关于文学常识的说法不正确的一项是

[　　]

A．词是中国古代诗歌的一种，产生于南朝，成形于唐，兴盛于宋。中国古代著名的词人有苏轼、辛弃疾、柳永、李清照等。

B．歌、行、吟是古诗体的一种乐府诗类，歌、行、吟虽名称不同，但形式上并无严格区别，一般为五言、七言或杂言。

C．宋词豪放派的代表是苏轼、辛弃疾，婉约派的代表是柳永。苏轼是南宋文学家，辛弃疾是北宋词人。

D．词，每首都有调名，称词牌。每调的片数、句数、字数、用韵、字的平仄都有一定的格式，即“调有定格，句有定数，字有定声”。

名著阅读(每题5分，共15分)

以下关于《三国演义》的情节表述，有误的两项是：(       )

A．献帝不甘心受曹操控制，在衣带中放入诏书，令国舅董丞设计除掉曹操，董丞被家奴告密，谋杀曹操之事败露。曹操就杀了董丞全家，怒气未消，还杀了董贵妃并宣布，从此以后，外戚不奉旨进宫者斩。

B．关羽得知刘备在刘表处，到相府辞别曹操，恰好曹操生病，挂避客牌不见客人，张辽也托病不出，关羽无奈，只得留下书信一封辞别，并将曹操所赐之物，一一挂在库中，分毫未取，汉寿亭侯之印挂在堂上，喝退门吏，带上嫂嫂，去寻刘备。

C.诸葛亮“隆中对”的内容：曹操挟天子以令广土众民，占着天时，孙权据有江洒，占着地利，而刘备帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，可占人和。应当先取荆州为家，后取西川建基业，采取据蜀联吴搞曹的策略，成鼎足之势，然后可以图中原。

D．糜夫人为存子嗣，投井自杀，赵云推倒土墙掩盖枯井。赵云独自一人，怀抱阿斗，七进七出，左右冲杀，连斩了曹操 五十多员大将。曹操在山顶上望见，急问左右是谁，当得知是赵云时，曹操感叹说：“真虎将也!吾当生致之。”

E.攻打张绣期间，所过之处，稻熟将刈，为赢民心，曹操传令，凡践踏麦田者，并皆斩首。但没想到自己的马因迷路闯进麦田，违反了军令，这时谋士郭嘉提醒曹操“法应加于尊”，于是曹操以剑割发代首，并传示三军，显示自己带着执行。

以下关于《三国演义》的情节表述，有误的两项是：(       )

A．赤壁大败后，曹操从华容道败走，他三笑诸葛亮、周瑜谋不足，未在险要处设伏兵，然而一笑笑出张飞，二笑笑出赵云，多亏部下相救才得以逃脱，三笑笑出关羽，且又在万夫莫天的华容道狭路上，曹操以昔日之情说动关羽，关羽义重如山，放了曹操。

B.侍中王粲等人欲尊曹操为“魏王”，曹操也越来越专权。伏皇后与汉献帝想联合孙权刘备共同抗曹，将密诏交给穆顺，结果穆顺被曹操抓住，天不作美，风吹落了帽子，曹操在其头发中找到了伏皇后所书。秘密暴露，曹操追到后宫，杀了伏皇后。

C.刘备拜徐庶为军师，徐庶指挥军马斩杀了曹仁两将。曹仁大怒，欲踏平新野，曹仁称派李典出战，李典被赵云斩于马下，于是曹仁布下“八门金锁阵”，又被诸葛亮用计破了阵法，曹仁大败，星夜投奔许昌。

D.黄盖受刑之后，只缺一个说客去献诈降书。黄盖与阙泽交好，请他前去。阙泽欣然领诺，到达曹营后，曹操拆穿了黄盖诈降的计谋，阙泽不急于解释，而是采用激将法，骗得了曹操的相信。

E.华佗是三国时著名的医生，他在江东治疗过周泰的伤，后来又帮助关羽刮骨疗伤。曹操头痛，华佗建议打开卢布治病。曹操怀疑华佗是关羽的朋友，要趁机谋害自己为关羽报仇，将其下狱拷打。在狱中华佗将平生所著的《青囊书》赠与吴押狱，不料不慎被火烧毁，只留下一页流传于世。

述“关云长义释黄汉升”的主要情节。

关羽崇拜
李国文
①关帝崇拜，在中国根深蒂固，清人赵翼在《陔余丛考》中感到奇怪：“鬼神之享血食，其盛衰久暂，亦若有运数而不可意料者。凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋，皆未有禋祀……”尤其怪的，由于崇拜，其身份也由侯而王而帝，一路上升，到清代达到最高峰。据说满清未入关前，就将《三国演义》一书译成满文，以为从政规范。
②中国人好绝对化，好则全好，坏则全坏。伟大的人物绝对要一无瑕疵，而被否定的角色则一无是处，哪怕有一点点对的地方也是错的。一些历史人物总是盖棺论定不了，就因为缺乏实事求是的精神，卷进了太多的感情用事的成分。欲美化者，恨不能连伟人放个屁也是香的，其错当然也就错得正确；同样，欲丑化者，那个绑在耻辱柱上的人，肯定是头顶生疮，脚底流脓，坏透了的货色了。
③应该看到关羽所以成神，是有相当群众基础的：一，因为《三国演义》把他写成能敌万人，是仁义之师，是必胜之将。老百姓深知对付万恶的作威作福的统治者，还是青龙偃月刀最为管用。降魔压邪，扶善反恶，需要关羽这样有力量的神。二，在中国人的神鬼文化中，关羽是最具有人间色彩的神。在书中，他是“义”的化身，这个“义”，在老百姓看来，更多的是江湖义气的“义”。施之以恩，报之以德，款之以情，还之以义，这“义”，正是那些毫无安全感的小民们，所期求的相互之间的盟契基础。三，关羽的“义”与正义、大义，不完全是同一范畴的概念，而是以自身的价值观、利害观为标准的。无论你是谁，刘备也好，曹操也好，只要一片真心，以诚相待过我，那你在危急中，我必能拔刀相助，豁出身家性命，虽万死而不辞来回报。这也正是人们不敬别的神，独敬关羽的缘故。
④从帝王的角度，需要这样忠心不二的神，来鼓舞民心，激励士气，实施统治；从百姓的角度，需要这样仗义正直的神，庇护弱者，保佑良善，得到信仰的力量。由此，也可以了解这部古典文学永盛不衰的原因了。“利用小说反党，是一大发明”的公案，已经是昨天的事情了，但是，小说造神，只有这部《三国演义》是当之无愧的成功范例。小说的一个人物，能够跳出小说文本，变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵，名垂万世，不能不说是作家创造出来的文字奇迹。
⑤近数百年间，中国人信关帝、关圣、关公菩萨者，几乎与崇敬孔夫子的人数等量。全国各地都有关帝庙，但未必都有文庙。而一般人家礼拜孔夫子的，远远没有供奉关羽的多。这种被万民景仰的程度，真使那些生前恨不能成为上帝、死后便被人努力忘记者，在九泉下难以瞑目。造神，本是中国人最爱玩的一种骗人游戏。在封建社会里，统治者造神来愚弄老百姓，或者索性造自己为神，鼓吹个人迷信，让大家顶礼膜拜。但不论造得多么神乎其神，终究有倒牌子的一天。
【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是 （   ）

关羽崇拜

李国文

①关帝崇拜，在中国根深蒂固，清人赵翼在《陔余丛考》中感到奇怪：“鬼神之享血食，其盛衰久暂，亦若有运数而不可意料者。凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替。独关壮缪在三国、六朝、唐、宋，皆未有禋祀……”尤其怪的，由于崇拜，其身份也由侯而王而帝，一路上升，到清代达到最高峰。据说满清未入关前，就将《三国演义》一书译成满文，以为从政规范。

②中国人好绝对化，好则全好，坏则全坏。伟大的人物绝对要一无瑕疵，而被否定的角色则一无是处，哪怕有一点点对的地方也是错的。一些历史人物总是盖棺论定不了，就因为缺乏实事求是的精神，卷进了太多的感情用事的成分。欲美化者，恨不能连伟人放个屁也是香的，其错当然也就错得正确；同样，欲丑化者，那个绑在耻辱柱上的人，肯定是头顶生疮，脚底流脓，坏透了的货色了。

③应该看到关羽所以成神，是有相当群众基础的：一，因为《三国演义》把他写成能敌万人，是仁义之师，是必胜之将。老百姓深知对付万恶的作威作福的统治者，还是青龙偃月刀最为管用。降魔压邪，扶善反恶，需要关羽这样有力量的神。二，在中国人的神鬼文化中，关羽是最具有人间色彩的神。在书中，他是“义”的化身，这个“义”，在老百姓看来，更多的是江湖义气的“义”。施之以恩，报之以德，款之以情，还之以义，这“义”，正是那些毫无安全感的小民们，所期求的相互之间的盟契基础。三，关羽的“义”与正义、大义，不完全是同一范畴的概念，而是以自身的价值观、利害观为标准的。无论你是谁，刘备也好，曹操也好，只要一片真心，以诚相待过我，那你在危急中，我必能拔刀相助，豁出身家性命，虽万死而不辞来回报。这也正是人们不敬别的神，独敬关羽的缘故。

④从帝王的角度，需要这样忠心不二的神，来鼓舞民心，激励士气，实施统治；从百姓的角度，需要这样仗义正直的神，庇护弱者，保佑良善，得到信仰的力量。由此，也可以了解这部古典文学永盛不衰的原因了。“利用小说反党，是一大发明”的公案，已经是昨天的事情了，但是，小说造神，只有这部《三国演义》是当之无愧的成功范例。小说的一个人物，能够跳出小说文本，变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵，名垂万世，不能不说是作家创造出来的文字奇迹。

⑤近数百年间，中国人信关帝、关圣、关公菩萨者，几乎与崇敬孔夫子的人数等量。全国各地都有关帝庙，但未必都有文庙。而一般人家礼拜孔夫子的，远远没有供奉关羽的多。这种被万民景仰的程度，真使那些生前恨不能成为上帝、死后便被人努力忘记者，在九泉下难以瞑目。造神，本是中国人最爱玩的一种骗人游戏。在封建社会里，统治者造神来愚弄老百姓，或者索性造自己为神，鼓吹个人迷信，让大家顶礼膜拜。但不论造得多么神乎其神，终究有倒牌子的一天。

1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是 （   ）

A．关帝崇拜在中国根深蒂固，清人赵翼也感到奇怪，在其书《陔余丛考》一书中说，许多神刚开始时很受人崇拜，但到后来就衰微了，但关羽却不是这样。

B．满清入关前，就将《三国演义》一书译成了满文，并将其作为从政规范，关羽的地位也因此而达到了最高峰。

C．中国人喜欢绝对化地看人，要么全好，要么就全坏，缺乏实事求是的精神，有许多感情用事的成份，这不是一种理性看待历史人物的态度。

D．中国许多历史人物无法盖棺论定，与中国人看问题绝对化的方法有关，欲美化者就一切都好，欲丑化者就一切都丑。

2.下列理解和分析，不能说明“关羽所以成神是有相当群众基础”的一项是 （   ） 

A．《三国演义》把关羽塑造成能敌万人，仁义而必胜，老百姓可以用他这样强有力的神来降魔压邪，扶善反恶。

B．在中国人的神鬼文化中，关羽是最具有人间色彩，他身上表现出来的“义”正是那些毫无安全感的小民们所期求拥有的。

C．无论你是谁，只要对我真心相待，那你在危急中，我必能拔刀相助，这其实体现的是人与人的一种利害观，也是人们独敬关羽的缘故。

D．《三国演义》对这个人物的塑造，跳出小说了文本，变成一个远比书本上所刻画的那个形象更高大、更威武的神灵，名垂万世。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （   ）

A．关帝崇拜可以历经几百年而不衰，是有其深刻的社会因素的，不能仅仅归结于统治者的推崇与造神。

B．关羽成神，既要看到历代统治者的需要，也要看到老百姓的心理依托，不能简单地把关帝崇拜归结为封建迷信而加以全盘否定。

C．在封建社会中，不论神造得多么神乎其神，终究有倒牌子的一天，从这一点上讲，关羽成神也是他自己的一种悲哀。

D．近数百年间，信奉关公的人类几乎与崇敬孔圣人的人数相同，这也体现了关帝崇拜在中国的普遍程度。

名著阅读(每题5分，共15分)
1.以下关于《三国演义》的情节表述，有误的两项是：(       )

E.攻打张绣期间，所过之处，稻熟将刈，为赢民心，曹操传令，凡践踏麦田者，并皆斩首。但没想到自己的马因迷路闯进麦田，违反了军令，这时谋士郭嘉提醒曹操“法应加于尊”，于是曹操以剑割发代首，并传示三军，显示自己带着执行。
2.以下关于《三国演义》的情节表述，有误的两项是：(       )

E.华佗是三国时著名的医生，他在江东治疗过周泰的伤，后来又帮助关羽刮骨疗伤。曹操头痛，华佗建议打开卢布治病。曹操怀疑华佗是关羽的朋友，要趁机谋害自己为关羽报仇，将其下狱拷打。在狱中华佗将平生所著的《青囊书》赠与吴押狱，不料不慎被火烧毁，只留下一页流传于世。
3.述“关云长义释黄汉升”的主要情节。

牌坊，也叫牌楼，古已有之 ，是中国所特有的文化标志之一。关于牌坊的最早记载见于《诗经》，那时称为“衡门”。“衡门”的结构是两根柱子架一根横梁。唐代，我国的城市都采用里坊制，城内被纵横交错的棋盘式道路划分为若干块方形居民区，这些居民区，唐代称为“坊”。坊是居民居住区的基本单位，“坊”与“坊”之间有墙相隔，坊墙中央设有门，以便通行，称为坊门。后来因为门没有太大的实际作用，于是老百姓也逐渐称这种坟门为“牌坊”。

牌坊的建筑材料多为木质的，也有石质的，琉璃的或砖砌的。木质的牌专多不延年，现存的有些仿古牌坟，看上去似木质的，实际是后人用钢筋水泥或钢管建造的。

北京现存最古老的牌坊是朝阳门外神路街牌坊，设置于东岳庙山门之前。东岳路始建于元文宗天历年间，有人说初建时，山门前就有牌坊，可能是木质的，到明万历三十五年，改建成一座三间四柱七棱的绿琉璃牌坊。雄峙若城朝，歇山顶，正春两端施吻。接顶正中饰火焰宝珠。北面石额为“永延帝祚”，南面石额为“秩祀岱宗”。相传多为明朝严蒿之笔墨，意为皇图永固，江山绵延。

首都博物馆大厅内现有一座古牌坊，被称作“品级最高的牌坊”。该牌坊是一座三间四柱的木质彩绘牌坊，原设置在历代商王庙的庙门外，牌坊旁置有一座石碑，上书“官员人等，至此下马”。早年，无论是多商品阶的官员，至此必须下马，步行者从牌坊下面走过。若不如此，就犯有欺君之罪，会被衙役收监的。牌坊上的题额是“景德街”三字。现在此街被称作阜内大街。这座牌坊于20世纪50年代被拆除，首都博物馆建成后，又把它重新竖立起来，供公从观赏。

文丞相祠牌坊坐落于现北京市东城区府学胡同。明洪武九年，北京按察司副使刘崧为纪念文天祥这位南宋民族英雄，在他被关押的地方建起了一座“文丞相祠”，并在祠堂所在道路的两端各立了一座牌坊，东口题“教忠坊”，西口题“育贤坊”。这两座牌坊成为弘扬文天祥的民族气节和凛然正气的象征。人们从牌坊下经过，无不满怀崇敬之情。

牌坊是历史悠久，具有丰富的文化内涵和独特的审美价值，困此，长期以来，在世界各地，牌坊是一形象化的标志已成为古老的中华文明和历史悠久的中国的象征。

（取材于王铭珍《北京牌褛趣话》等，有删改）

1.下列说法符合文意的一项是（3分）           （    ）

    A．“牌坊”的名称是在历史的演变中逐渐形成的，牌坊是中国所特有的文化标志之一。

    B．北京现存的最古老的神路街牌坊，元朝初建时为木质，明代时又改建成琉璃牌坊。

    C．历代帝王庙庙门外的古牌坊品级最高，只有高品阶的官员才能从它下面步行走过。

    D．世界各地都把牌坊作为中国文化的象征，赋予它丰富的文化内涵和独特的审美价值。

2.根据文章内容，分条概括牌坊的作用。

牌坊，也叫牌楼，古已有之 ，是中国所特有的文化标志之一。关于牌坊的最早记载见于《诗经》，那时称为“衡门”。“衡门”的结构是两根柱子架一根横梁。唐代，我国的城市都采用里坊制，城内被纵横交错的棋盘式道路划分为若干块方形居民区，这些居民区，唐代称为“坊”。坊是居民居住区的基本单位，“坊”与“坊”之间有墙相隔，坊墙中央设有门，以便通行，称为坊门。后来因为门没有太大的实际作用，于是老百姓也逐渐称这种坟门为“牌坊”。

牌坊的建筑材料多为木质的，也有石质的，琉璃的或砖砌的。木质的牌专多不延年，现存的有些仿古牌坟，看上去似木质的，实际是后人用钢筋水泥或钢管建造的。

北京现存最古老的牌坊是朝阳门外神路街牌坊，设置于东岳庙山门之前。东岳路始建于元文宗天历年间，有人说初建时，山门前就有牌坊，可能是木质的，到明万历三十五年，改建成一座三间四柱七棱的绿琉璃牌坊。雄峙若城朝，歇山顶，正春两端施吻。接顶正中饰火焰宝珠。北面石额为“永延帝祚”，南面石额为“秩祀岱宗”。相传多为明朝严蒿之笔墨，意为皇图永固，江山绵延。

首都博物馆大厅内现有一座古牌坊，被称作“品级最高的牌坊”。该牌坊是一座三间四柱的木质彩绘牌坊，原设置在历代商王庙的庙门外，牌坊旁置有一座石碑，上书“官员人等，至此下马”。早年，无论是多商品阶的官员，至此必须下马，步行者从牌坊下面走过。若不如此，就犯有欺君之罪，会被衙役收监的。牌坊上的题额是“景德街”三字。现在此街被称作阜内大街。这座牌坊于20世纪50年代被拆除，首都博物馆建成后，又把它重新竖立起来，供公从观赏。

文丞相祠牌坊坐落于现北京市东城区府学胡同。明洪武九年，北京按察司副使刘崧为纪念文天祥这位南宋民族英雄，在他被关押的地方建起了一座“文丞相祠”，并在祠堂所在道路的两端各立了一座牌坊，东口题“教忠坊”，西口题“育贤坊”。这两座牌坊成为弘扬文天祥的民族气节和凛然正气的象征。人们从牌坊下经过，无不满怀崇敬之情。

牌坊是历史悠久，具有丰富的文化内涵和独特的审美价值，困此，长期以来，在世界各地，牌坊是一形象化的标志已成为古老的中华文明和历史悠久的中国的象征。

（取材于王铭珍《北京牌褛趣话》等，有删改）

1.下列说法符合文意的一项是（3分）                                       （    ）

    A．“牌坊”的名称是在历史的演变中逐渐形成的，牌坊是中国所特有的文化标志之一。

    B．北京现存的最古老的神路街牌坊，元朝初建时为木质，明代时又改建成琉璃牌坊。

    C．历代帝王庙庙门外的古牌坊品级最高，只有高品阶的官员才能从它下面步行走过。

    D．世界各地都把牌坊作为中国文化的象征，赋予它丰富的文化内涵和独特的审美价值。

2.根据文章内容，分条概括牌坊的作用。

关于文学常识的说法不正确的一项是

1. A.
   词是中国古代诗歌的一种，产生于南朝，成形于唐，兴盛于宋。中国古代著名的词人有苏轼、辛弃疾、柳永、李清照等。
2. B.
   歌、行、吟是古诗体的一种乐府诗类，歌、行、吟虽名称不同，但形式上并无严格区别，一般为五言、七言或杂言。
3. C.
   宋词豪放派的代表是苏轼、辛弃疾，婉约派的代表是柳永。苏轼是南宋文学家，辛弃疾是北宋词人。
4. D.
   词，每首都有调名，称词牌。每调的片数、句数、字数、用韵、字的平仄都有一定的格式，即“调有定格，句有定数，字有定声”。

关于文学常识的说法不正确的一项是   

A．词是中国古代诗歌的一种，产生于南朝，成形于唐，兴盛于宋。中国古代著名的词人有苏轼、辛弃疾、柳永、李清照等。

B．歌、行、吟是古诗体的一种乐府诗类，歌、行、吟虽名称不同，但形式上并无严格区别，一般为五言、七言或杂言。

C．宋词豪放派的代表是苏轼、辛弃疾，婉约派的代表是柳永。苏轼是南宋文学家，辛弃疾是北宋词人。

D．词，每首都有调名，称词牌。每调的片数、句数、字数、用韵、字的平仄都有一定的格式，即“调有定格，句有定数，字有定声”。

生于二维码时代

阮华君

近年来，二维码在中国大行其道。车票机票、电视屏幕、报纸题头、商品标签、广告图片、服装饰品、电影海报、景点门票……到处都有它的身影。二维码又称二维条码，是条形码的升级。它诞生于日本，是用某种特定几何图形按一定规律在平面（二维方向上）分布的黑白相间图形，把文字、图像、音频、视频等“编码”成一个图像，当用特定软件拍摄这些图像时，所有信息就会显示出来。如今它已不限于黑白两色，还可以做成彩色，甚至和其他图案结合起来，印刷在衣物饰品上，使它看起来更美、更时尚。

二维码在生活中非常实用。在广东番禺，民警查户口时，只需用智能手机扫描门牌上的二维码，即可准确获取该户址住户的信息。在国外，还有人把二维码印到墓碑上，人们只需扫描后，就可以登录到相关网站了解逝者的相关信息：逝者的亲属还可以对这些信息进行补充或更新。公交车引入二维码后，乘客只要用手机扫描一下，便可轻松获知你乘坐的公交车离站点还有多远。同时获取一些公交车站附近吃喝玩乐的各类信息，包括失物招领等等。另外，在一些会议开始前。主办方都会给来宾发送一条彩信入场券，彩信中包含一条与来宾手机号码、身份等一一对应的二维码，来宾只需出示二维码供配套机器扫捕即可实现签到，既省去了纸质入场券的浪费，也简化了核对嘉宾身份的烦琐。

除了以上列举的这些用途以外，二维码由于技术简单，几乎人人会用。

有人把传统名片和二维码结合起来，既美观，使用起来又方便，无需交换名片，只要用手机一扫，大量信息就进入他人手机中。另外，一些艺术品展览也引入二维码管理系统，当游客参观展览时，只要使用智能手机拍下展品上的二维码。经过解码后，再耳贴手机，就能听到语音介绍，这样既不打扰他人，又不用担心听不清、记不住了。一些年轻人也把二维码印到T恤、包、饰物、爱车上，颜色各异，造型不同，酷酷的，很具有时尚感，还能传达很多信息。

好的二维码不仅只是给扫捕器看的，也是给人欣赏的。因此，在设计上也会尽可能追求艺术效果和美感，让人看了赏心悦目。Fillmore　Silver　Sprinz音乐厅的二维码就非常形象地告诉了你这个地方和音乐有关。在这个二维码中，不仅有几种乐器，还有多种谱号，三个红中套黑的小方块也像极了音箱。整个图案更是运用不同颜色的线条，让人一看就能联想到音乐。

看了以上关于二维码的用途介绍，以及那些独具个性的二维码，你是不是也跃跃欲试想玩一把？那你可要小心了，二维码技术的门槛很低，普通网友从网上下载一款二维码生成器，就可以按照自己的意愿制作二维码。但也有不少病毒伪装成手机聊天软件，并通过二维码提供下载链接，用户一旦下载，便会“中招”了，二维码就像一匹烈马，能带我们飞奔，也能踢人、伤人，在享受二维码带来的便捷时。也要小心防范它的副作用。

                                   （选自《知识窗》2013年第2期，有删改）

6.请简述什么是二维码。（4分）

7.请根据文意概述二维码的优点。（至少3点）（6分）