孟建平八上人教版答案解析

18．瑞安博物馆    【概况】瑞安博物馆创建于1956年，前身为瑞安县文物管理委员会、瑞安市文物馆，原址在浙江省著名藏书楼玉海楼内。迄今57年。瑞安博物馆新馆位于瑞安市罗阳大道瑞安广场东首。瑞安博物馆既是瑞安历史文化记忆的空间，也是百姓参观、求知和休闲的场所之一。瑞安博物馆于2013年建成开放，是一座集文物收藏展示、保护研究、宣传教育、休憩于一体的地方综合性博物馆。新馆建筑面积10390平方米，展厅面积3000平方米，丰富的文物藏品包括国家珍贵文物700余件，古籍30000多册。
    瑞安博物馆设有基本陈列《天瑞地安》和专题陈列（“馆藏书画展”及“民间文物捐赠与收藏精品展）等两大类内容。现就《天瑞地安》作如下简介：
《天瑞地安》基本陈列《天瑞地安》基本陈列采用遗址复原、场景营造、幻影成像和多媒体视听系统等现代化展示技术，以独特新颖的陈列手段，系统展现瑞安市域各历史时期重要文化、文物遗存以及历史资料。基本陈列划分为以下六个单元：海退人进、天瑞地安；农商皆本、富甲瓯闽；人文渊薮、东南邹鲁；变法自强、维新重镇；革命摇篮、激荡浙南；今日瑞安。

第一单元：海退人进、天瑞地安（略）
第二单元：农商皆本、富甲瓯闽    下分以下版块：开荡煎盐，同样是以模型形式展现古人海水制盐的煎煮这个过程，背景气势宏大；农富民足，着重展现瑞安作为江南鱼米之乡，尤其是重要的粮食供给地之一，以林纯贤的耕织四屏条来展现水稻四季种植。万船之乡，以模型和图片方式重现瑞安作为古代重要造船基地和水师操练基地的悠远历史。古建遗风，以独特的展示墙形式展现古建筑里的木构件、石构件、石狮、抱鼓石及花板等。另外，缩微了瑞安城里现存的古建筑精品，玉海楼、八卦桥、卢氏宗祠、山皇古寨等浓缩成精妙绝伦的模型，风格清雅古朴、形式精美，构成城市多元化的特色风貌，反映了经济文化的繁荣。百工神韵，瑞安历来百工兴盛，既有古老的芳庄造纸、东源木活字印刷，也有名闻遐迩的锡器、瓯绣、米塑、木雕、蓝夹缬、曹村花灯和竹丝画等，都是瑞安众多文化遗产中的明珠。本版块则着重展示了其中的精品，在观看展品的同时，也可观看两侧投影，分别是播映米塑和瓯绣的制作过程。另有形态逼真的蜡像和铜像，分别展现制作锡器和木活字雕刻印刷。唐宋以来，瑞安农业，手工业生产水平逐步提高，商品经济渐趋兴盛，沿江出现商埠，商肆林立，贸易活动频繁。商贸隆兴版块展示了瑞安当地极具特有的铜权及刀币铜币，交子等。其中“北宋熙宁十年权”为重量全国第二，铭文最多的铜权，为我馆镇馆之宝。陶瓷器依旧是我馆展示的一个重要主题，瑞安制瓷工艺先进，出土的晚商至西周时期的原始黑瓷为全国罕见；两晋南朝时期，淡青釉瓯窑瓷器被世人誉为“缥瓷”。晚唐至北宋，窑厂蜿蜒数里，制瓷渐臻顶峰。东瓯瓷风版块展示了我市出土征集的瓯窑青瓷精品，器型多样，品种丰富，釉色透亮。展区的玻璃上也有“玄关”，触摸瓷器图案，会在显示屏上显示该器物的说明，这是我馆人与文物互动的又一大特色。

第三单元：人文渊薮^①、东南邹鲁^②    瑞安，东瓯古邑。耕读传家，民风厚朴，崇教尚学，知礼重文。北宋以来，文化发达，学风蔚然；贤才俊彦，出类拔萃。文化名家版块就展现了北宋名人林石、南宋学者陈傅良和叶适、明初名臣卓敬等文化大家，他们的遗物及著作、贡献等。永嘉学派版块详细解析“永嘉学派”，其为南宋初年薛季宣倡导，陈傅良发扬，叶适提高总结，成为与朱熹理学、陆九渊心学三足鼎立的南宋重要学派，在学术思想史上具有重要地位和影响。书院教育版块，详细列举了我市从古至今的重要教育机构--书院的数量，名称和背景、成就等。南戏即南曲戏文，诞生于南北宋之交的温州，是我国最早出现的戏剧。南戏鼻祖版块，以高则诚所创作的《琵琶记》为切入点，详细展示了南戏在我市的发展历史和重要成就。另设“3D戏台”，用逼真的多媒体技术，让观众零距离感受形色逼真的南戏曲风。释道并传版块，展示了瑞安的宗教发展之辉煌，尤其是佛教，形态庄严朴实的各类佛像，反映了各个时代的时代特色。特别醒目的是一尊石塔，是我馆高楼下乡普查时期当地村民捐献的，它的一边，是仙岩慧光寺慧光塔地宫出土精品文物展柜，镇馆之宝“北宋宝箧印陀罗尼经”、“鋬开光莲花纹带盖金瓶”也收存其中。

第四单元：变法自强、维新重镇（略）
第五单元：革命摇篮、激荡浙南（略）
第六单元：今日瑞安    多媒体技术、环幕影像的结合运用，大屏幕上播映着瑞安旧时今日的宣传片，瑞安绚丽夜景和航拍大全景照片；一侧为名人墙，由清末维新运动至今，一百多年来，瑞安人坚忍不拔的性格，敢为人先的秉性和不断创新、勇于开拓和善于变通的精神，使这座东海之滨的文化古城昂首屹立于现代化社会的前沿，涌现出像戴家祥，伍荣生，曾联松等时代俊杰。
【注释】：①[渊薮sǒu]比喻人或事物集中的地方。②[邹鲁]邹，孟子故乡；鲁，孔子故乡。后因以“邹鲁”指文化昌盛之地，礼义之邦。
（1）概况文字中的划线句里的运用的四个数据分别有什么作用？
（2）第二单元介绍了哪几个版块的内容？
（3）现在，第六单元标题为“今日瑞安”四个字，有人认为与前面五个单元八字标题不相匹配，请根据第六单元内容或你所了解的瑞安，写出一个与上文相称的新标题，并简要地解释取题的理由。
（4）请根据第三单元的内容，谈谈为什么人们将瑞安称为“东南小邹鲁”？

阅读下面的文字，完成文后小题。

知耻与慎独

徐建委

中国自古以来就有一种耻感文化，《中庸》曰：“知耻近乎勇。”《孟子·公孙丑上》曰：“羞恶之心，义之端也。”《礼记·哀公问》曰：“物耻足以振之，国耻足以兴之。”由此可知，知耻，往往是善念的发源，是事物向着美好一面转化的开端。

知耻，是一个内化的活动，不需要外在表现的张扬外露，更多是良知的进退取舍。从这个角度说，知耻是个人化的活动，是不假外力、置身人后时的自我砥砺。

中国文化中还有一个“慎独”的理念，就是独处时，君子该如何表现。慎独大约是孔子讲学时特别提到的概念，历来为人所传诵的是《中庸》中的那句：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

《中庸》论及“慎独”，根据朱熹的解释，日常事有着一以贯之的正道存在，因此即使自己处在“人所不知而己所独知之地”，世间的正义也是弥漫于此的，君子更要常怀知耻之心，尤加谨慎于自己的言行，不能因他人的不知而放纵自己的私欲。这其实就是自我道德和行为的约束，故而是修身的功夫，属于孔子以来所倡导的士人自我修养的一部分。如果我们剥除其时代的因素，就其核心主旨来看，个人的慎独时至今日，仍有很高的践行价值。

具体来说，敬畏之心、独知与细微之事是我们今天仍然推重慎独的三个相互关联的层面。所谓敬畏之心，是对公平与正义，或者说天道的敬畏，现实层面还有法律。在他人看不到、听不到的地方，法律的约束力并不会削弱，因此我们更应该对人对事常怀敬畏之心。自己独知之地，可以是他人不了解的地方，因此若从公共的意义上来解释它，常常处于这种位置的人多是在位之人。在位之人相对于他者，自然有对权力、资源及其他事项的优先乃至独占之利。那么，对于在位之人，特别是今日的领导干部而言，面对自己权责之内的己所独知之事时，是否怀有对理、法的敬畏之心，是否遏制了私欲而秉以公心，便是事关一方或多方的大事了。细微之事，存于日用起居之间，虽然不足道，但日日与之相伴，更应有所警醒，因为离道触法的败落往往萌芽于其中。

《大学》中有传统知识分子最佳的人生路径，即从格物、致知、诚意、正心，到修身、齐家、治国、平天下的过程。这个过程中的诚心、正意，就是明乎所耻，就是“三省吾身”，反思有何不妥之处。儒家倡导自修的目的，是在此基础上，鼓励士人去向外的治国、平天下，即所谓的内圣外王之道。这是儒家一个很值得今天珍视的遗产，就是倡导士人从自我的修养和自律开始，进而致力于天下公事。个人的道德水准对于其所从事的公事来说，的确有着至关重要的影响，即便法律、制度再健全，强调个人修养在任何时代都有意义。

《吕氏春秋·自知》篇曰：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。”这是战国时代的论述，如果我们把“人主”替换成上级领导，这句话的意义便当代化了。这会是慎独的重要补充之义：即除了在自我修养的层面保持戒惧之心、知耻之心外，对于公事也当保持戒惧，一切以公益福祉为要，敢于直谏，不应时时揣测上级之意。因此，所谓慎独之道，不仅是自我向内的道德自律，也是向外的正义追求，即不仅要使自己成为一个道德完善的人，也要成为一个直士，一个有道义、敢担当的人，而非一个只求自我保全的世故之徒。

（节选自《光明日报》2015年10月14日02版）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．知耻往往是善念的源泉，是一个良知进退取舍的内化活动，是在内心建立起辨别善恶美丑标准、树立荣辱观念的自我砥砺活动。

B．耻感是一种注重廉耻的心态，产生于外人的观感和自我的反应，来源于外来强制。孟子把“羞恶之心”视作“四端”之一端。

C．朱熹从道德和行为方面解释“慎独”，强调人们在独自居处时，要加强自身修养，自觉地严于律己，谨慎地对待自己的言行。

D．无论是他人已知之地，还是自己独知之地、日常细微之事，我们都应该保持慎重的警戒和敬畏的态度，避免离道触法而败落。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．传统知识分子最佳的人生路径，具有由己到家再到国到天下的递进阶次，这种人生理想的起点是从自我的修养和自律开始的。

B．自孔子以来倡导的士人自我修养主张，带有浓厚的个人功利色彩和鲜明的时代因素。但其核心主旨，对今天仍有很高的践行价值。

C．所谓慎独之道，是一种自我的挑战与修养，也是一种价值取向：自我向内的道德自律、为公益福祉的正义追求、有担当的责任意识。

D．要达到“慎独”境界，必须常怀知耻之心，谨慎自己的言行，不断地提高自己的修养，不依靠别人的监督，自觉地控制私欲。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．越王勾践被俘后，“知耻而后勇”。他以耻为鉴，一方面富国强兵，一方面反求诸己，改过迁善，内省自律，最终一举灭吴，成就霸业。勾践的“卧薪尝胆”明证了知耻的积极意义。

B．中央提出“八荣八耻”社会主义荣辱观，与儒家倡导“知耻”一脉相承。新加坡等国至今保留的鞭刑，不仅通过刑罚惩戒罪犯，更是对罪犯进行耻感教育，令其知耻内省，慎独改过。

C．领导干部要做到清正廉洁，不仅需要上级监督、同级监督、舆论监督和群众监督等他律，更需要内省自律，在自我修养的层面保持慎独，抵制诱惑，情趣高雅，以公益福祉为要。

D．人处于世容易陷入矛盾斗争的漩涡，因此需要自我保护。“慎独”为领导干部保全自我提供了理论和实践依据：对下不摆架子，亲近和善；对上揣摩领导意图，强干有为。

14．阅读下面的文字，完成下列各题。
知耻与慎独
徐建委
    中国自古以来就有一种耻感文化，《中庸》曰：“知耻近乎勇。”《孟子•公孙丑上》曰：“羞恶之心，义之端也。”《礼记•哀公问》曰：“物耻足以振之，国耻足以兴之。”由此可知，知耻，往往是善念的发源，是事物向着美好一面转化的开端。
    知耻，是一个内化的活动，不需要外在表现的张扬外露，更多是良知的进退取舍。从这个角度说，知耻是个人化的活动，是不假外力、置身人后时的自我砥砺。
    中国文化中还有一个“慎独”的理念，就是独处时，君子该如何表现。慎独大约是孔子讲学时特别提到的概念，历来为人所传诵的是《中庸》中的那句：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
《中庸》论及“慎独”，根据朱熹的解释，日常事有着一以贯之的正道存在，因此即使自己处在“人所不知而己所独知之地”，世间的正义也是弥漫于此的，君子更要常怀知耻之心，尤加谨慎于自己的言行，不能因他人的不知而放纵自己的私欲。这其实就是自我道德和行为的约束，故而是修身的功夫，属于孔子以来所倡导的士人自我修养的一部分。如果我们剥除其时代的因素，就其核心主旨来看，个人的慎独时至今日，仍有很高的践行价值。
    具体来说，敬畏之心、独知与细微之事是我们今天仍然推重慎独的三个相互关联的层面。所谓敬畏之心，是对公平与正义，或者说天道的敬畏，现实层面还有法律。在他人看不到、听不到的地方，法律的约束力并不会削弱，因此我们更应该对人对事常怀敬畏之心。自己独知之地，可以是他人不了解的地方，因此若从公共的意义上来解释它，常常处于这种位置的人多是在位之人。在位之人相对于他者，自然有对权力、资源及其他事项的优先乃至独占之利。那么，对于在位之人，特别是今日的领导干部而言，面对自己权责之内的己所独知之事时，是否怀有对理、法的敬畏之心，是否遏制了私欲而秉以公心，便是事关一方或多方的大事了。细微之事，存于日用起居之间，虽然不足道，但日日与之相伴，更应有所警醒，因为离道触法的败落往往萌芽于其中。
《大学》中有传统知识分子最佳的人生路径，即从格物、致知、诚意、正心，到修身、齐家、治国、平天下的过程。这个过程中的诚心、正意，就是明乎所耻，就是“三省吾身”，反思有何不妥之处。儒家倡导自修的目的，是在此基础上，鼓励士人去向外的治国、平天下，即所谓的内圣外王之道。这是儒家一个很值得今天珍视的遗产，就是倡导士人从自我的修养和自律开始，进而致力于天下公事。个人的道德水准对于其所从事的公事来说，的确有着至关重要的影响，即便法律、制度再健全，强调个人修养在任何时代都有意义。
《吕氏春秋•自知》篇曰：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。”这是战国时代的论述，如果我们把“人主”替换成上级领导，这句话的意义便当代化了。这会是慎独的重要补充之义：即除了在自我修养的层面保持戒惧之心、知耻之心外，对于公事也当保持戒惧，一切以公益福祉为要，敢于直谏，不应时时揣测上级之意。因此，所谓慎独之道，不仅是自我向内的道德自律，也是向外的正义追求，即不仅要使自己成为一个道德完善的人，也要成为一个直士，一个有道义、敢担当的人，而非一个只求自我保全的世故之徒。
（节选自《光明日报》2015年10月14日 02版）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是B
A．知耻是一个良知进退取舍的内化活动，是善念的源泉，是事物向着美好一面转化的开端，是个人化的自我砥砺活动。
B．耻感是一种注重廉耻的心态，产生于外人的观感和自我的反应，来源于外来强制。孟子把“羞恶之心”视作“四端”之一端。
C．朱熹从道德和行为方面解释“慎独”，强调人们在独自居处时，要加强自身修养，自觉地严于律己，谨慎地对待自己的言行。
D．无论是他人已知之地，还是自己独知之地、日常细微之事，我们都应该保持慎重的警戒和敬畏的态度，避免离道触法而败落。
（2）下列理解和分析，符合原文意思的一项是A
A．传统知识分子最佳的人生路径，具有由己到家再到国到天下的递进阶次，这种人生理想的起点是从自我的修养和自律开始的。
B．自孔子以来倡导的士人自我修养和约束，带有浓厚的个人功利色彩和鲜明的时代因素。但其核心主旨，今天仍有很高的践行价值。
C．所谓慎独之道，是一种自我的挑战与修养，需要自我向内的道德自律，也需要向外进行追求，从而成为一个道德完善的人。
D．要达到“慎独”境界，必须常怀知耻之心，谨慎自己的言行，不断提高自己的修养，在别人的监督下，控制自己的私欲。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是D
A．越王勾践被俘后，“知耻而后勇”。他以耻为鉴，一方面富国强兵，一方面反求诸己，改过迁善，内省自律，最终一举灭吴，成就霸业。勾践的“卧薪尝胆”明证了知耻的积极意义。
B．中央提出“八荣八耻”社会主义荣辱观，与儒家倡导“知耻”一脉相承。新加坡等国至今保留的鞭刑，不仅通过刑罚惩戒罪犯，更是对罪犯进行耻感教育，令其知耻内省，慎独改过。
C．领导干部要做到清正廉洁，不仅需要上级监督、同级监督、舆论监督和群众监督等他律，更需要内省自律，在自我修养的层面保持慎独，抵制诱惑，情趣高雅，以公益福祉为要。
D．人处于世容易陷入矛盾斗争的漩涡，因此需要自我保护。“慎独”为领导干部保全自我提供了理论和实践依据：对下不摆架子，亲近和善；对上揣摩领导意图，强干有为。

2．阅读下面的文字，完成下列各题。
知耻与慎独
徐建委
    中国自古以来就有一种耻感文化，《中庸》曰：“知耻近乎勇。”《孟子•公孙丑上》曰：“羞恶之心，义之端也。”《礼记•哀公问》曰：“物耻足以振之，国耻足以兴之。”由此可知，知耻，往往是善念的发源，是事物向着美好一面转化的开端。
    知耻，是一个内化的活动，不需要外在表现的张扬外露，更多是良知的进退取舍。从这个角度说，知耻是个人化的活动，是不假外力、置身人后时的自我砥砺。
    中国文化中还有一个“慎独”的理念，就是独处时，君子该如何表现。慎独大约是孔子讲学时特别提到的概念，历来为人所传诵的是《中庸》中的那句：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
    《中庸》论及“慎独”，根据朱熹的解释，日常事有着一以贯之的正道存在，因此即使自己处在“人所不知而己所独知之地”，世间的正义也是弥漫于此的，君子更要常怀知耻之心，尤加谨慎于自己的言行，不能因他人的不知而放纵自己的私欲。这其实就是自我道德和行为的约束，故而是修身的功夫，属于孔子以来所倡导的士人自我修养的一部分。如果我们剥除其时代的因素，就其核心主旨来看，个人的慎独时至今日，仍有很高的践行价值。
    具体来说，敬畏之心、独知与细微之事是我们今天仍然推重慎独的三个相互关联的层面。所谓敬畏之心，是对公平与正义，或者说天道的敬畏，现实层面还有法律。在他人看不到、听不到的地方，法律的约束力并不会削弱，因此我们更应该对人对事常怀敬畏之心。自己独知之地，可以是他人不了解的地方，因此若从公共的意义上来解释它，常常处于这种位置的人多是在位之人。在位之人相对于他者，自然有对权力、资源及其他事项的优先乃至独占之利。那么，对于在位之人，特别是今日的领导干部而言，面对自己权责之内的己所独知之事时，是否怀有对理、法的敬畏之心，是否遏制了私欲而秉以公心，便是事关一方或多方的大事了。细微之事，存于日用起居之间，虽然不足道，但日日与之相伴，更应有所警醒，因为离道触法的败落往往萌芽于其中。
    《大学》中有传统知识分子最佳的人生路径，即从格物、致知、诚意、正心，到修身、齐家、治国、平天下的过程。这个过程中的诚心、正意，就是明乎所耻，就是“三省吾身”，反思有何不妥之处。儒家倡导自修的目的，是在此基础上，鼓励士人去向外的治国、平天下，即所谓的内圣外王之道。这是儒家一个很值得今天珍视的遗产，就是倡导士人从自我的修养和自律开始，进而致力于天下公事。个人的道德水准对于其所从事的公事来说，的确有着至关重要的影响，即便法律、制度再健全，强调个人修养在任何时代都有意义。
    《吕氏春秋•自知》篇曰：“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。”这是战国时代的论述，如果我们把“人主”替换成上级领导，这句话的意义便当代化了。这会是慎独的重要补充之义：即除了在自我修养的层面保持戒惧之心、知耻之心外，对于公事也当保持戒惧，一切以公益福祉为要，敢于直谏，不应时时揣测上级之意。因此，所谓慎独之道，不仅是自我向内的道德自律，也是向外的正义追求，即不仅要使自己成为一个道德完善的人，也要成为一个直士，一个有道义、敢担当的人，而非一个只求自我保全的世故之徒。
（节选自《光明日报》2015年10月14日02版）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是B
A．知耻往往是善念的源泉，是一个良知进退取舍的内化活动，是在内心建立起辨别善恶美丑标准、树立荣辱观念的自我砥砺活动。
B．耻感是一种注重廉耻的心态，产生于外人的观感和自我的反应，来源于外来强制。孟子把“羞恶之心”视作“四端”之一端。
C．朱熹从道德和行为方面解释“慎独”，强调人们在独自居处时，要加强自身修养，自觉地严于律己，谨慎地对待自己的言行。
D．无论是他人已知之地，还是自己独知之地、日常细微之事，我们都应该保持慎重的警戒和敬畏的态度，避免离道触法而败落。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A
A．传统知识分子最佳的人生路径，具有由己到家再到国到天下的递进阶次，这种人生理想的起点是从自我的修养和自律开始的。
B．自孔子以来倡导的士人自我修养主张，带有浓厚的个人功利色彩和鲜明的时代因素。但其核心主旨，对今天仍有很高的践行价值。
C．所谓慎独之道，是一种自我的挑战与修养，也是一种价值取向：自我向内的道德自律、为公益福祉的正义追求、有担当的责任意识。
D．要达到“慎独”境界，必须常怀知耻之心，谨慎自己的言行，不断地提高自己的修养，不依靠别人的监督，自觉地控制私欲。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是D
A．越王勾践被俘后，“知耻而后勇”。他以耻为鉴，一方面富国强兵，一方面反求诸己，改过迁善，内省自律，最终一举灭吴，成就霸业。勾践的“卧薪尝胆”明证了知耻的积极意义。
B．中央提出“八荣八耻”社会主义荣辱观，与儒家倡导“知耻”一脉相承。新加坡等国至今保留的鞭刑，不仅通过刑罚惩戒罪犯，更是对罪犯进行耻感教育，令其知耻内省，慎独改过。
C．领导干部要做到清正廉洁，不仅需要上级监督、同级监督、舆论监督和群众监督等他律，更需要内省自律，在自我修养的层面保持慎独，抵制诱惑，情趣高雅，以公益福祉为要。
D．人处于世容易陷入矛盾斗争的漩涡，因此需要自我保护。“慎独”为领导干部保全自我提供了理论和实践依据：对下不摆架子，亲近和善；对上揣摩领导意图，强干有为。

8．阅读下面的文言文，完成下列各题。
     刘爚（yue），字晦伯，建阳人。与弟韬仲受学于朱熹、吕祖谦。乾道八年举进士，调山阴主簿。焓正版籍，吏不容奸。调饶州录事，通判黄奕将以事污焓，而己自以赃抵罪去。都大坑冶耿某闵遗骸暴露，议用浮屠法葬之水火，爚贻书曰：“使死者有知，祸亦惨矣。”请择高阜为丛冢以葬。
     调莲城令，大修学校，乞行经界。改知闽县，治以清简，庭无滞讼，兴利去害，知无不为。差通判潭州，未上，丁父忧。伪学禁兴，爚从熹武夷山讲道读书，怡然自适。筑云庄山房，为终老隐居之计。调赣州坑冶司主管文字，差知德庆府，入奏言：“前者北伐之役，执事者不度事势，贻陛下忧。今虽从和议，愿益恐惧修省，必开言路以广忠益，必张公道以进人才，必饬边备以防敌患。”
     迁尚左郎官，请节内外冗费以收楮币。转对言：“愿于经筵讲读大臣奏对反复问难以求义理之当否与政事之得失则圣学进而治道隆矣。”乞收拾人才及修明军政。迁浙西提点刑狱，巡按不避寒暑，多所平反。有杀人而匿权家者，吏弗敢捕，爚竟获之。
     迁国子司业，言于丞相史弥远，请以熹所著＜论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》之说以备劝讲，正君定国，慰天下学士大夫之心。奏言：“宋兴，《六经》微旨，孔、孟遗言，发明于千载之后，以事父则孝，以事君则忠，而世之所谓道学也。庆元以来，权佞当国，恶人议己，指道为伪，屏其人，禁其书，学者无所依乡，义利不明，趋向污下，人欲横流，廉耻日丧。乞罢伪学之诏，息邪说，、正人心，宗社之福。”又请以熹《白鹿洞规＞颁示太学，取熹《四书集注》刊行之。
      兼工部侍郎。奏：“乞使沿边之民，各自什伍，教阅于乡，有急则相救援，无事则耕稼自若，军政隐然寓于田里之间，此非止一时之利也。”请城沿边州郡、罢遣贺正使。试刑部侍郎，兼职依旧，赐对衣、金带，辞，不允。两请致仕，不允。奏绝金人岁币，建制置司于历阳以援两淮。乞罢瑞庆圣节，谢绝金使。
卒，赠光禄大夫，赐谥文简。
（《宋史•刘爚传》有删改）
（1）对文中划破浪线部分的断句，正确的一项是D
A．愿于经筵讲/读大臣奏对/反复问难以求/义理之当否与政事之得失/则圣学进/而治道隆矣
B．愿于经筵/讲读大臣奏对/反复问难以求/义理之当否与政事之得失/则圣学进/而治道隆矣
C．愿于经筵/讲读大臣奏对/反复问难/以求义理之当否/与政事之得失/则圣学进而治道隆矣
D．愿于经筵讲读/大臣奏对/反复问难/以求义理之当否/与政事之得失/则圣学进而治道隆矣
（2）对下列文中加点词语的相关内容的解说，错误的一项是D
A．“浮屠”是梵语音译，也写做“佛图”，本意是佛或佛教徒。文中“浮屠法葬之水火”也就是指佛教提倡水葬、火葬。
B．《六经》即是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六本儒学经典，相传是由孔子晚年整理的。
C．“致仕”：交还官职，即退休。古代官员如果是遭到罢免则往往称为“贬”或“黜”。
D．“谥号”是指朝廷根据官员为官政绩和品行赐予称号，以示嘉奖；如范仲淹赐谥文正，本文中刘爚则赐谥文简。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是C
A．步入仕途不久，刘爚调任饶州录事，但是饶州通判黄奕用不实之言，诬陷刘爚，使刘爚在任期未满的情况下就不得不背着罪名离任。
B．在担任潭州通判期间，刘爚一面跟随老师朱熹讲道读书，一面建议朝廷广开言路，延揽人才，加强边备。
C．刘爚认为，南宋庆元以后，奸人当道，他们害怕有人用公义议论自己，因而排斥儒学、迫害儒士，导致社会世风日下，要改变这种状况，必须重拾儒学。
D．兼任工部侍郎后，刘爚提出了许多建议，如在边境设立州郡、建立援助两淮的制置司、不再向金人纳贡、停止不必要的节庆等，这些建议都被朝廷一一采纳。
（4）把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①改知闽县，治以清简，庭无滞讼，兴利去害，知无不为。
②乞使沿边之民，各自什伍，教阅于乡，有急则相救援，无事则耕稼自若。

请你结合以下时政材料，自拟题目，运用所学知识进行多角度评论。
材料一：党的十八大以来，在党中央坚强领导下，高举伟大旗帜，贯彻八项规定．走好群众路线；坚持有案必查、有腐必惩，“老虎”“苍蝇”一起打，腐败惩处“零容忍”……全国上下党风为之一新，得到了全国人民的高度评价。
材料二：构建新型大国关系、打造命运共同体，中国与世界各国共谋和平发展的脚步一直不曾停歇：从建设“丝绸之路经济带”“21世纪海上丝绸之路”，到打造中国一东盟自贸区升级版、推进孟中印缅经济走廊建设……在当代国际社会中，处处吹起了强劲的中国风。
材料三：2013年，表彰第四届全国道德模范、评选“感动中国2013年度人物”、开展“我推荐、我评议身边好人”活动、表彰“中国网事·感动2013”年度网络人物……这一系列树民风举措凝聚社会正能量，使文明之风吹遍神州大地。
材料四：今年春节期间，央视推出“家风”系列报道后，充满正能量的好家风引起了全社会的广泛共鸣。南昌市象湖园社区、南浦街道西书院社区等以现身说法、家庭故事会的形式（右图），介绍身边的好家风，教育影响青少年学生，共建家庭美德，共享和谐新家风。

【作答要求】
（1）拟题：自拟一个能概括上述材料内容的题目。（2分）
（2）评论：运用思想品德课教材观点对以上四则材料逐一进行评论。（每一材料评论2分共8分）
（3）表述：语言流畅，逻辑严密，字数在300字左右。（1分）

请你结合以下时政材料，自拟题目，运用所学知识进行多角度评论。

材料一：党的十八大以来，在党中央坚强领导下，高举伟大旗帜，贯彻八项规定．走好群众路线；坚持有案必查、有腐必惩，“老虎”“苍蝇”一起打，腐败惩处“零容忍”……全国上下党风为之一新，得到了全国人民的高度评价。

材料二：构建新型大国关系、打造命运共同体，中国与世界各国共谋和平发展的脚步一直不曾停歇：从建设“丝绸之路经济带”“21世纪海上丝绸之路”，到打造中国一东盟自贸区升级版、推进孟中印缅经济走廊建设……在当代国际社会中，处处吹起了强劲的中国风。

材料三：2013年，表彰第四届全国道德模范、评选“感动中国2013年度人物”、开展“我推荐、我评议身边好人”活动、表彰“中国网事·感动2013”年度网络人物……这一系列树民风举措凝聚社会正能量，使文明之风吹遍神州大地。

材料四：今年春节期间，央视推出“家风”系列报道后，充满正能量的好家风引起了全社会的广泛共鸣。南昌市象湖园社区、南浦街道西书院社区等以现身说法、家庭故事会的形式（右图），介绍身边的好家风，教育影响青少年学生，共建家庭美德，共享和谐新家风。

【作答要求】

（1）拟题：自拟一个能概括上述材料内容的题目。（2分）

（2）评论：运用思想品德课教材观点对以上四则材料逐一进行评论。（每一材料评论2分共8分）

（3）表述：语言流畅，逻辑严密，字数在300字左右。（1分）

 

请你结合以下时政材料，自拟题目，运用所学知识进行多角度评论。 　　材料一：党的十八大以来，在党中央坚强领导下，高举伟大旗帜，贯彻八项规定．走好群众路线；坚持有案必查、有腐必惩，“老虎”“苍蝇”一起打，腐败惩处“零容忍”……全国上下党风为之一新，得到了全国人民的高度评价。 　　材料二：构建新型大国关系、打造命运共同体，中国与世界各国共谋和平发展的脚步一直不曾停歇：从建设“丝绸之路经济带”“21世纪海上丝绸之路”，到打造中国一东盟自贸区升级版、推进孟中印缅经济走廊建设……在当代国际社会中，处处吹起了强劲的中国风。 　　材料三：2013年，表彰第四届全国道德模范、评选“感动中国2013年度人物”、开展“我推荐、我评议身边好人”活动、表彰“中国网事·感动2013”年度网络人物……这一系列树民风举措凝聚社会正能量，使文明之风吹遍神州大地。 　　材料四：今年春节期间，央视推出“家风”系列报道后，充满正能量的好家风引起了全社会的广泛共鸣。南昌市象湖园社区、南浦街道西书院社区等以现身说法、家庭故事会的形式（下图），介绍身边的好家风，教育影响青少年学生，共建家庭美德，共享和谐新家风。 ［作答要求］ （1）拟题：自拟一个能概括上述材料内容的题目。 （2）评论：运用思想品德课教材观点对以上四则材料逐一进行评论。 （3）表述：语言流畅，逻辑严密，字数在300字左右。

4．请你结合以下时政材料，自拟题目，运用所学知识进行多角度评论。
材料一：党的十八大以来，在党中央坚强领导下，高举伟大旗帜，贯彻八项规定。走好群众路线；坚持有案必查、有腐必惩，“老虎”“苍蝇”一起打，腐败惩处“零容忍”……全国上下党风为之一新，得到了全国人民的高度评价。
材料二：构建新型大国关系、打造命运共同体，中国与世界各国共谋和平发展的脚步一直不曾停歇：从建设“丝绸之路经济带”“21世纪海上丝绸之路”，到打造中国一东盟自贸区升级版、推进孟中印缅经济走廊建设……在当代国际社会中，处处吹起了强劲的中国风。
材料三：2013年，表彰第四届全国道德模范、评选“感动中国2013年度人物”、开展“我推荐、我评议身边好人”活动、表彰“中国网事•感动2013”年度网络人物……这一系列树民风举措凝聚社会正能量，使文明之风吹遍神州大地。
材料四：今年春节期间，央视推出“家风”系列报道后，充满正能量的好家风引起了全社会的广泛共鸣。南昌市象湖园社区、南浦街道西书院社区等以现身说法、家庭故事会的形式（右图），介绍身边的好家风，教育影响青少年学生，共建家庭美德，共享和谐新家风。
【作答要求】
（1）拟题：自拟一个能概括上述材料内容的题目。
（2）评论：运用思想品德课教材观点对以上四则材料逐一进行评论。
（3）表述：语言流畅，逻辑严密，字数在300字左右。

15．阅读下面的文字，完成下列各题。
程千帆评传
    一九三二年夏，刚满二十岁的程千帆先生考上了金陵大学。他本来想报考化学系，但由于化学系收费委有贵，而改报了中文系。程先生没能成为一位化学家，这也许是出于偶然。但他成为著名的文史学者，却是出于必然。因为他自幼就在文史方面接受了严格的家庭教育，早就打下了坚实的学术基础。
    程千帆先生原籍湖南宁乡，一九一三年九月二十一日生于长沙。当时的程家相当清贫，但却是一个富有文学传统的诗书之家。他一家数代皆有诗人，生性颖悟的程先生耳濡目染，自幼便能吟咏。程先生在十多岁时曾在其伯父君硕先生所办的私塾“有恒斋”里读过数年古书。君硕先生要求学生直接读经典著作如《论语》《孟子》《诗经》《左传》《礼记》《文选》《古文辞类纂》《经史百家杂钞》《资治通鉴》．对于日后将成为专治古代文史的专家来说，这种艰苦、繁重而且乏味的学习却是非常有益甚至是必须的。正是这种严格的训练使程先生具备了阅读古书和写作文言文及诗词的能力，并使他熟精古代典籍，从而对古代文化具有感性的深刻体会，这是他在文史研究、尤其是在古代诗学的研究中如鱼得水的重要原因。
    在金陵大学的四年中，程先生如饥似渴地吸取营养，在经学、史学、目录学、文学批评史诸方面积累了深厚的学养，而且学到了大师们的许多治学方法。
    一九三六年，程先生自金大毕业，回母校金陵中学任教。一九四五年，回到武汉大学任教，从此在珞珈山下生活了三十二个年头。一九五四年的《古典诗歌论丛》是程先生平生诗学研究成果的第一次展示，也是他所倡导的治学方法（尝试着一种将批评建立在考据基础上的方法）的最早范例。一九五七年，这位秉性正直、刚肠疾恶的人一夜之间被打成右派，从此，他的学术生涯中突出出现了长达十八年的断层，而他的这种学术方法也突然被埋入了历史的尘封之中。
    程先生被打成“右派”后，受到了残酷的迫害，然而，即使在艰难的环境里，程先生也没有丧失对人生的信念，没有放弃对真理的追求。他白天劳动、挨斗，晚上读书，并常常在心里进行思考。这实际上就是“打腹稿”式的“发愤著书”。程先生在文革结束后推出的十多部著作，正是他“发愤著书”的结晶。
    一九七八年八月，程先生来到南京大学，就任中文系教授。这一年，他六十八岁，几十年的风风雨雨使他早已满头白发。程先生决心要把被耽误的光阴夺回来，他带着满腔的热情开始了工作。他不顾年老体弱，亲自为本科生上大课。他的课讲得生动活泼，明白晓畅，又逻辑谨严，一丝不苟。他传授给同学的不仅有渊博的知识，更有切实的方法和睿智的思考。一九七九年，程先生开始招收古代文学专业的研究生。他带出一批硕士生后，又于一九八二年开始招收博士研究生。当时程先生对如何掌握博士生的水准心里没底，他找来一些港台地区的博士论文仔细阅读，决心要培养出水平更高的博士来。经过十多个寒暑，程先生了硕士九人，博士十人，数量也许不算多，但质量却是上乘的。
    那么，程先生是如何在教学中取得这些成就的呢？一个好老师的先决条件是他必须热爱学生。程先生对弟子既关心爱护，又严格要求。他说：“要爱护下一代。耐心地、不断地对他们施加友善的压力，同时对他们给以具体的帮助，乃是使青年人迅速提高的有效方法。”这种认真负责的态度，是程先生培养研究生取得成绩的最主要原因。程先生培养研究生还有一套完整、周密的计划，而且形成了他独特的教学风格。
    在程先生重新踏上大学讲坛的同时，他也抓紧时机重新开始学术研究。他几乎是把所有的时间和精力都用到学术上去了。即使是在外出参加学术会议时，他也总是带上几本书籍和一些稿纸，利用休息时间来读书、撰稿。就这样，他在短短的十来年间推出了二十多部著作。
    程先生的学术研究领域相当宽广，除了古代文学、古代文学批评之外，他还在文学史、史学、校雠学等领域中取得了丰硕的成果，他的《两宋文学史》（与吴新雷教授合作）、《程氏汉语文学通史》（与程章灿博士合作）、《史通笺记》、《校雠广义》（与徐有富教授合作）等著作均是体大思精的杰构。
    程先生对当代的文学极为留意，对家事国事天下事都很关心。程先生是感情丰富的人，他对当年的老师充满感激之情。他与前夫人沈祖棻伉俪情深，为整理其遗著而不遗余力。他与现在的夫人陶芸师母相敬如宾，人们常常看到他们在校园里互相搀扶着慢慢地行走。他对朋友情深谊长，他年迈不能远出，常托人代他去看望某位朋友。
    如今程先生已经是一位苍颜白发的龙钟老人了，他用心血铸成的十六卷本的著作即将由河北教育出版社出版，他呕心沥血培养的弟子们也已在学界崭露头角，但他依然在从事主编《中华大典•文学典》的工作，他依然在不停地思考、探索。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是D
A．程千帆先生成为著名的文史学者有着偶然的因素。一方面是化学系收费很贵，另一方面是他自幼在文史方面接受了严格的家庭教育，打下了坚实的学术基础。
B．艰苦、繁重而且乏味的学习使程千帆在古代诗学的研究中如鱼得水，进而具备了阅读古书和写作文言文及诗词的能力，对古代文化具有感性的深刻体会。
C．《古典诗歌论丛》是程先生平生所学研究成果的第一次展示，也是他所倡导的治学方法的最早范例，这种学术方法一九五七年突然被埋入了历史的尘封之中。
D．程先生在短短的十来年间推出 了二十多部著作，取得突出的成就。成绩的取得固然有才思敏捷的因素，但更重要的是他有发愤著书的精神，只争朝夕的紧迫感。
（2）在教学工作中，程千帆先生有哪些具体做法？请结合材料简要概括。
（3）程千帆的文史研究为什么能够取得令人瞩目的成绩？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成后面下题。

西方为何称赞在中国被妖魔化的科举

毛佩琦

近代以来，中华学人为自强图存，主动吸纳西学，大大丰富了中华文化，促进了社会的进步，但是也形成了一股完全否定国学、彻底抛弃国学的文化激进主义。中华文化或者被强行纳入西学框架体系，或者被解构、割裂得七零八落，失去了独立性、主体性。我们的思想史、社会史、政治史无不是在西学体系下的重新组建。中华自身的学术体系、传统文化的固有面貌已不复存在，许多价值被淹没而得不到彰显。这其中首当其冲的便是科举。

“五四”以降，科举被认为是落后挨打、人才萧条、科技落后的主因。但事实是，1300多年的科举制中，涌现出无数俊杰，不仅有白居易、刘禹锡、王安石、苏轼等伟大诗人与政治家，还有沈括、宋应星、徐光启等科学家，甚至直到晚清，林则徐、曾国藩、张之洞等人才皆从科举中来。科举制度到后期确实出现了选题过窄、禁锢思想、选拔不公平、鼓励官本位等弊端，但这并不是科举制度内生的问题，而是专制主义的必然结果。如果将整个系统设计的缺失全部归罪于分系统，至少有欠公允。

有趣的是，虽然近代以来国人对科举制度口诛笔伐，必欲除之而后快，可它在西方却颇有口碑。孟德斯鸠曾说，中国古代不存在严格意义上的封建制，因为官员毕竟要通过考试，在普遍不公正的大背景下，至少提供了一个相对公正的通道。早在明朝末年，当耶稣会士意大利人利玛窦来到中国时，曾经对中国的制度发出由衷的赞叹。他在给欧洲人的信件中，详细地介绍了中国的科举制度，甚至提到了八股文。1621年在英国出版的伯顿的《忧郁症的解剖》，在讲述中国的科举制度时，说道：“他们从哲学家和博士中挑选官员，他们政治上的显贵是从德行上的显贵中提拔上来的，显贵来自事业上的成就而不是由于出身的高尚。”

葡萄牙人曾德昭的《大中国志》详细地记录了科举的全过程，并且评论道：“从学生头次赴考，直到最后考取博士，是这个国家的头等大事。因为学位和职位带来的名利，都取决于这些考试。”他的言说背景是针对欧洲世袭的贵族特权和教会神权的权威。在西方人看来，在中国，人的能力是决定性的，一切荣誉利益都从个人能力的平等竞争中得来。因此，西方人几乎无一例外地认为科举是最公正、最平等的选才方式。这种平等与民主正是西方中世纪所没有的。因此，一旦了解了中国的科举暨文官制度，西方思想界便激起了巨大的波澜。这种平等的“中国精神”成为西方一系列启蒙思想家，包括伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、卢梭等人的理论武器，在法国以及后来的英国形成一股倾心中国文明的潮流。通过他们，中国的文官制度、科举制度深刻地影响了西方的历史进程，甚至成为英国现代文官选拔制度的蓝本。

1868年10月，晚清来华的美国人丁韪良在一篇演讲中赞扬了中国的指南针、火药、印刷术等发明后说：“如果我们采用中国测试候选者能力的办法，来选拔最优秀的人任政府公职，那必将对我们的文官政府产生积极作用，其益处将大于那些技术方面的发明。现在欧美各国的考试制度，差不多都是学英国的。穷流溯源，英国的考试制度原来还是从中国学过去的。所以，中国的考试制度，就是世界中最古老最好的拔取真才的制度。”

（摘编自凤凰网，有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在近代，中华学人对于西学的吸纳，在丰富中华文化、促进社会进步的同时，也形成了一股完全否定国学、彻底抛弃国学的文化激进主义。

B．近代以来的中华文化在被强行纳入西学框架体系后，被解构、割裂，自身的学术体系已不复存在，传统文化的许多价值在这一过程中被淹没。

C．1300多年的科举制中，无数人才涌现出来，这说明，中国近代的落后挨打、人才萧条、科技落后的主因并不是被口诛笔伐的科举制。

D．由于整个专制体制系统设计的缺失，科举制度在后期出现了选题过窄、禁锢思想、选拔不公平等弊端，但这并不是科举制度内生的问题。

2.下列理解和分析符合原文意思的一项是

A．意大利人利玛窦在明朝末年来到中国，他在给欧洲人的信件中，对中国的科学制度发出了由衷的赞叹，并对此进行了详细地介绍，甚至提到了八股文。

B．在孟德斯鸠看来，中国人要通过考试才能进入官场，尽管这并不公平，但在普遍不公正的大背景下，科举制度提供了一个相对公正的通道。

C．曾德昭认为，与欧洲世袭的贵族特权和教会神权的权威不同，在科举时代，科举考试是中国的头等大事，并决定了学位和职位带来的名利。

D．伯顿在著作中指出：中国的显贵来自事业上的成就而不是由于出身的高尚。可见在当时的中国，由于科举制度，人的出身并没有任何作用。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．西方人都认为，在中国，人的能力是决定性的，一切荣誉利益都从个人能力的平等竞争中得来，所以，科举制度是最公正、最平等的选才方式。

B．由于平等与民主是中世纪的西方所没有的，所以中国的科举制度在西方思想界激起了巨大的波澜，成为西方一系列启蒙思想家手中的理论武器。

C．因为科举制度的影响，在法国以及后来的英国形成了一股倾心中国文明的潮流。中国的文官制度、科举制度成为英国现代文官选拔制度的蓝本。

D．丁韪良认为，中国的考试制度是世界最古老最好的人才选拔制度，如果采用这一制度选拔公职人员，其为文官政府带来的益处和影响将比四大发明更加深远。