期末归类复习一答案解析

（1）小政同学在复习Ca（OH）₂化学性质时，归纳出了Ca（OH）₂与其它物质间相互反应的关系如图（图中“--”表示相连的两种物质能发生反应）．
①若X是与其它三种不同类别的化合物，则X可以是．
②根据图4所示的物质间关系，写出其中两个化学方程式：
；．
（2）食品吸潮和吸氧后容易变质，为了延长食品保质期．通常在包装袋中加入1小包干燥剂．某化学兴趣小组经过查阅资料，发现常见的食品干燥剂主要有’两种：一种是以生石灰为主要成份的千燥剂（简称A类，下同）；另一种是以硅胶为主要成份的干燥剂（简称B类，下同）．请问答下列问题：
①将装有A类干燥剂的小纸袋打开露置于潮湿的空气中，发现纸袋发热，与出其发生反应的化学方程式．
②B类干燥剂中硅胶的主要成分为SiO₂•nH₂O．  SiO₂是（填“酸”、“碱”、“盐”、“氧化物”），其中Si的化合价为．
③小组在杳阅资料中，还发现了-种新型的食品干燥剂：泡沫铁粉（铁粉包裹在泡沫塑料中）．当它露置于潮湿的空气中，很快变成铁锈（主要成分为Fe₂O₃•nH₂O），并有发热现象，说明化学反应除了生成新物质外，还伴随着变化．与A类干燥剂比较，泡沫铁粉除了做干燥剂外，还可做剂．
（3）通过一年的化学学习，同学们对身边的常见物质有所认识，并能用所学的知识解释一些问题．请按要求回答下列问题：
①服用含Al（OH）₃的药物来治疗胃酸过多，其反应方程式为．
②鉴别常用铵态氮肥、磷肥、钾肥三种化肥，首先看外观，的是磷肥，然后将另两种化肥各取少许，分别和少量的熟石灰粉末混合、研磨，能嗅到气味的是．
③碳单质包括金刚石、石墨和C₆₀等，它们的化学性质相似，如它们都有可燃性，试写出C₆₀在空气中完全燃烧的化学方程式．

（1）小政同学在复习Ca（OH）₂化学性质时，归纳出了Ca（OH）₂与其它物质间相互反应的关系如图（图中“--”表示相连的两种物质能发生反应）．
①若X是与其它三种不同类别的化合物，则X可以是．
②根据图4所示的物质间关系，写出其中两个化学方程式：
；．
（2）食品吸潮和吸氧后容易变质，为了延长食品保质期．通常在包装袋中加入1小包干燥剂．某化学兴趣小组经过查阅资料，发现常见的食品干燥剂主要有’两种：一种是以生石灰为主要成份的千燥剂（简称A类，下同）；另一种是以硅胶为主要成份的干燥剂（简称B类，下同）．请问答下列问题：
①将装有A类干燥剂的小纸袋打开露置于潮湿的空气中，发现纸袋发热，与出其发生反应的化学方程式．
②B类干燥剂中硅胶的主要成分为SiO₂•nH₂O．  SiO₂是（填“酸”、“碱”、“盐”、“氧化物”），其中Si的化合价为．
③小组在杳阅资料中，还发现了-种新型的食品干燥剂：泡沫铁粉（铁粉包裹在泡沫塑料中）．当它露置于潮湿的空气中，很快变成铁锈（主要成分为Fe₂O₃•nH₂O），并有发热现象，说明化学反应除了生成新物质外，还伴随着变化．与A类干燥剂比较，泡沫铁粉除了做干燥剂外，还可做剂．
（3）通过一年的化学学习，同学们对身边的常见物质有所认识，并能用所学的知识解释一些问题．请按要求回答下列问题：
①服用含Al（OH）₃的药物来治疗胃酸过多，其反应方程式为．
②鉴别常用铵态氮肥、磷肥、钾肥三种化肥，首先看外观，的是磷肥，然后将另两种化肥各取少许，分别和少量的熟石灰粉末混合、研磨，能嗅到气味的是．
③碳单质包括金刚石、石墨和C₆₀等，它们的化学性质相似，如它们都有可燃性，试写出C₆₀在空气中完全燃烧的化学方程式．

我寻求挫败 ①我一直在寻求挫败。 ②有人出发去“征山”，我却从来不是，而且刚好相反，我爬山，是为了被山征服。有人飞舟，是为了“凌驾”水，而我不是，如果我去亲近水，我需要的是涓水归川的感受，是自身的消失，是自我复归拉于零的一次冒险。 ③记得故事中那个叫“独孤求败”的第一剑侠吗？终其一生，他遇不到一个对手，人间再没有可以挫阻自己高人，天地间再没有可匹敌的力量，真要令人忽忽如狂啊！ ④生来有一块通灵宝玉的贾宝玉是幸福的，但更大的幸福却发生在他掷玉的刹那。那时，他初遇黛玉，一见面，彼此惊为旧识，仿佛已相契了万年。他在惊愕中竟把那块玉胡乱砸在地上，那种自我的降服和破碎是动人的，是真爱情最醇美的倾注。 ⑤文学史上也不乏这样的例子。陈师曾一遇见黄山谷，就烧掉自己的书稿，虚心去向黄山谷学习。一个人能碰见令自己心折首俯的人，并能一把火烧尽自己的旧作，应该算是和种极幸福的际遇。 ⑥《新约》中的先知约翰，一见耶酥，便屈身降志。他对人们说：“我仅仅以水为你们施洗礼，他却以灵为你们施洗礼，我之于他，只能算是一声开道的吆喝声。”《红拂传》里的虬髯客一见李靖，便知天下大势已定，于是飘然远引。那使无数人为之倾倒的大唐盛世的李靖，我多么想见他一眼啊！清朝末年的孙中山也有如此风仪，使四方豪杰甘于俯首授命。生的悲剧原不在头断血流，而在于没有大英雄可以为之赴命，没有大理想供其追求。 ⑦我一直在寻求挫败，人生天地间，还有什么比失败更快乐的事？站在千丘万壑的大峡谷前，感到自己渺小得像蝼蚁一样，还有什么时候能如此心甘情愿地卑微下来，享受大化的赫赫天威？曾记得一个夏夜，卧在海滩上，看到满天繁星如雨阵如箭簇，一时几乎惊得昏了过去，感到一种投身在伟大之下的绝望，知道人类永远不能去逼近那百万光年之外的光体。不过，这份绝望使我一想起来就觉兴奋昂扬。试想，宇宙如果像一个窝囊废一样被我们征服了，日子会多么无趣啊！读圣贤书，其理亦然。读一些好书，仿佛看见洞照古今长夜的明灯，听见声彻人世的巨钟，心中自会涌出一份不期然的惊喜，知道我虽遇鲁，天下人间能人正多，这一番心悦诚服，使我几乎要大声宣告说：“多么好！人间竟有这样的人、这样的书！我连死的时候都可以安心了！因为有这样优秀的人，有这样美丽的思想。”此外，在印度见到特瑞沙，在非洲见到史怀哲，或是在美术馆看“八大山人”、石涛，在博物院看周鼎宋瓷，都会兴起一份“我永世不能追摹到这种境界”的激动。这种激动，这种虔诚的服输，是多么难忘的大喜悦啊。 ⑧如果问我此生还有什么未了的心愿，那便是不断遇到更令我心折的人，不断探得更勾魂摄魄的美景，好让我能更彻底地败溃，从心底承认自己的卑微和渺小。 (1) ③④段列举的一反一正两个例子，各说明什么道理？ (2) 第⑦段画线句子中，“这份绝望”是指什么？作者为什么“兴奋昂扬”？ (3) 作者“寻求挫败”的目的是什么？请用文中的句子回答。 (4) 本文标题是“我寻求挫败”，但③－⑥段列举了别人的例子，这是否有必要？请说说你的理由。（可以发表不同的见解）

我寻求挫败 ①我一直在寻求挫败。 ②有人出发去“征山”，我却从来不是，而且刚好相反，我爬山，是为了被山征服。有人飞舟，是为了“凌驾”水，而我不是，如果我去亲近水，我需要的是涓水归川的感受，是自身的消失，是自我复归拉于零的一次冒险。 ③记得故事中那个叫“独孤求败”的第一剑侠吗？终其一生，他遇不到一个对手，人间再没有可以挫阻自己高人，天地间再没有可匹敌的力量，真要令人忽忽如狂啊！ ④生来有一块通灵宝玉的贾宝玉是幸福的，但更大的幸福却发生在他掷玉的刹那。那时，他初遇黛玉，一见面，彼此惊为旧识，仿佛已相契了万年。他在惊愕中竟把那块玉胡乱砸在地上，那种自我的降服和破碎是动人的，是真爱情最醇美的倾注。 ⑤文学史上也不乏这样的例子。陈师曾一遇见黄山谷，就烧掉自己的书稿，虚心去向黄山谷学习。一个人能碰见令自己心折首俯的人，并能一把火烧尽自己的旧作，应该算是和种极幸福的际遇。 ⑥《新约》中的先知约翰，一见耶酥，便屈身降志。他对人们说：“我仅仅以水为你们施洗礼，他却以灵为你们施洗礼，我之于他，只能算是一声开道的吆喝声。”《红拂传》里的虬髯客一见李靖，便知天下大势已定，于是飘然远引。那使无数人为之倾倒的大唐盛世的李靖，我多么想见他一眼啊！清朝末年的孙中山也有如此风仪，使四方豪杰甘于俯首授命。生的悲剧原不在头断血流，而在于没有大英雄可以为之赴命，没有大理想供其追求。 ⑦我一直在寻求挫败，人生天地间，还有什么比失败更快乐的事？站在千丘万壑的大峡谷前，感到自己渺小得像蝼蚁一样，还有什么时候能如此心甘情愿地卑微下来，享受大化的赫赫天威？曾记得一个夏夜，卧在海滩上，看到满天繁星如雨阵如箭簇，一时几乎惊得昏了过去，感到一种投身在伟大之下的绝望，知道人类永远不能去逼近那百万光年之外的光体。不过，这份绝望使我一想起来就觉兴奋昂扬。试想，宇宙如果像一个窝囊废一样被我们征服了，日子会多么无趣啊！读圣贤书，其理亦然。读一些好书，仿佛看见洞照古今长夜的明灯，听见声彻人世的巨钟，心中自会涌出一份不期然的惊喜，知道我虽遇鲁，天下人间能人正多，这一番心悦诚服，使我几乎要大声宣告说：“多么好！人间竟有这样的人、这样的书！我连死的时候都可以安心了！因为有这样优秀的人，有这样美丽的思想。”此外，在印度见到特瑞沙，在非洲见到史怀哲，或是在美术馆看“八大山人”、石涛，在博物院看周鼎宋瓷，都会兴起一份“我永世不能追摹到这种境界”的激动。这种激动，这种虔诚的服输，是多么难忘的大喜悦啊。 ⑧如果问我此生还有什么未了的心愿，那便是不断遇到更令我心折的人，不断探得更勾魂摄魄的美景，好让我能更彻底地败溃，从心底承认自己的卑微和渺小。 (1) ③④段列举的一反一正两个例子，各说明什么道理？ (2) 从第⑥段看，大英雄指＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿三人。 (3) 第⑦段画线句子中，“这份绝望”是指什么？作者为什么“兴奋昂扬”？ (4) 作者“寻求挫败”的目的是什么？请用文中的句子回答。 (5) 本文标题是“我寻求挫败”，但③－⑥段列举了别人的例子，这是否有必要？请说说你的理由。（可以发表不同的见解）

阅读《神泉》 一文，完成23—26题（14分）

①神泉是我们村的一口古井。

②我小的时候，常听老辈子人念叨，还是在明朝洪武年间，一周姓男子从江西只身流落至我们村，凭一身精湛的裁缝手艺赚些银两，盖了几间瓦房，又在屋前掘了这口井。后来，他娶妻生子，儿孙满堂，渐渐繁衍成当地人丁最为兴旺的一大家族。族人们都说是甜润清澈的井水养育了周家，便尊称这口井为神泉。家乡一带的老百姓也将周氏家族称为“神泉周家”。

③神泉坐落在我家老屋对面。井口呈四方形，麻石砌就的井壁上爬满了青苔。里面水清如镜，在阳光下轻轻划动水面，波纹荡漾，就像搅碎了一桶金子，星光点点，闪闪烁烁，有种炫目的美；捧一口，喝进嘴里，又有一种透心的甜。

④村民们每天的生活几乎是从神泉边开始的。晨曦初露，人们便三三两两赶来打水，挑桶提罐，说说笑笑，络绎不绝。晨光里，桶桶罐罐撞击着井沿的麻石，发出声声脆响，仿佛清越的田园小调，悠悠缓缓地飘荡在山野的静空。

⑤待到日上三竿，暖暖的阳光将溪畔垂柳悠长的倩影投射在井边，树上蝉鸣声声，绿荫里，上下屋场的姑娘嫂子、婆婆姥姥便围着古井，一面噼噼啪啪地捶衣，一面口无遮拦地闲聊：栏里的猪、园中的菜、自己的崽，谁家的婆婆与儿媳磕磕绊绊，哪个小寡妇勾引邻村的泥瓦匠……你一言，她一语，笑声、叫声、惊叹声，伴和着取水声、捣衣声，将泥土上的疲惫打发得无影无踪。日复一日，幽深的神泉里储满了家长里短的故事、柴米油盐的忧乐，还有女人们五彩驳杂的梦。语文试卷第8页（共14页）

⑥三伏天，地面在炽烈的太阳炙烤下如同烙铁，稻田里也干涸得绽开一条条浅白色的裂缝，古井里却总是一汪碧泉，盈盈满满。好心的人便在井边放一个木瓢。那些挑担的、推车的、南来北往的，汗流如注，喉干舌燥，立即停住脚，抓起木瓢，舀满水，咕噜咕噜一顿豪饮。片刻之间口舌生津，凉意习习；抹抹汗又匆匆赶路，脚底生风。

⑦清甜的神泉滋养着一方乡亲，古井渐渐成了人们心中的图腾。每年秋收刚过，村里会举行隆重的掏井仪式。通常是先由一位年纪最长的老人在井边摆上供果，点燃香烛，三叩九拜祈求古井赐福降瑞。随之，在一阵鞭炮声中，大家便七手八脚将井水掏干，取出泥沙；末了再用布条把井沿擦得干干净净，纤尘不染。第二天，古井里又是一汪愈加清澈见底的甘泉。

⑧村子里流传一种说法：掏井之后，谁能第一个喝上神泉，这一年会天降吉祥，好梦成真。情窦初开的姑娘便会起个大早，胸搭麻花辫，身着碎花衣，顺手在路边再掐朵野花插到头上，一个人悄悄溜至井边，俯下身子，抢先捧起神泉喝一口；然后双手托腮，临水自照，痴痴地想着自己心仪已久却又羞于启齿的那个男人。幽清幽清的井水里，很快便倒映出姑娘羞涩艳红的脸庞，连同她甜美的春梦，随着水波轻轻飘荡……

⑨盈盈一古井，不知见证了多少乡邻的苦乐年华。

⑩日子流水般过去，古井一直像远在乡下的一位慈祥的长者，让我有种割舍不下的惦记，总想再扑到它的身边，喝一捧甘洌的神泉，听一回家长里短的趣闻。曾经的那份滋味，愈是隔着岁月，愈是浓得化不开。

11前些日子，我回到乡下，早早地吃过晚饭便直奔神泉边。手扶垂柳，定睛一看，期冀的心顿时有如失魂似的沉落。孩提时的蝉儿已带着它们的吟唱不知去向，古井像一个被遗弃的老妪，孤零零地蹲在小溪边。许是多年再没有人掏井，四周长满了杂草，水也变得混浊不清，水面上还漂浮着一层深褐色的碎屑。唯有溪畔的垂柳在晚风中轻舞飞扬，像是在不知疲倦地诉说着神泉边昨天的那些人、那些事、那些日子。

12我举目四望，一辆辆晚归的摩托驮着男男女女从我身边宽敞的水泥路上呼啸而过，远远近近是一幢幢精巧别致的“小二层”。眼前一座乳白色瓷片铺满墙壁的小楼房顶上，安装着锅式电视接收器。透过紧闭的铁栅栏大门，我清楚地看见院内种着许多不知名的花草。一位打扮入时的女人，一边用黑色胶皮管套在自来水龙头上漫不经心地浇花，一边用警惕的目光定定地盯着我这张陌生的面孔。铁门边，一只大黄狗张嘴吐舌，坐卧在斜阳里。

13我不知所措，伫立在古井边。此刻，对面山顶的高音喇叭里正在播送一首流行歌曲，歌声婉约柔靡：“昨晚的月亮昨晚的云，离开你，我的心一片怅然……”

(作者：周克武)

23.作者为什么说“盈盈一古井，不知见证了多少乡邻的苦乐年华”？请结合文章第①~⑧自然段概括作答。（3分）

                                                                             

                                                                             

24.文章结尾写道：“昨晚的月亮昨晚的云，离开你，我的心一片怅然……”

（1）作者“怅然”的原因是什么？请结合~自然段概括作答。（2分）

                                                                             

                                                                             

（2）引用流行歌曲作文章的结尾有什么好处？（3分）

                                                                              

                                                                             

25.请对文中第③自然段画线句子作简单赏析。（3分）

                                                                               

                                                                              

26.随着人类的发展，许多事物甚至美好事物的消失终成必然。有人说，结尾作者的“怅然”是一种守旧情绪。你对此持什么看法 ？联系生活实际作答。（3分）

                                                                               

                                                                             

我寻求挫败lignleft ①我一直都在寻求挫败。 ②有人出发去“征山”，我却从来不是，而且刚好相反，我爬山，是为了被山征服。有人飞舟，是为了“凌驾”水，而我不是，如果我去亲近水，我需要的是涓水归川的感受，是自身的消失，是自我复归拉于零的一次冒险。 ③记得故事中那个叫“独孤求败”的第一剑侠吗？终其一生，他遇不到一个对手，人间再没有可以挫阻自己的高人，天地间再没有可匹敌可交锋的力量，真要令人忽忽如狂啊！ ④生来有一块通灵宝玉的贾宝玉是幸福的，但更大的幸福却发生在他掷玉的刹那。那时，他初遇黛玉，一见面，彼此惊为旧识，仿佛已相契了万年。他在惊愕中竟把那块玉胡乱砸在地上，那种自我的降服和破碎是动人的，是真爱情最醇美的倾注。 ⑤文学史上也不乏这样的例子。陈师道一遇见黄山谷，就烧掉自己的书稿，虚心去向黄山谷学习。一个人能碰见令自己心折首俯的人，并能一把火烧尽自己的旧作，应该算是一种极幸福的际遇。 ⑥《新约》中的先知约翰，一见耶稣，便屈身降志。他对人们说：“我仅仅以水为你们施洗礼，他却以灵为你们施洗礼，我之于他，只能算一声开道的吆喝声。”《红指传》里的虬髯客一见李靖，便知天下大势已定，于是飘然远引。那使无数人为之倾倒的大唐盛世的李靖，我多么想见他一眼啊！清朝末年的孙中山也有如上风仪，使四方豪杰甘于俯首授命。生的悲剧原不在头断血流，而在于没有大英雄可为之赴命，没有大理想供其追求。 ⑦我一直在寻求挫败，人生天地间，还有什么比失败更快乐的事？站在千丘万壑的大峡谷前，感到自己渺小得像蝼蚁一样，还有什么时候能如此心甘情愿地卑微下来，享受大化的赫赫天威？曾记得一个夏夜，卧在海滩上，看到满天繁星如雨阵如箭簇，一时几乎惊得昏了过去，感到一种投身在伟大之下的绝望，知道人类永远不能去逼近那百万光年之外的光体。不过，这份绝望使我一想起来就觉兴奋昂扬。试想，宇宙如果像一个窝囊废一样被我们征服了，日子会多么无趣啊！读圣贤书，其理亦然。读一些好书，仿佛看见洞照古今长夜的明灯，听见声彻人世的巨钟，心中自会涌出一份不期然的惊喜，知道我虽遇鲁，天下人间能人正多，这一番心悦诚服，使我几乎要大声宣告说：“多么好！人间竟有这样的人、这样的书！我连死的时候都可以安心了！因为有这样优秀的人，有这样美丽的思想。”此外，在印度见到特瑞沙，在非洲见到史怀哲，或是在美术馆看“八大山人”、石涛，在博物院看周鼎宋瓷，都会兴起一份“我永世不能追摹到这种境界”的激动。这种激动，这种虔诚的服输，是多么难忘的大喜悦啊。 ⑧如果问我此生还有什么未了的心愿，那便是不断遇到更令我心折的人，不断探得更勾魂摄魄的美景，好让我能更彻底地败溃，从心底承认自己的卑微和渺小。 (1) ③④段列举的一反一正两个例子，各说明什么道理？ (2) 从第⑥段看，大英雄指＿＿＿、＿＿＿、＿＿＿三人。 (3) 第⑦段画线句子中，“这份绝望”是指什么？作者为什么“兴奋昂扬”？ (4) 作者“寻求挫败”的目的是什么？请用文中的句子回答。 (5) 本文标题是“我寻求挫败”，但③－⑥段列举了别人的例子，这是否有必要？请说说你的理由。（可以发表不同的见解）

19．阅读《神泉》一文，完成下列各题
    ①神泉是我们村的一口古井。
    ②我小的时候，常听老辈子人念叨，还是在明朝洪武年间，一周姓男子从江西只身流落至我们村，凭一身精湛的裁缝手艺赚些银两，盖了几间瓦房，又在屋前掘了这口井。后来，他娶妻生子，儿孙满堂，渐渐繁衍成当地人丁最为兴旺的一大家族。族人们都说是甜润清澈的井水养育了周家，便尊称这口井为神泉。家乡一带的老百姓也将周氏家族称为“神泉周家”。
    ③神泉坐落在我家老屋对面。井口呈四方形，麻石砌就的井壁上爬满了青苔。里面水清如镜，在阳光下轻轻划动水面，波纹荡漾，就像搅碎了一桶金子，星光点点，闪闪烁烁，有种炫目的美；捧一口，喝进嘴里，又有一种透心的甜。
    ④村民们每天的生活几乎是从神泉边开始的。晨曦初露，人们便三三两两赶来打水，挑桶提罐，说说笑笑，络绎不绝。晨光里，桶桶罐罐撞击着井沿的麻石，发出声声脆响，仿佛清越的田园小调，悠悠缓缓地飘荡在山野的静空。
    ⑤待到日上三竿，暖暖的阳光将溪畔垂柳悠长的倩影投射在井边，树上蝉鸣声声，绿荫里，上下屋场的姑娘嫂子、婆婆姥姥便围着古井，一面噼噼啪啪地捶衣，一面口无遮拦地闲聊：栏里的猪、园中的菜、自己的崽，谁家的婆婆与儿媳磕磕绊绊，哪个小寡妇勾引邻村的泥瓦匠……你一言，她一语，笑声、叫声、惊叹声，伴和着取水声、捣衣声，将泥土上的疲惫打发得无影无踪。日复一日，幽深的神泉里储满了家长里短的故事、柴米油盐的忧乐，还有女人们五彩驳杂的梦。语文试卷第8页（共14页）
    ⑥三伏天，地面在炽烈的太阳炙烤下如同烙铁，稻田里也干涸得绽开一条条浅白色的裂缝，古井里却总是一汪碧泉，盈盈满满。好心的人便在井边放一个木瓢。那些挑担的、推车的、南来北往的，汗流如注，喉干舌燥，立即停住脚，抓起木瓢，舀满水，咕噜咕噜一顿豪饮。片刻之间口舌生津，凉意习习；抹抹汗又匆匆赶路，脚底生风。
    ⑦清甜的神泉滋养着一方乡亲，古井渐渐成了人们心中的图腾。每年秋收刚过，村里会举行隆重的掏井仪式。通常是先由一位年纪最长的老人在井边摆上供果，点燃香烛，三叩九拜祈求古井赐福降瑞。随之，在一阵鞭炮声中，大家便七手八脚将井水掏干，取出泥沙；末了再用布条把井沿擦得干干净净，纤尘不染。第二天，古井里又是一汪愈加清澈见底的甘泉。
    ⑧村子里流传一种说法：掏井之后，谁能第一个喝上神泉，这一年会天降吉祥，好梦成真。情窦初开的姑娘便会起个大早，胸搭麻花辫，身着碎花衣，顺手在路边再掐朵野花插到头上，一个人悄悄溜至井边，俯下身子，抢先捧起神泉喝一口；然后双手托腮，临水自照，痴痴地想着自己心仪已久却又羞于启齿的那个男人。幽清幽清的井水里，很快便倒映出姑娘羞涩艳红的脸庞，连同她甜美的春梦，随着水波轻轻飘荡……
    ⑨盈盈一古井，不知见证了多少乡邻的苦乐年华。
    ⑩日子流水般过去，古井一直像远在乡下的一位慈祥的长者，让我有种割舍不下的惦记，总想再扑到它的身边，喝一捧甘洌的神泉，听一回家长里短的趣闻。曾经的那份滋味，愈是隔着岁月，愈是浓得化不开。
    ⑪前些日子，我回到乡下，早早地吃过晚饭便直奔神泉边。手扶垂柳，定睛一看，期冀的心顿时有如失魂似的沉落。孩提时的蝉儿已带着它们的吟唱不知去向，古井像一个被遗弃的老妪，孤零零地蹲在小溪边。许是多年再没有人掏井，四周长满了杂草，水也变得混浊不清，水面上还漂浮着一层深褐色的碎屑。唯有溪畔的垂柳在晚风中轻舞飞扬，像是在不知疲倦地诉说着神泉边昨天的那些人、那些事、那些日子。
    ⑫我举目四望，一辆辆晚归的摩托驮着男男女女从我身边宽敞的水泥路上呼啸而过，远远近近是一幢幢精巧别致的“小二层”。眼前一座乳白色瓷片铺满墙壁的小楼房顶上，安装着锅式电视接收器。透过紧闭的铁栅栏大门，我清楚地看见院内种着许多不知名的花草。一位打扮入时的女人，一边用黑色胶皮管套在自来水龙头上漫不经心地浇花，一边用警惕的目光定定地盯着我这张陌生的面孔。铁门边，一只大黄狗张嘴吐舌，坐卧在斜阳里。
    ⑬我不知所措，伫立在古井边。此刻，对面山顶的高音喇叭里正在播送一首流行歌曲，歌声婉约柔靡：“昨晚的月亮昨晚的云，离开你，我的心一片怅然……”
（作者：周克武）
（1）作者为什么说“盈盈一古井，不知见证了多少乡邻的苦乐年华”？请结合文章第①～⑧自然段概括作答。
（2）文章结尾写道：“昨晚的月亮昨晚的云，离开你，我的心一片怅然……”
①作者“怅然”的原因是什么？请结合～自然段概括作答。
②引用流行歌曲作文章的结尾有什么好处？
（3）请对文中第③自然段画线句子作简单赏析。
（4）随着人类的发展，许多事物甚至美好事物的消失终成必然。有人说，结尾作者的“怅然”是一种守旧情绪。你对此持什么看法？联系生活实际作答。

阅读题

我寻求挫败

　　①我一直都在寻求挫败。

　　②有人出发去“征山”，我却从来不是，而且刚好相反，我爬山，是为了被山征服。有人飞舟，是为了“凌驾”水，而我不是，如果我去亲近水，我需要的是涓水归川的感受，是自身的消失，是自我复归位于零的一次冒险。

　　③记得故事中那个叫“独孤求败”的第一剑侠吗？终其一生，他遇不到一个对手，人间再没有可以挫败自己的高人，天地间再没有可匹敌可交锋的力量，真是令人忽忽如狂啊！

　　④生来有一块通灵宝玉的贾宝玉是幸福的，但更大的幸福却发生在他掷玉的刹那。那时，他初遇黛玉，一见面，彼此惊为旧识，仿佛已相契了万年。他在惊愕中竟把那块玉胡乱砸在地上，那种自我的降服和破碎是动人的，是真爱情最醇美的倾注。

　　⑤文学史上也不乏这样的例子。陈师道一遇见黄山谷，就烧掉了自己的书稿，虚心去向黄山谷学习。一个人能碰见令自己心折首俯的高人，并能一把火烧尽自己的旧作，应该算是一种极幸福的际遇。

　　⑥《新约》中的先知约翰，一见耶稣，便屈身降志。他对人们说“我仅仅以水为你们施洗礼，他却以灵为你们施洗礼，我之于他，只能算一声开道的吆喝声。”《红拂传》里的虬髯客一见李靖，便知天下大势已定，于是飘然远引。那使无数人为之倾倒的大唐盛世的李靖，我多么想见他一眼啊！清朝末年的孙中山也有如此风仪，使四方豪杰甘于俯首授命。生的悲剧原不在头断血流，而在于没有大英雄可为之赴命，没有大理想供其追求。

　　⑦我一直在寻求挫败，人生天地间，还有什么比挫败更快乐的事？站在千丘万壑的大峡谷前，感到自己渺小得像蝼蚁一样，还有什么时候能如此心甘情愿地卑微下来、享受大化的赫赫天威？曾记得一个夏夜，卧在沙滩上，看到满天繁星如雨阵如箭镞，一时几乎惊得昏了过去，感到一种投身在伟大之下的绝望，知道人类永远不能去逼近那百万光年之外的光体。不过，这份绝望使我一想起来就觉兴奋昂扬。试想，宇宙如果像一个窝囊废一样被我们征服了，日子会多么无趣啊！读圣贤书，其理亦然。读一些好书，仿佛看见洞照古今长夜的明灯，听见声彻人世的巨钟，心中自会涌出一份不期然的惊喜，知道我虽愚鲁，天下间能人正多，这一番心悦诚服，使我几乎要大声宣告说：“多么好！人间竟有这样的人、这样的书！我连死的时候都可以安心了！因为有这样优秀的人，有这些美丽的思想！”此外在印度见到特瑞沙，在非洲见到史怀哲，或是在美术馆看“八大山人”、石涛，在博物院看周鼎宋瓷，都会兴起一份“我永世不能追慕到这种境界”的激动。这种激动，这种虔诚的服输，是多么难忘的大喜悦啊。

　　⑧如果问我此生还有什么未了的心愿，那便是不断遇到更令我心折的人，不断探得更勾魂摄魄的美景，好让我能更彻底地败溃，从心底承认自己的卑微和渺小。

（2004年安徽省中考题）

（1）文中第③④段列举的一反一正两个例子，各说明什么道理？

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（2）填空。

从第⑥段看，“大英雄”指________、________、________三人。

（3）第⑦段画线句中，“这份绝望”指什么？作者为什么“兴奋昂扬”？

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（4）作者“寻求挫败”的目的是什么？请用文中的句子回答。

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（5）本文标题是“我寻求挫败”，但③～⑥段列举了别人的例子，这是否有必要？请说说你的理由。（可以发表不同见解）

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阅读下文，回答问题。

    在人类漫长的文明史上，一直存在着两个传统，它们共同构成了科学的历史渊源。科学一开始就有两个来源。首先是好奇心，以及获得一个整体世界观的内在要求。人类永远需要为自己的心灵创造一个家园，一个不会因为千变万化的眼前现象而经常改变的理解框架，一种系统地理解世界的方式。这种内在的要求构成科学史上的哲学传统；第二个来源是，为满足人类的物质生活需要，人类必须提高自己制造、使用和改进工具的技艺和能力，这形成了技术和工艺的进步，同时也构成了科学史上的工匠传统。

　　在很长一段时期，人们对工匠传统是不重视的，一提到科学史，往往会想到伟大的科学家如牛顿、爱因斯坦，想到科学理论如何在卓越天才的头脑中被创造出来。这当然是科学史的重要部分，但不是全部。科学的进步在某些时候是被科学仪器的发明所推动的，而科学仪器一开始往往是由工匠造出来的。比如，近代天文学的进步肯定应该归功于望远镜的发明，而生物学和医学则应归功于显微镜的发明，这两样东西都是工匠而不是科学家发明的。如果没有望远镜和显微镜，近代实验科学的很大一部分都是不可想象的。

　　在诸种科学神话中，关于科学家的神话也许是流传得最广的。很长时间以来，科学家被看作某一方面的天才，掌握了与自然界进行对话的神秘钥匙，但在日常生活中完全是低能儿，而且表现得离奇古怪。人们广泛传颂着诸如牛顿煮鸡蛋结果把手表煮了进去，爱因斯坦走路时头撞着一棵树还连声说对不起之类的故事。这些有趣的故事也许是真的，但不可把这看做科学家的本质特征。人们由于专注于某件事情而忘了周围的一切，这种情况并不罕见，并非只有科学家如此。

　　科学家特别是伟大的科学家，他们身上往往有一些特别动人的地方，真正体现着“科学的精神”，比如亚里士多德的名言“吾爱吾师，吾尤爱真理”，比如牛顿的名言“如果我比别人看得远些，那是因为我站在巨人们的肩膀上”，比如爱因斯坦的名言“宇宙间最不可理解的事情就是它是可理解的”。真正的科学家不仅增长人类的自然知识，而且传播一种在思想上独立思考、有条理地怀疑的科学精神，传播一种在人类生活中相当宝贵的协作、友爱和宽容精神，是最富有人性的。真实的人性的科学家形象只有在科学史中才能得到恢复，因为在学习科学理论时，我们可能完全不知道该理论的创造者是一个怎样的人。

1．本文作者认为科学的渊源有两个，下面概括最正确的一项是（　）

　A．一是人类有一个心灵的家园，一是人类在不断提高自己制造、使用和改进工具的技艺和能力。

　B．一是人类对整个世界的理解不会因为眼前的事物千变万化而改变，一是人类有着科学史上的工匠传统。

　C．一是人类要求理解整个世界的好奇心，一是人类需要满足自己物质生活的需求。

　D．一是人类的好奇心，一是技术和工艺的进步。

2．对作者说文段末尾画线的这句话的目的，判断正确的一项是（　）

　A．是为了说明科学理论著作阐述的是科学道理，这些道理是严谨的、科学的，也是客观的，完全不能体现人性。

　B．是为了说明科学家也是有人性的，那些关于科学家的离奇古怪的传说都是不可信的。

　C．是为了说明亚里士多德、牛顿、爱因斯坦的那些名言都是在传播一种人类生活中相当宝贵的精神，不读科学史就难以了解并接受这些精神。

　D．是在强调学习科学史的意义，强调学习科学史可以进一步了解科学家的人格。

3．下边是从文中筛选出来的信息，不符合文意的一项是（　）

　A．认识和理解整体世界是人类固有的内在要求。

　B．不断提高自己制造、使用和改进工具的技艺和能力的目的，在于人类要满足自己的物质生活需要。

　C．望远镜和显微镜的发明，奠定了实验科学的基础。

　D．真正的科学家体现着“科学精神”，这是最富有人性的。

4．本文作者阐述了研究科学史的意义，下列概括不正确的一项是（　）

　A．研究科学史可以认识到工匠传统是科学的历史根源，关于科学家的天才只是一些流传的神话。

　B．研究科学史可以认识到人类文明史上的两个传统，共同构成了科学的历史渊源。

　C．研究科学史可以认识到失推动科学发展不仅要有科学家的天才发明和创造，还要有制作科学仪器的工匠们的天才发明。

　D．研究科学史可以认识到真正的科学家不仅增长人类的自然知识，而且传播一种独立思考、有条理地怀疑的科学精神和协作、友爱、宽容的精神。

阅读下面材料，完成后面练习。

材料一

《三国演义》中的曹操，是全书中性格最丰富、最复杂的一个人物，也是一个塑造得极为成功的艺术典型。

苏轼的《东坡志林》有这样一条记载：“涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。”这说明至少从北宋起，在“说三国事”中已经形成“尊刘贬曹”的思想倾向，并引起大众共鸣。

罗贯中顺应大众的心理，继承了这种基本倾向；同时又超越以往的通俗文艺，尊重历史，博采史料，塑造了一个高度个性化的、有血有肉的“奸雄”曹操。罗贯中以大开大阖的笔触，艺术化地展现了曹操在汉末群雄中脱颖而出，逐步战胜众多对手的豪迈历程，又不时地揭露曹操奸诈的作风、残忍的性情。而在曹操与刘备、诸葛亮的对比中，则更多地鞭笞和嘲笑其恶德劣行。这样的曹操形象，以历史真实为基础，达到了高度的艺术真实。

在除灭董卓之乱的斗争中，曹操的性格第一次得到了全面的展现。当董卓擅行废立，残杀大臣，甚至悍然害死何太后和汉少帝，随意屠戮百姓时，众大臣惶恐无计，只能聚在一起掩面而哭；曹操却与众不同，反而“抚掌大笑”，曰：“吾非笑别事，笑众位无一计杀董卓耳。操虽不才，愿即断董卓头，悬之都门，以谢天下。”这气魄，这胆略，众大臣只能自愧不如。

当董卓的猛将华雄击败孙坚，并连斩联军几员大将，众诸侯“皆失色”时，关羽自告奋勇愿斩华雄，袁绍、袁术都以位取人，瞧不起关羽，曹操却积极支持关羽出战。关羽一举斩了华雄，袁术仍欲以势压人，曹操却说：“得功者赏，何计贵贱乎?”两相对照，曹操的慧眼识人可谓鹤唳鸡群。

当然，罗贯中也不断揭露着曹操丑恶的一面。为报父仇而攻打徐州，竟下令“但得城池，将城中百姓，尽行屠戮”；对于忠于汉室，反对自己的大臣，毫不留情地挥起屠刀；甚至辅佐他最得力的首席谋士荀彧，仅仅因为不赞成他封魏公，便被逼服毒而亡；至于“借头欺众”“梦中杀人”等阴谋诡计，更是花样百出，令人怵目惊心。毛宗岗称他为 “奸绝”，实在并不过分。

这一连串情节，大起大落，一波三折，表现了曹操性格的各个侧面。是的，曹操就是这样的典型：机智与奸诈杂糅，豪爽与残忍并存；时而厚遇英雄，时而摧残人才；杀人时心如铁石，杀人后又常常挤出几滴懊悔的眼泪；昨天蛮横无理地杀人，今天又假惺惺地予以厚葬。这种翻云覆雨的手段，充分表现了曹操惊人的权术：做了亏心事却从不认错，企图以“厚葬”来抹掉自己手上的血迹，在自欺欺人中求得心灵的平静。

可以说，《三国演义》中的曹操形象，不仅是历史人物曹操基本特征的艺术演绎，而且集中涵盖了千百个封建统治者的复杂品性，因而具有更高层次、更大范围的历史真实性。在中国文学史上，很难找到像曹操这样集真伪、善恶、美丑为一体的封建政治家形象，这样的“圆的人物”，他完全可以称得上世界名著之林的艺术典型，具有永恒的审美意义。

（取材于沈伯俊《再论曹操形象》）

1.“材料一”中出现的下列词语，音形义都有错误的一项是

A．颦蹙（cù） 阴谋诡计 大开大阖：形容文思跌荡，十分放得开。

B．蛮横（héng） 屠戮百姓 脱颖而出：比喻本领全部显露出来。

C．擅行（shàn） 惶恐无计 怵目惊心：看见某种严重情况，心里感到震惊。

D．鞭笞（chì） 鹤唳鸡群 翻云覆雨：形容本领很大。

2.对于“材料一”第三段说的“历史真实”，理解不正确的一项是

A．《三国演义》在塑造曹操形象时“尊重历史，博采史料”

B．《三国演义》顺应了广大民众“尊刘贬曹”的思想倾向

C．《三国演义》既表现了曹操英武豪迈，又揭露其奸诈残忍

D．《三国演义》并没有刻意地去掩饰曹操的诸多恶德劣行

3.“材料一”说曹操是“圆的人物”，请结合“材料一”，解释何谓“圆的人物”。

材料二

《三国演义》作为一部世代累积型作品，其“拥刘反曹”思想倾向有着深远、复杂的社会历史背景和思想文化渊源。

三国之后，历代史家和统治者从统治阶级的政治需要出发采取了“拥刘”或“拥曹”的不同态度。但实质上，这种“拥刘”与“拥曹”之争不过是封建正统观念在不同历史条件下的表现而已。

曹操的儿子曹丕逼汉献帝下台，建立曹魏王朝后，继起的司马氏集团如法炮制，经过一系列的宫廷政变，逐步削弱曹魏势力，最后推翻曹魏统治，建立了西晋王朝。因为司马集团是以同样的方式获得政权的，所以它必须奉曹魏为正统，将自己定格为曹魏的继承者，故陈寿的《三国志》将曹魏树为正统。东晋是一个偏安的政权，情况有点类似于蜀汉，于是，习凿齿的《汉晋春秋》提出，蜀汉才是正统。赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身做了皇帝，不是正常的政权过渡，所以欧阳修在《正统论》中，认为曹魏是正统。南宋偏安，又有点类似固守四川的蜀汉，于是朱熹提出蜀汉是正统。明清的统治者，在理论上无法接受这种权臣架空、威逼皇帝并取而代之的模式，于是在经历了数百年的争论以后，终于将曹操和司马懿父子归入篡逆的奸臣。永乐年间的《春秋大全》，更是正式地将曹操归入“乱臣贼子”行列。

而民间，从两晋南北朝开始，“拥刘反曹”倾向就日趋鲜明。尤其宋元时期，民族矛盾尖锐，因此，偏处西南一隅的蜀汉被当作汉族政权的象征，而盘踞中原的曹魏则被视为汉族政权的篡夺者。同时，民间的“拥刘反曹”情结还反映了处于社会底层的广大人民在困苦的生活境遇中对明君贤相的渴望。宋元时期，社会民众饱受压迫摧残。他们无力改变现实，于是将对生活的理想寄托在掌握国家政权的国君和文臣武将身上。历史上流传下来的蜀汉君臣的贤明、仁义正好符合民众渴望明君贤相的理想，而曹操的奸诈、残忍正是他们所厌恶和恐惧的。于是，蜀汉君臣成为民间理想君臣的代名词，并在民间流传和文艺创作中不断被美化；而曹操则成为百姓眼中残民害民的君主代表，并在民间流传和文艺创作中不断被丑化。

元明之际，生活于社会底层的罗贯中正是在元末动乱的社会环境中，在民间浓重的“拥刘反曹”氛围中，结合自己的生活经历和思想观念，将“拥刘反曹”思想倾向熔铸于《三国演义》的创作中。他将大部分艺术心血都倾注在了刘蜀集团的那些“虎贲之士”身上，而曹操作为作者塑造的一个反面人物，却是“腹隐机谋”，他的智慧加上他的善用人才，使他在三国这个纷争的社会里所向披靡，无往不胜，但所有的英雄业绩一旦和他在道德伦理上的丑行结合起来，就顿时黯然失色了。

（取材于赵凤杰《<三国演义>中曹操人物形象分析》）

4.下列对“材料二”内容的分析或推断，不正确的一项是

A．对统治者来说，无论“拥刘”还是“拥曹”，都是为了巩固自己政权的舆论需要。

B．民间流传和文艺创作不断丑化曹操，是广大民众“拥刘反曹”情结助推的结果。

C．经过数百年的争论，曹操终于被归入“乱臣贼子”之列，这说明历史自有公论。

D．罗贯中“拥刘反曹”的思想倾向既来源于他所处的时代，也与其所属阶层有关。

5.“材料二”第三段中，“同样的方式”指的是。

6.从“材料二”中可以看出，曹操在历史上并不总是以负面的形象出现。这可从许多文学作品中得到验证。比如苏轼就曾在《赤壁赋》中盛赞曹操：“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，，，，固一世之雄也。”

材料三

千百年来，对于曹操的历史评价之所以难以统一，起因于衡量历史人物的标准从来就没有统一过。这个标准就是封建的正统观念。而正统观念自身充满了矛盾、虚伪和混乱，经不起认真的推敲。

正统观念的核心是嫡长子继承制和华夷之辨。可是，帝王有没有嫡长子，有没有一个身体和心理健康的嫡长子，嫡长子是不是具有作为最高统治者的智商和能力，都没有绝对的把握。嫡长子继承制来自宗法制。更重要的是，帝王视天下为一家一姓之私产，奉行一种“老子打江山，子孙坐江山”的观念，而这种保证子孙坐享其成的制度又往往促成了子孙的腐败和无能。至于华夷之辨，有人认为，汉人建立的王朝代表正统。按照这种标准，元朝和清朝都不是正统。但历史上少数民族建立的王朝并不以为自己是“夷”，因为所谓“华夷之辨”，常常是从文化的意义上来看的，血缘、种族和地理的因素反而是次要的。只要继承了中华的传统文化，就是正统。事实上，汉族从来也没有“纯”过，汉族本是华夏众多民族融合的产物。在历史上，只要使用汉字，奉儒家学说为正宗，遵循礼教，在中华大地上实行了有效的统治，那就会被认为是正统。

更何况，在有些文人那里，所谓“正统”更是一个十分混乱的概念。《三国演义》评点者毛宗岗曾说，要读懂《三国演义》，“当知有正统、闰运、僭国之别”。所谓“闰运”，指的是不正常的时世、乱世，如闰月之于正常的年份。毛宗岗说蜀汉是正统，是三国中唯一合法的政权，因为刘备是“帝室之胄”。可是，刘备是否景帝的后裔，谁也说不清楚。毛宗岗认为：曹魏是“窃国之贼”，而且曹魏没有统一中国；西晋虽然统一了中国，但西晋“以臣弑君，与魏无异”，是一丘之貉，“亦不得为正统”。不但西晋不是正统，东晋也不是正统，因为“东晋偏安”，“愈不得以正统归之”。他甚至认为，“炀帝无道而唐代之，蹈魏、晋之陋辙，则得天下之正不如汉也”。至于宋朝，“终宋之世，燕云十六州未入版图，其规模已逊于唐，而陈桥兵变，黄袍加身，取天下于孤儿寡妇之手，取得天下之正亦不能如汉也”。总之，按照毛宗岗的意思，中国历史上没有几个朝代是正统，真正合格的只有汉朝和刘备的蜀汉。可见，毛宗岗的正统概念也是一片混乱。他指责魏和东晋是“偏安”，指责宋的版图不广，却不知蜀汉更是偏安的一朝。

（取材于张国风《曹操的“正”与“反”》）

7.下列对“材料三”中有关知识的理解，不正确的一项是

A．黄袍：古代帝王袍服。“黄袍”作为帝王专用衣着源于唐朝，后来“黄袍”被看作古代帝王服色的象征。

B．帝室之胄：胄，从由从月，本义为头盔，引申为受到保护的帝王或贵族子孙。“帝室之胄”即帝王的子孙。

C．华夷：华夏与蛮夷。古代华夏族是文明中心，称合于华夏礼俗者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。

D．以臣弑君：弑，从杀，式声，古代专指臣杀君，贬义词。“以臣弑君”即以臣子的身份谋杀自己的君王。

8.请根据以上三个材料，简析《三国演义》及民间“贬曹”的原因。