花文化，反映了中国文人的自然观。大自然最美的季节是万物复生、欣欣向荣的春天，中国文人对春天倾注了十分炽热的情感，“咏春”的诗文特别发达。而春天又美在桃花盛开的时节，于是，自我们所能见到的《诗经》始，铺陈春景，不能不写桃花。永恒的自然界，极富生命力的桃花，激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己的情感意识的对应物加以抒写。他们借桃花歌颂自然美、劳动美、创造美，表达对永恒自然和永恒生命的向往。

⑦桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文人精神。“达则兼济天下，穷则独善其身”是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理。一方面，他们要身体力行，去实现儒家“修身齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦，于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是，陶渊明的《桃花源记》为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文士，形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。

18. 依据相关语段，说说③④段与⑥⑦段不能调换的理由。（3分）

19．阅读下面材料，借助文章中的相关内容，分析北京平谷国际桃花节是如何体现中国桃花  文化的。（5分）  

【材料】

每年4月中旬，作为中国十大地方节庆之一的北京平谷国际桃花节，近年来强势锻造象征着幸福、浪漫、健康、快乐的桃花文化品牌，成为首都文化产业里的一颗耀眼明星。人间四月天，十七万亩桃花风姿绰约，竞相怒放，灿若云霞，吸引无数市民和游客慕名前去观赏；更有众多文人墨客即兴吟诗作画，表达对大自然和美好生活的向往。桃花节期间，主办方还特邀京城百对新人举办“百年好合浪漫桃花海、情定桃花源”活动，在壮美的桃花海洋，与爱人真情告白，情定桃花源，留下了人生最美好浪漫的一刻。

阅读下面的文字，完成以下4题。

中国古典诗学里的钟声

刘士林

中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中， “钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。

钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。

黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。

在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。

但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。

无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。

在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。

在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。

中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如：

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。 （《过香积寺》）

谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。 （《归辋川作》）

这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的“精神能量”与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云： “南望鸣钟处，楼台深翠微。”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在现实世界中遭受挫折、因顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出，“钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。

                                       （选自《文史哲》2003年第2期，有删改）

1.根据文意，以下说法正确的两项是（5分）（    ）(       )

A．无论东方还是西方，钟声最初都是一种表达宗教意味的信号。

B．在中外文化中，钟声或传递宗教的情感，或表示庆典的气氛。

C．中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。

D．中国古典诗歌中的“钟声”常用来表达一种生命超越的情感。

E．在真正悟出“沉寂的钟声”的意味这方面，西方要早于中国。

F．“钟声”在中国古典诗歌中已失去宗教内容，仅存审美属性。

2.下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的是（3分）(     )

A．窈窕淑女，钟鼓乐之。       B．古木无人径，深山何处钟。

C．南望鸣钟处，楼台深翠微。   D．万籁此俱寂，但余钟磬音。

3.“钟声”在中西文化中最大的不同点是什么？（4分）

4.中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵？（４分）

阅读下面的文字，完成问题。（16分）

中国古典诗学里的钟声

刘士林

①中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中，“钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。

②钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。

③黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。

④在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。

⑤但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。

⑥无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。

⑦在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。

⑧在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。

⑨中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如：

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。 （《过香积寺》）

谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。 （《归辋川作》）

⑩这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的“精神能量”。与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云：“南望鸣钟处，楼台深翠微。”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在现实世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出，“钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。

1.根据文意，以下说法正确的两项是（ ）（5分）

A．无论东方还是西方，钟声最初都是一种表达宗教意味的信号。

B．在中外文化中，钟声或传递宗教的情感，或表示庆典的气氛。

C．中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。

D．中国古典诗歌中的“钟声”常用来表达一种生命超越的情感。

E．在真正悟出“沉寂的钟声”的意味这方面，西方要早于中国。

2.下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的是（ ）（3分）

A．窈窕淑女， 钟鼓乐之。

B．古木无人径，深山何处钟。

C．南望鸣钟处，楼台深翠微。

D．万籁此俱寂，但余钟磬音。

3.“钟声”在中西文化中最大的不同点是什么？ （4分）

4.中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵？ （4分）

阅读下面的文字，完成文后各题。（16分）

中国古代诗歌中的“钟声”意象

中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中，“钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。

钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。

在中国，有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来助兴，表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。后一层意义的钟声，逐渐具有了较丰富的审美属性。

但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。

无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方基督教的生命观里，钟声能提醒人类生命的短暂和上帝的永恒，这就是西方哲学家所感悟的钟声所暗示的“精神时间”。在中国古代，钟声也有自己独特的文化积淀成分。

在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。

在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。他的《过香积寺》诗云：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。”“谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。”这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的佛教所说的“空寂”，具有那种令人大悟的“精神能量”和很高的审美价值。与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云：“南望鸣钟处，楼台深翠微。”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在现实世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出，“钟声”已部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。

（选自《文史哲》2003年第2期，有删改）

1.根据文意，以下说法正确的两项是（ ）（5分）

A．无论东方还是西方，钟声都源于宗教，最初都是一种表达宗教意味的信号。

B．在中外文化中，钟声或传递宗教的情感，或作为某种庆典助兴的音乐。

C．在西方，钟声是一种表达宗教意味的信号；在中国，“钟声” 既是宗教乐声也用于庆典。

D．在真正悟出“沉寂的钟声”的精神意味这方面，西方要早于中国。

E．中国古代诗人诗里的钟声，往往含有宗教的精神情感意味，但也具有特定的有审美属性。

2.下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的一项是（ ）（3分）

A．钟鼓馔玉何足贵，但愿长醉不愿醒。（李白《将进酒》）

B．别来沧海事，语罢暮天钟。 （李益：《喜见外弟又言别》）

C．迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。（白居易《长恨歌》

D．姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。（张继：《枫桥夜泊》

3.中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵？请简述。 （4分）

4.试用文中的观点简析孟浩然《夜归鹿门歌》“山寺钟鸣昼已昏”一句中钟声的多重涵义。（4分）