是中国古代重要的数学著作.其中有一段文字的大意是:答案解析

（本大题共3小题，每小题3分，共9分）
建筑的情态（节选）
唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人。这种形象，却多与建筑有关。“来日绮窗前，寒梅著花未”“去郭轩楹敞，无村眺望赊”“只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思”。这些建筑形象，都诗化了，情态化了，所以都是那么的感人。反过来说，由于文学的积淀，中国古代建筑的形象也变得含情脉脉。当我们看到建筑中的回廊、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，都会触景生情，这些形象本身就是诗一般的语言。
“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数……”中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空间。它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中。早在东汉，就有《庭中有奇树》，“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思”，这是一处很情趣的庭院空间。诗中一对恋人依依惜别，赠枝叶留念，读来感人。这一情节，以美丽的庭院做背景；即便反过来说，这个庭院由于有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号。
“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”庭院春夜，形态朦胧，动人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在阴影里，生动无比。在静谧中使人感受到有一股春的暖流弥散在空气中；虫声在夜静人闲之中，更表现出春的气息。若身历其境，仰望夜空，星斗横斜，会令人憧憬，感到时光在流逝，一切都留在这美好的庭院空间中了。
苏州拙政园里有个小园——“海棠春坞”，院子三面围廊，一面是粉墙。靠粉墙处一个花台，上面植数竿修篁，一丛海棠。每当海棠花盛开，给小院增添许多美感。苏轼有诗《海棠》：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”诗与小院，似乎互为比兴，增色不少。相传这个小院就是照《海棠》诗意而作的。三面环廊，意象出自诗中的“月转廊”，表示夜已深。可以说，没有诗情画意之素养，就不会游园，也不懂造园。
【小题1】选出下列对第1段文字理解最准确的一项

（本大题共3小题，每小题3分，共9分）

建筑的情态（节选）

唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人。这种形象，却多与建筑有关。“来日绮窗前，寒梅著花未”“去郭轩楹敞，无村眺望赊”“只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思”。这些建筑形象，都诗化了，情态化了，所以都是那么的感人。反过来说，由于文学的积淀，中国古代建筑的形象也变得含情脉脉。当我们看到建筑中的回廊、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，都会触景生情，这些形象本身就是诗一般的语言。

“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数……”中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空间。它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中。早在东汉，就有《庭中有奇树》，“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思”，这是一处很情趣的庭院空间。诗中一对恋人依依惜别，赠枝叶留念，读来感人。这一情节，以美丽的庭院做背景；即便反过来说，这个庭院由于有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号。

“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”庭院春夜，形态朦胧，动人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在阴影里，生动无比。在静谧中使人感受到有一股春的暖流弥散在空气中；虫声在夜静人闲之中，更表现出春的气息。若身历其境，仰望夜空，星斗横斜，会令人憧憬，感到时光在流逝，一切都留在这美好的庭院空间中了。

苏州拙政园里有个小园——“海棠春坞”，院子三面围廊，一面是粉墙。靠粉墙处一个花台，上面植数竿修篁，一丛海棠。每当海棠花盛开，给小院增添许多美感。苏轼有诗《海棠》：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”诗与小院，似乎互为比兴，增色不少。相传这个小院就是照《海棠》诗意而作的。三面环廊，意象出自诗中的“月转廊”，表示夜已深。可以说，没有诗情画意之素养，就不会游园，也不懂造园。

1.选出下列对第1段文字理解最准确的一项

2.选出下列不能体现中国古代建筑“多形成内向性庭院式空间，情态也在其中”这一观

点的一项

3.下列说法符合原文意思的一项是

阅读下面文章，完成以下题目

①中国古代传记文学的成熟，应该从司马迁的《史记》开始，《史记》是我国古代第一部以人物为中心的伟大历史著作，同时也是我国古代第一部以人物为中心的伟大的文学著作。从历史的角度讲，《史记》开拓了我国古代2000多年的以人物为中心的历朝“正史”的先河；从文学的角度讲，《史记》第一次运用丰富多彩的艺术手法，向人们展现了栩栩如生的人物画廊。

②《史记》之所以能在历史与文学两方面取得如此辉煌的成就，这一方面固然取决于司马迁个人的天才与其特殊的人生经历，另一方面则是因为先秦时期已经产生了相当卓越的文学著作，这些著作对司马迁的历史观、文学观、审美观的形成及其具体的艺术操作，起了非常重要的作用。《左传》《国语》《国策》的许多章节，其叙事写人的方法，其描述用语以及其人物辞令的巧妙，都已经达到了出神入化的境界。所不同的就在于它们还都不是以人物为中心，它们的写人仍然是为了叙事。先秦也曾有过名称上类似于传记的著作，如《晏子春秋》，可惜它的目的仍不是写人，而像是一本轶闻趣事的资料汇编，完全没有剪裁。因此，真正以人物为中心的传记文学的创始人，只能归于司马迁了。

③《史记》作为第一部传记文学的确立，是具有世界意义的。过去欧洲人称古希腊的普鲁塔克为“世界传记之王”。他著有《列传》50篇，这是欧洲传记文学的开端。通过比较可以发现，司马迁的《史记》要比普鲁塔克的《列传》早产生近两个世纪。

④从《史记》出现的西汉时期开始，到清朝被推翻的2000多年的封建社会里，中国产生了浩如烟海的传记与传记文学。在历朝正史中，被后人称之为“传记文学”的首先是《史记》，其次是《汉书》《后汉书》《三国志》和《新五代史》的若干篇章，其他“正史”在中国文学史上一般很少被人提及。《史记》是历史性与文学性高度结合的完美之作，这种完美结合在史学史和文学史上都既是空前的，也是绝后的。班固是司马迁的杰出继承者，也是古史传统的改造者。从班固开始，他在有意识地把“历史”与“文学”分开。从今天的观点看来，作为“史学”的品格，《汉书》无疑是更完美、更系统、更周密了；但从文学的角度讲，《汉书》则无疑是在大踏步地倒退。但《汉书》毕竟因袭了《史记》的旧有成果，因此，《汉书》作为一部“正史”，其文学性在我国古代散文中也是屈指可数的佼佼者。

⑤从传记发展的历史上看，两汉是我国古代“史传”文学最辉煌的时期，这时其他形式的传记文学还大都没有出现或没有大量发展起来。从魏晋开始，随着“史传”文学的逐渐衰落，其他各种形式的传记作品则日益兴盛起来了。应该说明的是，我们这里所说的“衰落”，并不是指《三国志》《后汉书》等这些著作的“历史”价值与“文学”品格，我们所指的只是它们的“文学”水平与它们在中国“文学史”上的地位。

第2段中“具体的艺术操作”，实际指的是                                   。（不超过20个字）（3分）

从文中看，作者认为《左传》《晏子春秋》不同于《史记》的根本点是         。（3分）

作者认为，司马迁的《史记》在传记文学发展史上具有重要意义，这是因为：（分两点回答，每点不超过20个字）（4分）

①                                                                     

②                                                                     

从文中看，作者说班固是司马迁的“继承者”，这指的是                       （不超过20个字）；作者还说《汉书》“是在大踏步地倒退”，这指的是                      （不超过35个字）（4分）

下列说法符合原文意思的两项是（4分）

A.《汉书》的“史学”品格超过了《史记》。

B.《史记》在史学和文学上都是空前绝后的。

C.因为“史传”文学逐渐衰落，，所以其他形式的传记作品兴盛起来。

D.《后汉书》《三国志》的文学品格在历朝正史中是比较高的。

E.《史记》开拓了我国古代官修史书的先河。

阅读下面文章，完成1--3题。

建筑的情态（节选）

 唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人。这种形象，却多与建筑有关。“来日绮窗前，寒梅著花未”“去郭轩楹敞，无村眺望赊”“只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思”。这些建筑形象，都诗化了，情态化了，所以都是那么的感人。反过来说，由于文学的积淀，中国古代建筑的形象也变得含情脉脉。当我们看到建筑中的回廊、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，都会触景生情，这些形象本身就是诗一般的语言。

“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数……”中国古代建筑不仅美在建筑形象，更美在其空间。它多形成内向性庭院式空间，情态也在其中。早在东汉，就有《庭中有奇树》，“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思”，这是一处很情趣的庭院空间。诗中一对恋人依依惜别，赠枝叶留念，读来感人。这一情节，以美丽的庭院做背景；即便反过来说，这个庭院由于有了如此美的生活而积淀起更多的情态符号。

“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。”庭院春夜，形态朦胧，动人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在阴影里，生动无比。在静谧中使人感受到有一股春的暖流弥散在空气中；虫声在夜静人闲之中，更表现出春的气息。若身历其境，仰望夜空，星斗横斜，会令人憧憬，感到时光在流逝，一切都留在这美好的庭院空间中了。

苏州拙政园里有个小园——“海棠春坞”，院子三面围廊，一面是粉墙。靠粉墙处一个花台，上面植数竿修篁，一丛海棠。每当海棠花盛开，给小院增添许多美感。苏轼有诗《海棠》：“东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。”诗与小院，似乎互为比兴，增色不少。相传这个小院就是照《海棠》诗意而作的。三面环廊，意象出自诗中的“月转廊”，表示夜已深。可以说，没有诗情画意之素养，就不会游园，也不懂造园。

1．选出下列对第1段文字理解最准确的一项 （    ）

    A．作者引用唐诗是为了说明形象化是唐诗的一个显著的艺术特征。

    B．作者引用唐诗是为了说明唐诗中感人的艺术形象大多是建筑形象。

    C．作者引用唐诗是为了说明中国古代建筑多是诗化、情态化了的。

    D．作者引用唐诗是为了说明只有形象本身富有诗意，才能使人触景生情。

2．选出下列不能体现中国古代建筑“多形成内向性庭院式空间，情态也在其中”这一观点的一项 （    ）

    A．去郭轩楹敞，无村眺望赊。

    B．庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。

    C．更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

    D．东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

3．下列说法符合原文意思的一项是 （    ）

    A．第2段引用词句“庭院深深深几许……”，意在表明中国古代建筑主要美在形象。

    B．《庭中有奇树》描写恋人院中依依异别，赠枝叶留念，使美丽的庭院更具情态化。

    C．“更深月色半人家”，是说庭院一半被月光所照，一半在树的阴影里。

D．读了《海棠》诗更能够理解诗人以拙政园的“海棠春坞”为题材的原因了。

近代以来，随着资本主义萌芽的不断成长，资产阶级日趋成熟，随着科学技术的日益进步，欧洲的思想解放潮流一浪高过一浪，西方人文主义思想逐渐发展成为近代资产阶级反对封建专制的强大思想武器。阅读下列图片和材料：



图一《十日谈》图二马丁路德图三伏尔泰图四孟德斯鸠

材料一《十日谈》的一则故事：一个从小与世隔绝的青年，跟父亲下山进城，路上遇见一群年轻漂亮的姑娘，青年问父亲这些是什么东西，虔诚信仰天主教的父亲答道：“她们全是祸水，叫绿鹅。”他嘱咐儿子低下头，眼睛盯着地面，别去看她们。谁知，儿子却说：“爸爸，让我带一只绿鹅回去吧！”

材料二  14世纪时一位酷爱文学的诗人曾经写过这样一段文字：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”

材料三  伏尔泰的代表言论：

我不同意您说的每一句话，但是我愿意誓死捍卫您说话的权利。

自由只存在于依靠法律进行统治的地方。

难道农民的儿子生来颈上带着圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。

材料四  孟德斯鸠的代表言论：

政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人、几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的体制，其中各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。

请回答：

（1）仔细观察四张图片，它们反映了欧洲近代历史上哪几次思想解放潮流？（3分）

（2）《十日谈》的作者是谁？那个时代，还涌现了哪些大师级人物？（任举两位）（3分）

（3）结合材料一和材料二，当时著名的文学家、艺术家创作了一系列杰出的作品，他们宣扬的思想核心是什么？（1分）

（4）根据材料三，伏尔泰提出了哪些主张？结合课本所学知识，你能说说伏尔泰在国家政体方面的追求吗？（3分）

（5）结合材料四，孟德斯鸠提出的重要学说是什么？这一思想的突出意义是什么？（2分）

阅读下文，回答问题。

季羡林

　　每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮。人人都爱自己的故乡的月亮。事情大概就是这个样子。

　　但是，如果只有孤零零一个月亮，未免显得有点孤单。因此，在中国古代诗文中，月亮总有什么东西当陪衬，最多的是山和水，什么“山高月小”“三潭印月”等等，不可胜数。

　　我的故乡是在山东西北部大平原上。我小的时候，从来没有见过山，也不知山为何物。我曾幻想，山大概是一个圆而粗的柱子吧，顶天立地，好不威风。以后到了济南，才见到山，恍然大悟：山原来是这个样子呀！因此，我在故乡里望月，从来不同山联系。像苏东坡说的“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，完全是我无法想像的。

　　至于水，我的故乡小村却大大地有。几个小苇坑占了小村面积一多半。在我这个小孩子眼中，虽不能像洞庭湖“八月湖水”那样有气派，但也颇有一点烟波浩渺之势。到了夏天，黄昏以后，我在坑边的场院里躺在地上，数天上的星星。有时候在古柳下面点起篝火，然后上树一摇，成群的知了飞落下来，比白天用嚼烂的麦粒去粘要容易得多。我天天晚上乐此不疲，天天盼望黄昏早早来临。

　　到了更晚的时候，我走到坑边，抬头看到晴空一轮明月，清光四溢，与水里的那个月亮相映成趣。我当时虽然还不懂什么叫诗兴，但也顾而乐之，心中油然有什么东西在m6ng（　　）动。有时候在坑边玩很久，才回家睡觉。在梦中见到两个月亮叠在一起，清光更加晶莹ch6ng（　　）ch8（　　）。第二天一早起来，到坑边苇子丛里去捡鸭子下的蛋，白白地一闪光，手伸向水中，一摸就是一个蛋。此时更是乐不可支了。

　　我只在故乡呆了6年，以后就离乡背井，漂泊天涯。在济南住了10多年，在北京度过4年，又回到济南呆了一年，然后在欧洲住了近11年，重又回到北京，到现在已经40多年了。在这期间，我曾到过世界上将近30个国家，我看过许许多多的月亮。在风光y!（　　）n!（　　）的瑞士莱芒湖上，在平沙无y0n（　　）的非洲大沙漠中，在碧波万顷的大海中，在巍峨雄奇的高山上，我都看到过月亮，这些月亮应该说都是美妙绝伦的，我都异常喜欢。但是，看到它们，我立刻就想到我故乡中那个苇坑上面和水中的那个小月亮。对比之下，无论如何我也感到，这些广阔世界的大月亮，万万比不上我那心爱的小月亮。不管我离开我的故乡多少万里，我的心立刻就飞来了。我的小月亮，我永远忘不掉你！

　　我现在已经年近耄耋，住的朗润园是燕园胜地。夸大一点说，此地有茂林修竹，绿水环流，还有几座土山，点缀其间。风光无疑是绝妙的。前几年，我从庐山休养回来，一个同在庐山休养的老朋友来看我。他看到这样的风光，慨然说：“你住在这样的好地方，还到庐山去干嘛呢！”可见朗润园给人印象之深。此地既然有山，有水，有树，有竹，有花，有鸟，每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空濛，一碧数q!ng（　　）而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是谁来到这里，难道还能不顾而乐之吗？

　　然而，每值这样的良辰美景，我想到的仍然是故乡苇坑里的那个平凡的小月亮。见月思乡，已经成为我经常的经历。思乡之病，说不上是苦是乐，其中有追忆，有ch$u（　　）怅，有留恋，有惋惜。流光如逝，时不再来。在微苦中实有甜美在。

　　月是故乡明，我什么时候能够再看到我故乡里的月亮呀！我怅望南天，心飞向故里。

注：季羡林，生于1911年，山东临清县人。东方学者，印度语言文学专家、翻译家、散文家。1941年获哲学博士学位。对于中印文化关系的研究很有成就。在文学方面也有很深的造诣。著有散文集《天竺心影》《朗润集》《季羡林散文集》《季羡林选集》《万泉集》及个人回忆录《留德十年》。

1．给下列拼音填上汉字。

m6ng（　　）动　　　ch6ng ch8（　　）(　　)　　y! n!（　　）(　　)

平沙无y0n(　　)　　一碧数q!ng(　　)　　　　　　ch$u（　　）怅

2．月亮只有一个，为什么作者却说“人人的故乡都有个月亮。人人都爱自己的故乡的月亮”呢？

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3．我在故乡望月，为什么从不与山联系？

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4．文中写故乡的月亮时，是用什么来陪衬的？你能用一句诗来形容这样的意境吗？

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5．我看过许许多多的月亮，都是在哪里看到的？作者为什么要写这些月亮呢？

________________________________________________

6．已近耄耋的作者，所住之地是燕园胜地，其景色如何？怎样理解作者这样写的意图？

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7．作者说“思乡之病，说不上是苦是乐，其中有追忆、有ch$u（　　）怅，有留恋，有惋惜”，你怎样理解作者在此句中所表达的情怀？

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8．文章最后一段，抒发了作者强烈的思乡之情，渴盼有一日能再回故里。若作者真的回到了久别多年的故乡时，会有怎样的情感？与鲁迅的《故乡》比起来，其抒发的情感会有怎样的异同？

________________________________________________

阅读下文，回答问题。

中国古代童谣

伊人

雷群明兄近时惠赠一册《中国古代童谣》，这是他和夫人王龙娣十多年前的旧著，但却又可以说是“新书”，因为这次重版配上了不少插图。群明兄说，新瓶旧酒，“也算时髦一下了吧”。人靠衣装马靠鞍，如此“时髦”一下，新版确实比旧版“好看”多了。

在中国传统文化的库藏中，有两宗“奇哉怪也”的藏品；闺怨诗（词）和童谣。如果说闺怨诗（词）99%是出自男人手笔的话，那么，古代童谣就是100%由大人们来“捉刀”了。而且,男人们写的闺怨诗（词），把闺中（或深宫）女子幽怨的愁态、心情和口气，往往描摹得惟妙惟肖；而古代童谣却不然，那绝大部分童谣既没有童味童趣，而且讲的也净是跟小孩子浑不相干的“大事”，比如讽刺权贵、针砭时弊等。倘若不知中国古代相关的历史背景和事件，就很可能要为之讶异：古代小朋友们怎么如此关心政治？这当然不是因为中国古代的儿童特别成熟，忧国忧民；他们传唱大人教给的童谣，恐怕也像是“小和尚念经，有口无心”，对童谣的内涵和意图，想必他们大都是不甚了了。那么，那些大人为什么不径自表达或鞭挞，却要隐身于后，借托“童谣”的名义呢？这当然跟专制统治下的言路壅塞有关，历史上像魏征、包拯以直言谏诤而得善终者，毕竟是少数，更多的是“直如弦，死道边”的惨痛实例。在奸恶当道时，就更为凶险莫测，东汉时质帝刘缵很反感权臣梁冀的专横，有一次在朝廷当着大臣们的面，称梁冀为“跋扈将军”，梁冀恼怒之极，当即派人将他毒死。皇帝尚且如此，遑论余类。借托“童谣”，还有一个重要原因，就是孩童口口相传，可以造成较为广泛的社会影响，一些本来只是统治者上层的人事，编成童谣传唱开去，往往就会弄得世人皆知。古代的孩童似乎成了被利用的“大众传媒”。

在上个世纪二十年代，曾有一批学者对包括童谣在内的歌谣发生研究的兴趣，但后来却又沉寂了下来。群明兄寄意“冷门”课题，潜心于童谣研究，著成《中国古代童谣》，诚如赵景深先生所嘉许的：“这本书可以说在童谣的整理和研究方面填补了一个空白，具有开创性的意义。”然而此书虽有学术价值，却又并不使普通读者觉得艰深。书中上至远古帝尧，下至清代，遴选八十余首童谣加以赏析，介绍与每首童谣相关的历史背景和故事，这样赏读起童谣来，就清晰了然而且有意味了。比如这首《元康中京洛童谣》：

南风起，吹白沙。

遥望鲁国何嵯峨，

千岁骷髅生齿牙。

如果单从字面上看，真不知这首童谣说的是什么，就像群明兄说的，有些童谣“简直像没嘴的葫芦，不知里面卖的什么药”。不过，经作者一番历史的解析，就使人豁然晓悟，并领略到它的巧妙之处——原来，“南风起”是隐喻晋惠帝的皇后贾南风得势弄权；“吹白沙”是指贾南风陷害皇太子（小名“沙门”）；第二句暗指她与封在鲁地的贾谧勾结起来为非作歹；最妙的是最后一句，用“千岁骷髅生齿牙”讽喻祸国殃民的贾南风。群明兄说：“《西游记》中的白骨精形象的创造，不知作者是否从这里吸取了灵感？”这是很可能的，毕竟这首童谣中出现的这个创造性的形象，比吴承恩笔下的白骨精要早一千多年呢。

书中类似如此巧妙的童谣有不少，《如宋徽宗时京师童谣》中“杀了童蒿割了菜”，“童蒿”和“菜”是分别指权奸童贯、高俅和蔡京；而《天顺丁丑童谣》传唱的“京城老米贵，那里得饭广！鹭鸶冰上走，何处寻鱼谦！”则是正面的隐喻，范广（饭广）和于谦（鱼谦）都是蒙冤而死且受世人怀念的忠臣。……巧妙归巧妙，但让天真烂漫的稚童传唱这样的政治歌谣，毕竟是不相称，而且太沉重了。童谣本该是充满童真童趣，活泼欢快的。书中有一首明代的《小儿戏具谣》：

杨柳儿活，抽陀螺；

杨柳儿青，放空钟；

杨柳儿死，踢毽子；

杨柳发芽，打拔儿。

这才是纯粹的童谣，可惜太少了。童谣的沉重，其实也折射除了历史的沉重。

（《中国古代童谣》，上海文艺出版社出版）

1第一自然段中加点的“时髦”、“好看”的含义分别是                        -。

2中国传统文化中的闺怨诗（词）和童谣的共同特点是                    ，不同之处是                                 -。

3文中以《元康中京洛童谣》为例，既说明了古代童谣                      的特点，也反映了《中国古代童谣》一书                            的特点。

4结尾“童谣的沉重，其实也折射出了历史的沉重”，是指                    。

5按作者的理解，从内容或形式上评析《小儿戏具谣》。（100字左右）

阅读下面一段文字，回答问题。

李洁非

　　文学名著，总是吸引影视改编者的注意力，然而，改编得好的偏偏又很少。

　　文学名著作为叙事艺术精品，给影视剧的编导预备了坚实的基础，能令其事半功倍，所以中外很多影视编导都打它的主意，是很自然的；但是，由于文学名著自身的艺术复杂性，以及大多数编导的方方面面的个人修养与文学名著的艺术精纯性之间存在较大差距，所以改编的成功率历来偏低，这也是很自然的。

　　以四大古典名著所改编的电视剧为例，借原著的巨大影响，当初它们的播出都曾轰动一时，但好景却不长。特别是《红楼梦》和《水浒》二剧，照理说，其原著是中国古代小说史上数一数二的杰作，艺术养料最丰，然而恰恰是由它们改编的电视剧，最失败，播出时频遭讥疑，之后几乎杳无踪影，随即被淡忘。

　　倒是最近改编的《西游记》，得到了一些认可，多年来不时有重播。究其原因，虽然跟电视剧的编、导、演各方的努力和表现有关，但其实最主要的却是《西游记》小说原著本身，在四大古典名著里面，故事的意蕴和人物的意蕴，都是最简的，改编者把握起来，犯错误或者走形失神的机会不太多。

　　今年春节，忽见重拍之数集《西游记》在电视中播出，颇感诧异。于是观之。但不数集，我即生出狗尾续貂般的无聊感来。字幕上所谓“原班人马”显然名不副实，八戒、沙僧二位演员均已易人；况且，即使真是“原班人马”又待如何？看着唐僧、悟空、观音等面生赘肉、身手见缓的模样，我只作“既有当初，何必今日”之想。一是运用大量电脑特技，来加强打斗及神魔场景的表现；一是在剧情上脱离原著，由策划和编写人员自出心杼，增添若干情节。

　　前者我以为思路没有错误，眼下已近21世纪，引计算机多媒体技术进入影视创作，完全不应是有争议的问题，但像新版《西游记》这样，条件并不成熟却勉强为之，以至于生硬幼稚者，我觉得就反为不美。去年底，在影剧院欣赏好莱坞大片《星球大战》，里面的电脑特技令人叹为观止，有再造世界般的神奇。有此印象，再看新版《西游记》，两相对照，后者的草率与粗糙真可以说昭然若揭！其间，资金不足可能是一个决定性因素，不过，我仍然感到，两者艺术态度上也有巨大差距。条件明明不具备而刻意为之，其动机不能不令人生疑——只怕是艺术创新的价值有限，而招徕看客的嫌疑倒更重一些吧？

　　至于新版《西游记》对原著情节的改动，原则上并非不可——只要改得合体、有度和足够聪明。可我所发现的改动，大抵都既不合体，也非有度，更不聪明。有一集，即叙述唐僧等受厄于如来金鹏的那一集，平空冒出了一个“孔雀公主”，居然以“纯情女郎”面目缠缠绵绵地穿插其间，对唐僧频送秋波。我直觉中即感到此一人物及其身上的种种信息，很是稀奇古怪，绝非原著可能有。一查，果系杜撰。诸如此类的笔触，我无意责其大胆，惟觉改编者头脑有些混乱。

　　新版电视剧《西游记》，的确打上了90年代以来中国蓬勃兴起的市场化文化的印记。对它，我们只宜这样理解，若过多地考虑什么“文学名著改编”这类的问题，倒有点多余了。

（1）为什么说“文学名著，总是吸引影视改编者的注意力”？

答：________________________

（2）①本文第三、四两段分别评论了根据名著所拍的三部电视剧，是为了阐述什么观点？

答：________________________

　②本文第三段明确说“以四大名著改编的电视剧为例”，但为什么下文却只列举了三部，而没有举出《三国演义》？

答：________________________

（3）作者在第五段所说“狗尾续貂”一语，①具体指什么而言？②这样说的根据是什么？

　答：①________________________

　　　②________________________

（4）下列对文章的赏析，不正确的两项是

[　　]

A．从第一段所说“改编得好的偏偏又很少”一语来看，作者似乎并没有全盘否定由名著改编的影视作品，但从下文的叙述及举例看，作者其实并不承认在这方面有成功的先例。

B．本文对新版《西游记》电视剧的拍摄中的过分市场化取向颇有微词，认为这是该剧不成功的重要原因。

C．作者认同名著改编电视剧这种文化快餐现象，但不赞成在电视剧拍摄中运用电脑特技和对原著情节进行改动。

D．本文评论新拍《西游记》的相关篇幅占的比重大，是由于它的问题更多更新更典型，对其进行深入剖析，可使行文重点更突出，针对性更强，详略更加得当。

E．本文运用了对比的手法，如将改编的电视剧与原著对比，将已拍成的有关名著电视剧相互对比，把同一名著电视剧的新旧版对比，使说理更加鲜明。

阅读下面一段文字，完成（1）——（2）题。

　　这些年来，创作的尊严面临严峻的挑战。创作成果被随意地歪曲，经典名著被任性地拆分；只要点击率高就好，只要票房收入多就好，只要名利双收就好。这种流行文化的无序状态正影响着阅读者的视听，影响着人们对传统文化的解读和对流行现象的理性判断。其主要原因还是一些文艺创作者责任意识的缺失。

　　历史终会以其特有的坚韧来淘沥出属于那个时代的作品，作品价值是要经过历史来证实的。而时下的创作却越写越粗糙，创作态度越来越轻薄，作品流于表面的热闹和肤浅已渐成势头，迎合与屈从的态势正在蔓延。不少人囿于一室之中，通过网络的便利下载着自己的梦想，写作状态越来越倾向于闭门造车，仿佛一夜即可成惊世之作。其实电脑网络抓去了你的眼球，也抓走了你的认识和判断力，使你的眼界不宽，胸怀狭窄；没有创意，毫无生机。这种剪接、拼凑成的“创作”，是丝毫没有生命力和美学价值的。

　　当盛行的风气把消遣和娱乐奉为第一宗旨，那么创作的目的自然是把迎合与趋从当成立身的准则，结果是投合了市场的趣味，降低了作品的美学标准，丧失了作者的人格魅力，搅乱了大众的视听评判。大多数人根本不从历史的传承和文化的精神来进行思考和创作，很少有人从民族的世道人心来触摸时代脉搏，透过风云变幻的表象把握社会发展的规律；某些文化人在利益的驱动下，自觉不自觉地加入到创作粗鄙化的行列中，在娱乐新闻里“发掘”材料，在茶楼酒肆“激发”智慧，在流行时尚中“附会”思想，文学的星空划过了太多爱情的弧线和哭泣的泪痕。他们只是想经过简单的克隆和复制，毫不费力地收取名利，结果是平庸自不必说，道德沦落则日见明显。要让创作走出困境，有必要建立一种学术秩序和道德规范。他们既不能把极端个性的东西展现给现众，英才也不能把属于极端个人的观点强加给大众。要把对观点的解读放到时代的背景上去阐释，要把对真理的感情放到大众的层面去引导，把对艺术美的表现放到民族文化的发展中去挖掘；站在大众的角度去尊重他们的理解，站在思想的高度去提升他们的境界；以创作的严谨和责任意识来从事自己的工作。

　　一个健康的社会不能容忍错误的倾向，总是沉默，必须有清醒者从绒默中站出来说话，坚守住人类精神的“月亮”，这是一个时代的迫切期待。可是现实中人们都是希望别人去做守住“月亮”的孤独的树，而自己则愿做树的旁观者。殊不知，这正是社会缄默的缘由，一个充满思想活力和精神自由的社会全然不是这样的。现代文学史上鲁迅的成就不仅是他写出了惊世小说，更在于他用杂文和人格为民族立起了不屈的脊梁。

　　古人曾有“两句三年得，一吟双泪流”的至情，“吟安一个字，拈断数茎须”的执著，“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”的浩气，我们应该少一些物欲的功利思想，多一些写作的平常心；多一些可传承的思想创作，让人涵味，让人沉醉，让人扼腕悲吟，让人为之倾倒。“剑桥法律系宽敞明亮的教工休息室里，只是在最右边不足一米半宽的架子上，展示着本系教工的科研成果。如果从梅特兰开始算起，100多年来这里教师的成果仅此一小架，委实不能算多。”这是留学剑桥的学者最切实的感受。

　　宋代鸿儒张横渠把“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”的思想当成自己的读书理想，我们也应以此为文学创作中自觉遵守的规范和准则，若如此，那是我们这个时代幸甚，我们国家幸甚，我们民族幸甚。

（1）下面关于文艺作品“低俗”的具体表现，下列说法正确的一项是

[　　]

A．我们的时代不能区分优秀的作品和粗糙的作品，导致流行文化处于无序状态。

B．文艺作者迎合与屈从的姿态使很多人轻信网络上的内容和信息，作品不能把握时代发展的规律。

C．创作者随意歪曲创作成果和拆分经典名著，在娱乐新闻、流行时尚与爱情故事中挖掘材料与思想。

D．当今的社会没有像鲁迅那样的“中国的脊梁”，现在的小说和杂文不能表现深刻的思想。

（2）作者认为要建立“学术秩序和道德规范”，下列说法不符合这种“秩序与规范”的一项是

[　　]

A．作家要关注我们民族的历史文化，要有一定的积淀，在民族文化的发展中挖掘、吸取营养，更好地表现作品的艺术美。

B．作家要承担起社会责任，尊重大众的理解，以大众的喜好作为自己创作的根本，从而引导大众去感悟真理，提升大众的思想境界。

C．作家要有清醒的意识，没有容忍错误的倾向，为社会充满思想活力和精神自由作出自己的贡献。

D．作家要站在时代、国家、民族的高度来严格要求自己，不为功利思想淹没，必须具备严谨的创作精神和强烈的责任意识。

（3）下列不是造成目前文艺作品低俗原因的一项是

[　　]

A．作者的创作态度比较轻薄，作品流于表面的热闹和肤浅，作者丧失了其独特的人格魅力。

B．有的文艺创作者极少接触和关注社会人生，造成视野狭窄，心胸不广，因此写出来的作品没有了创意和生机。

C．电脑和网络的迅猛发展，给人们提供了许多便利，使人们变得懒惰而浮躁，出现了拼凑、剪接式的文章。

D．文艺创作者不能把极端个性的东西展现给观众，也不能把属于极端个人的观点强加给大众，使文艺作品的传播遭遇障碍。

（4）下面对本文的理解，不符合文意的一项是

[　　]

A．时下流行文化处于无序状态，扰乱了大众的评判。文艺创作者追求点击率、票房收入等，投合市场趣味是造成这一状态的原因之一。

B．作品的价值要经过历史的淘洗与证明，可见时下这些粗糙的、缺乏美学价值的作品是不会有长久的生命力，是会被历史淘汰的。

C．电脑网络会让人丧失认识和判断力，令人胸怀狭窄，丧失创意和生机。科技的高速发展对文艺创作也是一个很大的障碍。

D．因为站出来批判错误倾向、坚守社会的良心是孤独的，所以人们总是不愿不敢批判，保持缄默，只做一个旁观者。

阅读下面一段文字，完成下面题目。

经络究竟是什么东西？

方舟子

①中国传统医术之所以始终在臆想和经验之间徘徊，未能跨进科学之门，一个很重要的原因在于缺乏人体解剖学知识。中国古代医生只热衷于背熟经典著作的论断，很少有人觉得还有去解剖尸体对人体器官做实际观察的必要；即使有人有这样的想法，也因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的愚昧观念，不敢真对尸体动刀子。

    ②但是在上古时期中国的医生显然是可以对尸体做解剖的，因为《内经》有“若夫八尺之士……其死可解剖而视之”的说法。它以及《难经》对一些人体器官的形态、尺寸和重量都有具体的描述，虽不甚准确，但显然是解剖而得的。只要对尸体做过解剖，就不可能不注意到有一些线路遍布全身，即血管和神经干，为何中医经典著作对此没有任何描述？其实有的，只不过它用的是别的名称——经络。

    ③现在有人说经络是具有特异功能的古人“内视反观”而发现的，其实《内经》说得明明白白：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。……脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。”也就是说，经络是通过对活人外表的度量和尸体的解剖发现的，而且十二经脉中都含有血，只不过里面的血有的清有的浊有的多有的少，这就明白无误地说明了所谓经脉就是指的血管。《内经》还有“脉者，血之府也”的定义，此后的中医经典著作也经常见到“血之随气，循环经络”、“血循经脉”等说法。

    ④中医号脉，号的是十二经脉中的“手太阴肺经”，并称脉的跳动是气的运行。但是他们号的地方，明明就是桡动脉，所谓气的运行，也就是动脉的搏动。《内经》说：“人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息，脉五动”，这个数据虽然不准确（呼吸频率和脉搏频率的比大约是1：4），但也证明了所谓经脉就是血管，脉动就是动脉的搏动。

    ⑤那么为什么中医会认为经脉除了走血同时还走气，有的经脉血多气少，有的经脉血少气多呢？这也是由于粗糙的观察所导致的：在人死后，动脉中的血迅速排空，在解剖尸体时会发现动脉是空的，只有静脉中含有血，这让研究者误以为动脉不是运输血而是运输气的。古希腊医学也有这样的误会，认为动脉的作用是供“气”，静脉的作用才是供血。因此动脉的搏动，就被中医当成是气的搏动，号脉因此被中医认为能探测出人体气血、脏腑的状况，能够借以诊断出种种疾病，甚至连妇女的怀孕、绝经都号称能号得出来，无限地夸大了脉搏的重要性。

⑥在现代解剖学传入中国，人们发现古人所描绘的经络图与现代解剖学所发现的血管、神经的分布都不符合之后，有人就认为古人所说的经络是一个现代解剖学还没有发现的系统，花费了大量的人力、物力去验证这一系统的物质基础。但这些研究都是抱着先入为主的想法，进行“循经”测量，实验设计本来就有问题，实验结果也就无法令人信服，无法获得国际生物医学界的认可。

⑦有人认为针灸的有效性证明了经络理论的正确性。这个推理是错误的。许多实验已经证明针灸是通过刺激神经系统发挥其作用的，与“经络”无关。

⑧其实正如一位临床医生所指出的，用简单的推理就可以否定这个神秘的经络系统的存在。外科医生在做手术时必须清楚地知道每一个局部、每一个层次的神经解剖和血管解剖，如果误伤了神经、血管，后果不堪设想。但是却没有一个外科医生下刀时需要了解经络，不必担心他的刀会割断经络、会刺伤穴位。经络据称对一根小小的毫针都会有反应，为何会对粗鲁的手术刀倒无动于衷？经络为什么不怕手术刀？合理的答案是所谓的经络并不存在。根据经络理论，人的下肢分布了六条最重要的经脉，分别属于脾、胃、肾、膀胱、肝、胆等最要害的脏腑。但是，双下肢截肢的病例并不少见，病人除了不能行走外，其他生理功能与常人并无二致。这一简单的事实也说明了经络理论的荒谬。

请用简洁的语言概括本文的基本观点。

文章为什么先从中国传统医学的基本特点说起？

根据文意，简要回答下面的问题。

⑴第3段中引用中医经典《内经》中的话，有什么作用？

⑵第5段中为什么要提到“古希腊医学也有这样的误会”？

阅读下面一段文字，完成5—7题。 （9分，每题3分）

文艺创作：少一点低俗，多一些责任

①这些年来，创作的尊严面临严峻的挑战。创作成果被随意地歪曲，经典名著被任性地拆分；只要点击率高就好，只要票房收入多就好，只要名利双收就好。这种流行文化的无序状态正影响着

阅读者的视听，影响着人们对传统文化的解读和对流行现象的理性判断。其主要原因还是一些文艺创作者责任意识的缺失。

②历史终会以其特有的坚韧来淘沥出属于那个时代的作品，作品价值是要经过历史来证实的。而时下的创作却越写越粗糙，创作态度越来越轻薄，作品流于表面的热闹和肤浅已渐成势头，迎合与趋从的态势正在蔓延。不少人囿于一室之中，通过网络的便利下载着自己的梦想，写作状态越来越倾向于闭门造车，仿佛一夜即可成惊世之作。其实电脑网络抓去了你的眼球，也抓走了你的认识和判断力，使你的眼界不宽，胸怀狭窄；没有创意，毫无生机。这种剪接、拼凑成的“创作”，是丝毫没有生命力和美学价值的。

③当盛行的风气把消遣和娱乐奉为第一宗旨，那么创作的目的自然是把迎合与趋从当成立身的准则，结果是投合了市场的趣味，降低了作品的美学标准，丧失了作者的人格魅力、搅乱了大众的视听评判。大多数人根本不从历史的传承和文化的精神来进行思考和创作，很少有人从民族的世道人心来触摸时代脉搏，透过风云变幻的表象把握社会发展的规律；某些文化人在利益的驱动下，自觉不自觉地加入到创作粗鄙化的行列中，在娱乐新闻里“发掘”材料，在茶楼酒肆“激发”智慧，在流行时尚中“附会”思想，文学的星空划过了太多爱情的弧线和哭泣的泪痕。他们只是想经过简单的克隆和复制、毫不费力地收取名利，结果是平庸自不必说，道德沦落则日见明显。要让创作走出困境，有必要建立一种学术秩序和道德规范。他们既不能把极端个性的东西展现给观众，英才也不能把属于极端个人的观点强加给大众。要把对观点的解读放到时代的背景上去阐释，要把对真理的感情放到大众的层面去引导、把对艺术美的表现放到民族文化的发展中去挖掘；站在大众的角度去尊重他们的理解，站在思想的高度去提升他们的境界；以创作的严谨和责任意识来从事自己的工作。

④一个健康的社会不能容忍错误的倾向，总是沉默，必须有清醒者从缄默中站出来说话，坚守住人类精神的“月亮”，这是一个时代的迫切期待。可是现实中人们都是希望别人去作守住“月亮”的孤独的树，而自己则愿作树的旁观者。殊不知，这正是社会缄默的缘由，一个充满思想活力和精神自由的社会全然不是这样的。现代文学史上鲁迅的成就不仅是他写出了惊世小说，更在于他用杂文和人格为民族立起了不屈的脊梁。

⑤古人曾有“二句三年得，一吟双泪流”的至情，“吟安一个字，拈断数茎须”的执着，“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”的浩气，我们应该少一些物欲的功利思想，多一些写作的平常心；多一些可传承的思想创作，让人涵咏，让人沉醉，让人扼腕悲吟，让人为之倾倒。“剑桥法律系宽敞明亮的教工休息室里，只是在最右边不足一米半宽的架子上，展示着本系教工的科研成果。如果从梅特兰开始算起，100多年来这里教师的成果仅此一小架，委实不能算多。”这是留学剑桥的学者最切实的感受。

⑥宋代鸿儒张横渠把“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”的思想当成自己的读书理想，我们也应以此为文学创作中自觉遵守的规范和准则，若如此，那是我们这个时代幸甚，我们国家幸甚，我们民族幸甚。

5．作者认为要建立“学术秩序和道德规范”，下列说法不符合这种“秩序与规范”的一项是（   ）

A．作家要关注我们民族的历史文化，要有一定的积淀，在民族文化的发展中挖掘、吸取营养，更好地表现作品的艺术美。

B．作家要承担起社会责任，尊重大众的理解，以大众的喜好作为自己创作的根本，从而引导大众去感悟真理，提升大众的思想境界。

C．作家要有清醒的意识，没有容忍错误的倾向，为社会充满思想活力和精神自由作出自己的贡献。

D．作家要站在时代、国家、民族的高度来严格要求自己，不为功利思想淹没，必须具备严谨的创作精神和强烈的责任意识。

6．下列不是造成目前文艺作品低俗的原因的一项是（     ）

A．作者的创作态度比较轻薄，作品流于表面的热闹和肤浅，作者丧失了其独特的人格魅力。

B．有的文艺创作者极少接触和关注社会人生，造成视野狭窄，心胸不广，因此写出来的作品没有了创意和生机。

C．电脑和网络的迅猛发展，给人们提供了许多便利，使人们变得懒惰而浮躁，出现了拼凑、剪接式的文章。

D．文艺创作者不能把极端个性的东西展现给观众，也不能把属于极端个人的观点强加给大众，使文艺作品的传播遭遇障碍。

7．下面对本文的理解，不符合文意的一项是（    ）

A．时下流行文化处于无序状态，搅乱了大众的评判。文艺创作者追求点击率、票房收入等，投合市场趣味是造成这一状态的原因之一。

B．作品的价值要经过历史的淘洗与证明，可见时下这些粗糙的、缺乏美学价值的作品是不会有长久的生命力，是会被历史淘汰的。

C．电脑网络会让人丧失认识和判断力，令人胸怀狭窄，丧失创意和生机。科技的高速发展对文艺创作也是一个很大的障碍。

D．因为站出来批判错误倾向、坚守社会的良心是孤独的，所以人们自己总是不愿不敢批判，保持缄默，只做一个旁观者。

阅读下面一段文字，完成5～7题。

郑和之谜与李约瑟难题

李约瑟主编的《中国科学技术史》提到一个问题：为什么近代科学诞生在欧洲，而不是出自此前科学技术一直领先的中国?这就是著名的李约瑟难题。中国古代科学技术停滞不前的现象大约始于15世纪，也正是在那个时期，还有一个让今天的学者困惑的事件——郑和之谜。

毋庸置疑，郑和下西洋是世界航海史上罕见的壮举。它增强了中国同亚非各国的友好交往和经济文化的交流，大大提高了中国在海外诸国的声望。特别是郑和的出使远航是和平目的的，没有征讨和杀伐；而哥伦布等人把掠夺、殖民和屠杀带给了沿途人民。在这一方面，他们将被永远钉在历史的耻辱柱上，与郑和相比，实有天壤之别。哥伦布等人的航海不仅在时间上要比郑和晚了几十到上百年不等，而且航程、船舶数量及吨位，都远不及郑和船队。但为什么郑和却没有像哥伦布等人那样，对世界历史和文明的进程产生深远的影响?为什么更早的郑和宝船却没有把中国较欧洲更早地“载入”工业文明?为什么郑和之后没有郑和，而哥伦布之后有无数哥伦布呢?

郑和之谜和李约瑟难题有显而易见的共同之处，那就是，中国一度的领先优势并没有保持下去，没有产生更积极的历史影响，而是走向了衰落(中国古代航海事业的衰落以1433年郑和下西洋活动被罢停为标志，中国古代科技停滞不前通常公认发生在明末清初)，而且这种衰落都发生得出乎意料，为什么在中国历史上发生了这样两件如此相像的事情？

一个重要的原因，就是在明朝强势的封建秩序下，商品经济和资本主义萌芽得不到正常的发展，因而中国传统科学技术和传统航海事业均缺乏新兴社会力量带来的创新活力，缺乏深刻的社会动力，特别是来自经济方面的动力。

明代已经产生了向比较发达的商品经济和资本主义萌芽自发过渡的种种迹象，但明朝统治者为了稳固其封建统治基础，强化了“重农抑商”的政策，因为商业的平等、互利、自主等特点与封建制度的人身依附关系和等级秩序是互相冲突的。活跃的航海贸易自然会带来商品交换的活跃，这是为封建统治秩序所忌讳的。再反观同一时期的欧洲，哥伦布曾经说，“黄金是一个令人惊叹的东西!谁有了它，谁就可以把灵魂送上天堂”，这就是当时欧洲人的心理写照。新兴的资产阶级更是希望通过航海获得更多的原始积累，当时欧洲的航海行为就整体而言是被一种内在的经济力量所推动的行为。

因此，可以推测，即便郑和早在哥伦布之前就到过美洲，早在麦哲伦之前就实现了环球航行，世界格局也不会有什么变化。因为郑和船队与哥伦布船队的最大区别不在于规模与航程，而在于：一个是曾经强大的结果，一个是开始强大的起因。

李约瑟难题早已超出了单纯的学术范畴，这也正是郑和之谜在中国受到空前关注的原因所在。

(节选自《生命世界》)

下列对近代科学没有诞生在中国的根本原因的分析，正确的一项是    (    )

A．明朝社会没有新兴的社会动力，尤其是经济方面的动力。

B．明朝社会缺乏商品经济，资本主义萌芽得不到正常发展。

C．明朝统治者在强势封建秩序下强化了“重农抑商”政策。

D．明朝社会还没有要通过航海来获得原始积累的心理准备。

．下面是对郑和船队与哥伦布船队所作的比较，不正确的一项是

A．郑和船队以和平交流为目的，哥伦布船队却以掠夺、殖民和屠杀为目的。

B．郑和船队提高了中国在海外的声望，哥伦布船队因其丑行将永被钉在历史耻辱柱上。

C．郑和船队象征着强盛中国的结束，哥伦布船队却象征着强大欧洲的开始。

D．郑和船队并没有为中国带来工业文明，哥伦布船队却将欧洲带人了工业文明社会。

根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是    (    )

A．郑和船队的和平之旅没能对世界历史进程产生深远影响，可见，和平友好的文化交流不能对世界文明史产生积极的影响。

B．中国古代航海业的衰落与中国古代科技的停滞不前几乎在同一时期，这说明，没有发达的航海业，便不能有科技的发展。

C．哥伦布的航海是一种内在经济力量所推动的行为，因此可以说，没有来自经济方面的动力，就没有世界航海史上的壮举。

D．“郑和之谜”已超出学术范畴而备受国人空前关注，这不仅是民族自豪感的反映，更是国人对民族命运深层思考的体现。

阅读下面一段文字，完成6～8题。（9分，每小题3分）

郑和之谜与李约瑟难题

李约瑟主编的《中国科学技术史》提到一个问题：为什么近代科学诞生在欧洲，而不是出自此前科学技术一直领先的中国?这就是著名的李约瑟难题。中国古代科学技术停滞不前的现象大约始于15世纪，也正是在那个时期，还有一个让今天的学者困惑的事件――郑和之谜。

毋庸置疑，郑和下西洋是世界航海史上罕见的壮举。它增强了中国同亚非各国的友好交往和经济文化的交流，大大提高了中国在海外诸国的声望。特别是郑和的出使远航是和平目的的，没有征讨和杀伐；而哥伦布等人把掠夺、殖民和屠杀带给了沿途人民。在这一方面，他们将被永远钉在历史的耻辱柱上，与郑和相比，实有天壤之别。哥伦布等人的航海不仅在时间上要比郑和晚了几十到上百年不等，而且航程、船舶数量及吨位，都远不及郑和船队。但为什么郑和却没有像哥伦布等人那样，对世界历史和文明的进程产生深远的影响?为什么更早的郑和宝船却没有把中国较欧洲更早地“载入”工业文明?为什么郑和之后没有郑和，而哥伦布之后有无数哥伦布呢?

郑和之谜和李约瑟难题有显而易见的共同之处，那就是，中国一度的领先优势并没有保持下去，没有产生更积极的历史影响，而是走向了衰落(中国古代航海事业的衰落以1433年郑和下西洋活动被罢停为标志，中国古代科技停滞不前通常公认发生在明末清初)，而且这种衰落都发生得出乎意料，为什么在中国历史上发生了这样两件如此相像的事情？

一个重要的原因，就是在明朝强势的封建秩序下，商品经济和资本主义萌芽得不到正常的发展，因而中国传统科学技术和传统航海事业均缺乏新兴社会力量带来的创新活力，缺乏深刻的社会动力，特别是来自经济方面的动力。

明代已经产生了向比较发达的商品经济和资本主义萌芽自发过渡的种种迹象，但明朝统治者为了稳固其封建统治基础，强化了“重农抑商”的政策，因为商业的平等、互利、自主等特点与封建制度的人身依附关系和等级秩序是互相冲突的。活跃的航海贸易自然会带来商品交换的活跃，这是为封建统治秩序所忌讳的。再反观同一时期的欧洲，哥伦布曾经说，“黄金是一个令人惊叹的东西!谁有了它，谁就可以把灵魂送上天堂”，这就是当时欧洲人的心理写照。新兴的资产阶级更是希望通过航海获得更多的原始积累，当时欧洲的航海行为就整体而言是被一种内在的经济力量所推动的行为。

因此，可以推测，即便郑和早在哥伦布之前就到过美洲，早在麦哲伦之前就实现了环球航行，世界格局也不会有什么变化。因为郑和船队与哥伦布船队的最大区别不在于规模与航程，而在于：一个是曾经强大的结果，一个是开始强大的起因。

李约瑟难题早已超出了单纯的学术范畴，这也正是郑和之谜在中国受到空前关注的原因所在。

                                                      (节选自《生命世界》)

6．下列对近代科学没有诞生在中国的根本原因的分析，正确的一项是

A．明朝社会没有新兴的社会动力，尤其是经济方面的动力。

B．明朝社会缺乏商品经济，资本主义萌芽得不到正常发展。

C．明朝统治者在强势封建秩序下强化了“重农抑商”政策。

D．明朝社会还没有要通过航海来获得原始积累的心理准备。

7．下面是对郑和船队与哥伦布船队所作的比较，不正确的一项是

A．郑和船队以和平交流为目的，哥伦布船队却以掠夺、殖民和屠杀为目的。

B．郑和船队提高了中国在海外的声望，哥伦布船队因其丑行将永被钉在历史耻辱柱上。

C．郑和船队象征着强盛中国的结束，哥伦布船队却象征着强大欧洲的开始。

D．郑和船队并没有为中国带来工业文明，哥伦布船队却将欧洲带人了工业文明社会。

8．根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是

A．郑和船队的和平之旅没能对世界历史进程产生深远影响，可见，和平友好的文化交流不能对世界文明史产生积极的影响。

B．中国古代航海业的衰落与中国古代科技的停滞不前几乎在同一时期，这说明，没有发达的航海业，便不能有科技的发展。

C．哥伦布的航海是一种内在经济力量所推动的行为，因此可以说，没有来自经济方面的动力，就没有世界航海史上的壮举。

D．“郑和之谜”已超出学术范畴而备受国人空前关注，这不仅是民族自豪感的反映，更是国人对民族命运深层思考的体现。