高考解码高二政治答案解析

思想政治

请在A、B两题中任选一题做答。答题时请在答题卡对应位置上填涂选答的题号。

A．[选修3——国家和国际组织常识]

阅读下列材料，回答问题。

材料一   2012年3月5日，第十一届全国人民代表大会第四次会议在北京召开。会议听取和审议了《政府工作报告》、《最高人民法院报告》、《最高人民检察院报告》，审议批准了2011年中央预算执行情况和2012年中央预算报告。同时，在会议召开期间，人大代表纷纷通过网站连线公民，就房价物价、收入公平、社会管理、反腐倡廉、社会保障等百姓最为关心的热门话题听取公民的意见和建议。

材料二   2011年5月16日，美国债务触及法定上限14.29万亿美元。在随后的三个月中，美国国会两党为了增加2012年选举的筹码，不惜以国家债务违约为赌注进行了长达三个月的唇枪舌战。 8月2日，几乎是在大限铃声响起前的最后一刻，美国总统奥巴马紧急签署了美国提高债务上限法案，化解了美国出现历史上首次债务违约的危机。2012美国债务恐将继续面临考验。

（1）材料一是如何体现我国人民代表大会制度的组织和活动原则的?

（2）对比材料一和材料二，说明我国为什么要坚持人们代表大会制，而不能照搬西方的议会制?

2014年8月31日，十二届全国人大常委会第十次会议以161票赞成、2票反对、7票弃权，表决通过了全国人大常委会关于修改预算法的决定。修订后的预算法将从2015年1月1日开始正式实施。新预算法强调要规范政府收支行为，强化预算约束，建立全面规范、公开透明的预算制度，加强对不规范预算行为的法律责任追究。阅读材料回答下列问题

1.新预算法的修订，给我国政府的启示是（ ）

①倾听群众呼声，科学民主决策

②坚持对人民负责，依法行政

③健全和完善行政内部监督体系

④严格依法执政，自觉接受监督

A.①④ B.①② C.②③ D.③④

2.上述材料说明（ ）

①民主集中制原则是人民代表大会制度的组织活动原则

②全国人大常委会行使立法权，人大代表行使表决权

③财政预算是由政府提出，人大审议通过的年度基本收支计划

④一切权力属于人民，我国人民直接行使国家权力

A.②④ B.③④ C.①③ D.①②

【答案】

3.C

4.D

【解析】

5.试题分析：材料中新预算法强调要规范政府收支行为，强化预算约束，建立全面规范、公开透明的预算制度，这么做有利于规范政府行为，有利于政府健全和完善监督体系，真正做到为人民负责，对人民服务，选C。①④与题意无关。

6.试题分析：材料中表决通过了全国人大常委会关于修改预算法的决定是我国坚持民主集中制的表现，即人民代表大会制度的组织活动原则，同时体现了全国人大常委会行使立法权，人大代表行使表决权，选D。③与题意无关；④错误，广大人民间接行使民主权利。

考点：本题考查政府的基本原则和我国的人民代表大会制度

【题型】单选题
【适用】一般
【标题】2015届湖南省三地三校高三联考政治试卷（带解析）
【关键字标签】
【结束】
 

北京某胡同推行垃圾分类新招。居民将与自家对应的二维码贴在塑料袋上分类投放垃圾，垃圾综合处理厂通过二维码扫描仪分拣垃圾，政府部门对正确分类和投放的住户进行奖励。随着新招的推出，居民垃圾分类意识逐步增强。这一新招（ ）

①促进了政府管理与社会参与有机结合

②维护了市场在社区建设中的主导作用

③通过有效的激励机制提高了居民环保意识

④通过科技手段扩大了政府公共服务的职能

A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

阅读下面的文字，完成1～3题。

解码芮成钢

刘莉

来势汹汹的金融危机又一次使芮成钢成为中国人了解世界金融动荡的媒介。连续直播百余期的《直击华尔街风暴》让国人真切地感受到全球金融风暴“零距离”。节目中充分翔实的一手财经资讯、全面的政策解读，以及与经济专家、政界要人的高端对话，让每个中国人对当前扑朔迷离的世界经济走向与中国经济形势的把握更为全面而准确。于是芮成钢这个央视二套的“风暴主播”一时间成为2008年最受关注的财经媒体人。

在网络上搜索芮成钢，几万条的相关信息，让人很敬佩一个刚刚三十而立的青年竟然可以有如此丰富甚至是精彩到令人炫目的履历。他曾是1995年合肥市的高考状元；1997年国际大学生演讲比赛的获奖者。2001年他曾被世界经济论坛评为“全球青年精英”；2002年被评为美中杰出青年。2007年他成为“世界经济论坛全球事务委员会”委员；2008年被评为中国传媒新锐人物。30岁的芮成钢是耶鲁大学历史上最年轻的“耶鲁世界学者”，同时他也是中央电视台最年轻的财经主播，是采访外国政商领袖最多的中国记者。

三十而立，对于出生在改革开放新时代的年轻人来说，很多人或许刚刚走出校门步入社会实践不久，有些人或许还被父母的爱保护着而成为“啃老族”。于是社会上有很多关于这代年轻人是“垮掉的一代”的评论，对于他们能否担当这一代人应有的社会责任而充满质疑。然而芮成钢或者以芮成钢为代表的青年人为社会呈现出的却是另一道亮丽的风景。

他们具有良好的教育背景，开放的中国给了他们更为广阔的视野，宽松的竞争环境给了他们可以发展自我的条件，尊重个性的文化氛围给了他们独立思考的意识。中国日益增强的国力使得世界更重视与中国的交往，现代化的通讯无间隙地通往世界各个领域，凡此种种的进步与交流，使得他们从人生的开始就是以世界为舞台，拥有自我发展的机会。也正是缘于此，时代给了出生于改革开放年代的青年人以可以超越他们前辈的历史机遇。从这个角度来说，芮成钢“三十而立”无疑是30年中国社会发展在与之同龄的青年人身上的一种折射。耶鲁大学校长理查德·莱文在为芮成钢的新作《三十而励》作序曾评论道：改革开放30年和全球化的力量不仅推进了中国经济腾飞，也改变了中国年轻人审视外界的方式，他们看到的不再是陌生与异样，而是中国正在广阔的世界画卷上涂抹的浓墨重彩。芮成钢正是这样一位在变化中成长起来的中国之子。他是积极上进的、现今中国年轻人的代表。

翻开芮成钢的《三十而励》，与其他名人出书不同，这并不是一部讲述人生故事的自传体小说，也不是朝花夕拾慨叹人生得失的随笔。这是一部充满了对国际大事具有独立视角的杂文汇编。全书共二十八章，每一章都是贯穿了作者对中西文化的思考——“中华民族靠什么自信”、“什么是真正的大国心态”、“耶鲁对中国教育的启示”、“法国红酒与中国京剧”、“8年亲历达沃斯”等等。全书文字流畅，蕴涵全球视野，更为可贵的是充满了年轻人对于担当文化沟通与传承使命的激情。书名之所以以“励”为题，意在励精图治，激励自己继续前行，鼓励世人放眼世界。在书中，我们可以看到一个勤奋、敬业、喜欢思考的年轻人在品评他所见到的世界，他所体会的全球文化。他面对民族文化选择自信，面对世界文化应对从容；他可以纵横捭阖地评论时政要闻，亦可与全球政经要人谈笑风生。这正是改革开放时代年轻的中国人应有的风貌。正如澳大利亚总理陆克文为书作序时所讲的“中国今天的变化仍在继续，并会一直延续到未来，三十多岁的中国年轻人在未来也会引领和推动这个变化的过程”。

1．下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(　　)

A．文章以连续直播百余期的《直击华尔街风暴》开篇意在让中国人对当前的世界经济走向与中国经济形势有个准确的把握。

B．文章的第2段按照时间顺序生动形象地描绘出芮成钢在不同阶段的不同经历与获得的荣誉，给人以直观形象的感觉。

C．从芮成钢身上，我们可以看到改革开放三十年的伟大进程不仅带来了社会财富的激增，也改变了中国年轻人审视世界的方式。

D．《三十而励》一书体现了芮成钢全球化的视野、勇于担当的使命感和面对民族文化的自信，贯穿了他对中西文化的深刻思考。

E．本文以芮成钢的成长经历作为贯穿全文的线索，“解码”芮成钢的精神实质，概括出改革开放时代年轻的中国人的精神风貌。

2．联系文章内容，请分析概括这篇人物通讯在写作上的主要特点。

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

3．文中有多处提到了芮成钢与周围环境的关系，比如第4段的开头说“他们具有良好的教育背景，开放的中国给了他们更为广阔的视野……”，你是如何认识个人成长与环境的关系的？请对此加以探究。

答：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

我国个人所得税起征点自2008年3月1日起由1600元/月提高到2000元/月。假设小李2008年2月份和3月份的工资都是4000元，那么他3月比2月应少纳税 元。（   ）

北京某胡同推行垃圾分类新招。居民将与自家对应的二维码贴在塑料袋上分类投放垃圾，垃圾综合处理厂通过二维码扫描仪分拣垃圾，政府部门对正确分类和投放的住户进行奖励。随着新招的推出，居民垃圾分类意识逐步增强。这一新招（ ）

①促进了政府管理与社会参与有机结合

②维护了市场在社区建设中的主导作用

③通过有效的激励机制提高了居民环保意识

④通过科技手段扩大了政府公共服务的职能

A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

【答案】A

【解析】

试题分析：北京某胡同推行垃圾分类新招。这个新招涉及到居民将与自家对应的二维码贴在塑料袋上分类投放垃圾，垃圾综合处理厂通过二维码扫描仪分拣垃圾，政府部门对正确分类和投放的住户进行奖励。这一新招促进了政府管理与社会参与有机结合，而且政府部门对正确分类和投放的住户进行奖励，提高了居民环保意识，①③正确；材料中为体现出市场的作用，而且通过科技手段对于政府来说，政府依然要履行公共服务的职能，谈不上扩大，④错误；所以本题选A。

考点：本题考查了市场调节与宏观调控。

【题型】单选题
【适用】一般
【标题】2015届湖南省三地三校高三联考政治试卷（带解析）
【关键字标签】
【结束】
 

2014年3月9日，习近平总书记就加强党的作风建设，提出了“严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实”的要求。贯彻执行“三严三实”有利于（ ）

①巩固党的执政地位，扩大党的领导权力

②履行党的管理职能，转变党的执政理念

③夯实党的执政基础，提高党的执政能力

④密切党群关系，保持党的先进性和纯洁性

A.①② B.①④ C.②③ D.③④

　　唐宪宗元和十年（815年）六月二十七日，柳宗元的生活翻开了新的一页。经过从京城长安（今陕西西安市）南下的长途跋涉，这天，他来到柳州就任一州军政最高长官——刺史。

　　“到官数宿贼满野，缚壮杀老啼且号。”他一到任，就面临着严重的社会治安问题：许多善良的百姓被一些盗贼抢掠财物，年轻人被绑架而去当作商品贩卖，老人反抗就被当场杀死，哭叫之声不绝于耳。面对这种情况，柳宗元顾不了旅途的劳顿和身体的虚弱，马上投入了工作。他“饥行夜坐设方略，笼铜桴鼓手所操”。白天，要忍着饥饿下乡巡行查访；晚上，则要坐在堂中思考治理的办法，还得随手拿着鼓槌，以便在接到报警后鸣鼓调遣兵马前去处置……

　　唐代宗大历八年（773年），柳宗元出生于祖籍河东（今山西省永济市）的一个世代仕宦之家，他21岁考中进士，26岁又考中博学弘辞科，起初先后担任集贤殿书院正字、蓝田县尉、监察御史里行等职务。从青少年起，他就十分仰慕史籍上说的那些“古之大有为者”，决心“以中正信义为志，以兴尧、舜、孔子之道”。他33岁的时候，被提升为礼部员外郎，参加了王叔文、王任为首的政治集团，在唐顺宗李诵的支持下进行了反对藩镇割据和宦官专权的革新。革新失败之后，于当年被贬为永州（今湖南省永州市）员外司马，过着“草中狸鼠足为患，一夕十顾惊且伤”的屈辱生活。十年之后，被改派为柳州刺史。柳州比起永州来说，不仅距离京城长安更加遥远，而且当时在经济文化方面也更加落后。他自己说过：“名不在刑部而来吏者，其加少也固宜。”不是被当权者认为是罪重难饶的人，是很少被派到这地方来做官的。他到柳州任刺史，是“官虽进而地益远”，是受到又一次的排斥和打击。面对这种遭遇，他的心情十分复杂：一方面是满腔愤懑，愁肠百结，痛苦不已。另一方面，又感到在柳州是“有社有人”，可以利用作为一州刺史握有一定实权的条件，干一番“振发枯槁，决疏汗潢”，使枯树重新发芽、河道通达流畅的事业，施展自己的抱负。所以，尽管他那“十年践踏久已劳”的身体到柳州后又患上了“奇疮钉骨状如箭”和“支心搅腹戟与刀”的疾病，甚至曾出现过“鬼手脱命争纤毫”的险情，变得更为虚弱，但他仍然扶着病躯，以极大的热情投入了地方的治理。

　　当时，柳州一带还流行着迷信巫神、鸡卜、滥杀牲畜的习俗。人生了病，不是求医问药，而是请巫师来占卜吉凶。开始时宰杀鸡鸭一类的“小牲”祭神；病情没有好转，就杀猪羊一类的“中牲”；再不行，就杀牛马一类的“大牲”；还是不行，病人就认为是鬼神不肯放过，于是和亲人诀别，用布遮面，不吃不喝等死。因此，这一带“户易耗，田易荒，而畜宇不孽”，给生产生活带来很大破坏。柳宗元针对这种情况，采用了援佛入儒的办法，主持修复被大火焚毁100余年的大云佛寺，让僧徒们“击磐鼓钟”，宣传佛教戒杀的思想，对百姓进行教化，引导人们注意保护牲畜，努力发展生产，有病就求医找药，不要迷信巫神。还“崇其庙，为学者居”，充实庙内的设施，让学生们在里边好好读书学习。这种“以佐教化”的办法，真的取得了使人们“复去鬼息杀”的良好效果，滥杀牲口的恶习改变了。

　　柳宗元在柳州还改革弊政、解放奴婢，开荒挖井、发展生产。

　　在柳宗元的倡导和鼓励之下，四年内柳州城乡面貌发生了显著的变化，出现了“民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事”的新气象：老百姓的生计安排得有条有理，租税没有积欠，逃亡在外的人也纷纷回来，颇有乐趣地兴办各种事业。还做到“宅有新屋，步（码头）有新船”。农家的“园地修洁，猪牛鸭鸡，肥大蓄息”。生产有了发展，生活也有所改善了。社会上还出现了“子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法，出相弟长，人相慈孝”的良好风气。柳宗元对“城廓巷道，皆治使端正，树以名木”，还在江边的驿道旁建了冬暖夏凉、别具特色的东亭，古城呈现一派生机，使得“柳民皆悦喜”。

　　唐宪宗元和十年（815年）六月二十七日，柳宗元的生活翻开了新的一页。经过从京城长安（今陕西西安市）南下的长途跋涉，这天，他来到柳州就任一州军政最高长官——刺史。

　　唐代宗大历八年（773年），柳宗元出生于祖籍河东（今山西省永济市）的一个世代仕宦之家，他21岁考中进士，26岁又考中博学弘辞科，起初先后担任集贤殿书院正字、蓝田县尉、监察御史里行等职务。从青少年起，他就十分仰慕史籍上说的那些“古之大有为者”，决心“以中正信义为志，以兴尧、舜、孔子之道”。他33岁的时候，被提升为礼部员外郎，参加了王叔文、王任为首的政治集团，在唐顺宗李诵的支持下进行了反对藩镇割据和宦官专权的革新。革新失败之后，于当年被贬为永州（今湖南省永州市）员外司马，过着“草中狸鼠足为患，一夕十顾惊且伤”的屈辱生活。十年之后，被改派为柳州刺史。柳州比起永州来说，不仅距离京城长安更加遥远，而且当时在经济文化方面也更加落后。他自己说过：“名不在刑部而来吏者，其加少也固宜。”不是被当权者认为是罪重难饶的人，是很少被派到这地方来做官的。他到柳州任刺史，是“官虽进而地益远”，是受到又一次的排斥和打击。面对这种遭遇，他的心情十分复杂：一方面是满腔愤懑，愁肠百结，痛苦不已。另一方面，又感到在柳州是“有社有人”，可以利用作为一州刺史握有一定实权的条件，干一番“振发枯槁，决疏汗潢”，使枯树重新发芽、河道通达流畅的事业，施展自己的抱负。所以，尽管他那“十年践踏久已劳”的身体到柳州后又患上了“奇疮钉骨状如箭”和“支心搅腹戟与刀”的疾病，甚至曾出现过“鬼手脱命争纤毫”的险情，变得更为虚弱，但他仍然扶着病躯，以极大的热情投入了地方的治理。

　　当时，柳州一带还流行着迷信巫神、鸡卜、滥杀牲畜的习俗。人生了病，不是求医问药，而是请巫师来占卜吉凶。开始时宰杀鸡鸭一类的“小牲”祭神；病情没有好转，就杀猪羊一类的“中牲”；再不行，就杀牛马一类的“大牲”；还是不行，病人就认为是鬼神不肯放过，于是和亲人诀别，用布遮面，不吃不喝等死。因此，这一带“户易耗，田易荒，而畜宇不孽”，给生产生活带来很大破坏。柳宗元针对这种情况，采用了援佛入儒的办法，主持修复被大火焚毁100余年的大云佛寺，让僧徒们“击磐鼓钟”，宣传佛教戒杀的思想，对百姓进行教化，引导人们注意保护牲畜，努力发展生产，有病就求医找药，不要迷信巫神。还“崇其庙，为学者居”，充实庙内的设施，让学生们在里边好好读书学习。这种“以佐教化”的办法，真的取得了使人们“复去鬼息杀”的良好效果，滥杀牲口的恶习改变了。

　　在柳宗元的倡导和鼓励之下，四年内柳州城乡面貌发生了显著的变化，出现了“民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事”的新气象：老百姓的生计安排得有条有理，租税没有积欠，逃亡在外的人也纷纷回来，颇有乐趣地兴办各种事业。还做到“宅有新屋，步（码头）有新船”。农家的“园地修洁，猪牛鸭鸡，肥大蓄息”。生产有了发展，生活也有所改善了。社会上还出现了“子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法，出相弟长，人相慈孝”的良好风气。柳宗元对“城廓巷道，皆治使端正，树以名木”，还在江边的驿道旁建了冬暖夏凉、别具特色的东亭，古城呈现一派生机，使得“柳民皆悦喜”。

富有的是精神

谢冕

一个人成就有大小，水平有高低，决定这一切的因素很多，但最根本的，是学习。学习是不能偷巧的，一靠积累，二靠思考，综合起来，才有了创造。但是第一步是积累。积累说白了，就是抓紧时间读书，一边读书，一边思考，让自己的大脑活跃起来。用前人的经验来充实自己，先学习前人，而后发展前人，而后才有自己的发现和创造。

但无论怎么说，首先是学习，抓紧一切时间学习。我的经验是，不要抱怨，更不要拒绝老师提供的那一串长长的书单，那里边有的道理，你们现在并不理解，但是要接受它，按照那个参考书目或必读书目，一本一本地读，古今中外都读，分门别类地读。有的书要反复读，细读；有的书可以走马观花，快读；但是一定要读。这叫机不可失，时不再来。

我想告诉大家，我现在从事的工作，应付着方方面面工作的，不论是写文章、说话、论证、作判断，靠的就是北大本科几年的读书的积累。那时还有很多的政治运动，用到学习上的时间并不多，但也就是在那些有限的时间里的那些中国文学、外国文学、历史、哲学、语言学等方面的积累，支撑着我现时的繁重的工作。虽然时感知识不足，所知者少，但使我有能力去应付那千头万绪的局面的，还是北大当学生那几年打下的基础。

事实上，人一旦走上了工作岗位，现在这样专注的、系统的、全力以赴的学习机会也就随之失去了。等到工作临头，你发现罗曼·罗兰没有读过，高尔基没有读过，《离骚》没有读过，《故事新编》没有读过，但丁和普希金也没有读过，那时工作逼着你发言，你只好手忙脚乱地临时乱翻。那是应急，不是学习。匆忙中谁能把《约翰·克利斯朵夫》一口吞了下来？即使吞了下来，你又能发表出什么意见呢？离开了大学，可以说，你基本上失去了大学学习的条件，那时想起那一串长长的书单，你真是悔之莫及了。

所以，你们到北大来，我第一要劝你们的，是做书呆子。只有先做呆子，然后才能做聪明人。一开始就想做聪明人，什么都没有，而要装天才，做神童，那才是真正的呆子。聪明绝顶，目空一切，这是北大学生容易犯的毛病。我们要杜绝这种小聪明，争取将来的大智慧。

此外，要学好语言。不仅本国语言要学好，外国语也要学好。那种认为中文系学生不必学好外语的观念，是一种短见，是很浅薄的。现在国门开放，不是闭关锁国的时代了，中国要了解世界，世界也要了解中国，要靠语言这座桥梁。

除了外国语，还有本国语。现代汉语要掌握好，写文章要用语法，不要写错别字，文字要漂亮。更重要的，是要掌握好古代汉语，中文系学生不会直接阅读古文，是耻辱。不要读白话《史记》或《论语》今译之类的书。不是那些书不好，而是中文系学生应当掌握好古汉语，直接和庄子和李白用他们当年的语言对话。还有，也许已超出了教学大纲的范围了，但是我还要讲，那就是中文系学生应当学毛笔字，还要识别繁体字。以上所说，对别人可能是苛求，而对中文系学生而言，则是必要的和起码的。

因为文学是你们的专业，所以我还要谈谈文学，在我的心目中，文学是非常神圣的。我们讲敬业，就是要对文学怀有敬畏之心。文学，有人说起源于劳动，有人说起源于游戏。在文学的功能中，是有游戏的成分，有让人愉快让人轻松的作用。但文学从根本上说不能等同于游戏，因此，我们不能游戏文学。

文学中的优秀部分，最有价值的部分，是人类崇高精神的诗化。文学是一种让人变得高雅、变得充实、变得聪明、变得有情趣的精神劳作。我们学习文学，是要把文学当作事业去创造、去发展、去发扬光大，而不是把它当作手中的玩物。我讲这些话不是无的放矢，而是有感于当前文学的某种缺陷和某种失落。

号称全国最高学府的北大，物质条件很差，有的方面如学生宿舍则是超乎寻常的差。物质的贫乏并不等于精神的贫乏。在精神方面，北大是富有的，是强者，北大的这种富有，足以抵抗那物质的贫乏而引以自豪。走在我们前面的，有我们一代又一代的老师，他们一介布衣，终生清贫，但却是我们永远敬重的精神的强者。

1.文中说“我第一要劝你们，是做书呆子。只有先做呆子，然后才能做聪明人”这句话的含意是什么？

2.第七段中作者向学生提出了哪些要求？

3.作者认为文学是一种让人变得高雅、变得充实、变得聪明、变得有情趣的精神劳作。联系你自己的人生体验，说一说你对文学有一种什么样的感情？

4.北大是无数莘莘学子向往的地方，从全文来看，你认为它的魅力表现在哪些地方？

关注民生，构建和谐社会，一直以来是各国政府试图解决的重大问题。阅读下列材料，回答问题。

       材料一  英国于1601年颁布《济贫法》，由教会在全国各地设立济贫院，收容救济老人、孤儿、残疾人。1833年，英国颁布《工厂法》，它限制儿童的工作实践并为儿童提供教育机会。根据《工厂法》建立了检查员制度，并制订了有关通风、温度和工作时间之类的规则。根据1920年劳埃德·乔治的《失业保险法》，政府扩展了1911年的计划，几乎涵盖了所有年收入不超过250英镑的手工劳动者和非手工劳动者。这样保险涵盖的范围就从400万工人扩大到1200万工人。依据《老年抚恤金法》的规定，年龄在70岁以上的老人享有获得标准规模的抚恤金（每月5先令）的权利，而不需支付任何税款。1919年又提高到10先令。在1919—1939年间，英国共建筑了130万幢公用住宅，300万幢自用或出租的房屋，所有的房屋建筑都有政府补助。

——《英国工业化进程中的社会失衡及其调整》

       （1）根据材料一，概括英国社会福利制度发展演变的主要特征。

       材料二 让我们再一次发问：我们已经达到了1933年3月4日那天所梦想的目标了吗？我们已经找到快乐之谷了吗？

       但是，我们的民主也正受到考验：在这个国家中，我看到数千万公民——占总人口的重大数目——他们中的大部分此时此刻仍然处于今天所称的生活之必需的最起码的标准之下。

       我看到数百万家庭依赖低微的收入生存，以致家庭灾难的阴影日复一日地笼罩着他们。我看到数百万人们，他们在城市和农村的日常生活仍处在半个世纪前一个所谓的上流社会认为不体面的环境之中。

我看到成百万人得不到教育、娱乐以及改善他们及其子女利益的机会。

       我看到数百万人无力购买农产品和工业产品，又因为他们的穷困潦倒而无力工作，不能为其他数百万人生产。

我看到全国有三分之一的人口住房破损，衣衫褴褛，营养不良。

——1937年1月20日罗斯福总统连任就职演说

       （2）从材料二的演说词中，你能看到20世纪30年代美国社会存在的主要问题是什么？罗斯福采取了哪些措施解决这些问题？

       材料三  近两个月来，世界金融危机日趋严峻，为抵御国际经济环境对我国的不利影响，温家宝总理主持召开国务院常务会议，确定了当前进一步扩大内需、促进经济增长的十项措施。包括：一是加快建设保障性安居工程；二是加快农村基础设施建设；三是加快铁路、公路和机场等重大基础设施建设；四是加快医疗卫生、文化教育事业发展。……会议确定，到2010年底约需投资4万亿元。

——《人民日报》（ 2008年11月10日）

       （3）根据材料三及所学知识，指出中国政府在应对本次危机方面与罗斯福新政的哪些做法相似？二者有何共同特点？

       （4）20世纪80年代，英国首相撒切尔夫人曾说：“（我们的）社会有一个梯子和一张安全网，梯子用来供人们自己努力改善生活，安全网则是用来防止人们跌入深渊。”由此可见，西方国家推行社会福利制度的主要目的是什么？

       （5）综合上述材料，谈谈你对建立和完善社会保障体系的认识。

阅读下面的文字，完成小题。
学者的人间情怀      (陈平原)
中国传统士大夫追求内圣外王，做官是正途。只有做官，治国平天下的理想才可能实现，故读书人很少满足于单纯的“清议”。民国以来，一方面是仕途不大顺利（科举制度已被废除），一方面是西方政治思想的输入，不少读书人不再以做官为唯一出路，而是发展其文化批判性格（近乎“清议”）。当官的固然看不起知识分子，知识分子也看不起当官的，起码表面上形成了两种读书人间的对峙。清流们将政治视为肮脏的勾当，将学者文人的从政称为“堕落”，其结果只能人为地扩大政治权威与知识集团的距离。我主张有能力有兴趣的读书人不妨从政，只是不该顶着“管理教授”或“管理研究员”的头衔，那显得对“政治”缺乏诚意和自信。读书人从政，切忌“犹抱琵琶半遮面”，那样必然一事无成。
相对来说，知识者比较容易认同或欣赏学者（述学）和舆论家（文化批判）的角色。但这两者也自有其困境。本世纪初到抗战以前，好多知识分子自办报刊书局，形成了一种制约政府影响决策的舆论力量。从事这一活动的知识者，主要起文化批判和思想启蒙的作用，如梁启超、章太炎、陈独秀、胡适、鲁迅等；还有办《京报》的邵飘萍、办商务印书馆的张元济、力主教育救国的陶行知等，也属这一行列。这些“舆论家”（借用胡适的概念），可能并非专门学者，也不从事直接的政治运作，而是以民间的文化人身份对社会发言，形成一种独立的力量。
其实，从政或议政的知识者的命运，并非我关注的重心；我常想的是，选择“述学”的知识者，如何既保持其人间情怀，又发挥其专业特长。我的想法说来很简单，首先是为学术而学术，其次是保持人间情怀——前者是学者风范，后者是学人（从事学术研究的公民）本色。两者并行不悖，又不能互相混淆。这里有几个假设：一、在实际生活中，有可能做到学术归学术，政治归政治；二、作为学者，可以关心也可以不关心政治；三、学者之关心政治，主要体现一种人间情怀而不是社会责任。相对来说，自然科学家和意识形态色彩不太明显的学科的专家，比较容易做到这一点，比如物理学家爱因斯坦和语言学家乔姆斯基都是既述学又议政，两者各自独立互不相扰。可人文学者和社会科学家就比较难以做到这一点。
政治家要求学术为政治服务，这可以理解；有趣的是，中国学者也对“脱离政治”的学术不大热心，即便从事也都颇有负罪感。梁启超在《清代学术概论》中提倡“为学术而学术”的“学者的人格”，可任公先生首先自己就做不到这一点。在政治与学术之间徘徊，并非只是受制于启蒙与救亡的冲突，更深深根植于中国学术传统。作为学者，其著述倘若无关世用，连自己都于心不安。东林党人的“国事家事天下事事事关心”，是传统士大夫的精神写照，难怪其对无关兴亡的纯粹知识普遍不感兴趣。在已经充分专业化的西方社会，知识分子追求学术的文化批判功能；而在中国，肯定专业化趋势，严格区分政治与学术，才有可能摆脱“借学术谈政治”的困境。
当然，我个人更倾向于在从事学术研究的同时，保持一种人间情怀。我不谈学者的“社会责任”或“政治意识”，而是“人间情怀”，基于如下考虑：首先，作为专门学者，对现实政治斗争采取关注而非直接介入的态度。并非过分爱惜自己的羽毛，而是承认政治运作的复杂性。读书人倘若过高估计自己在政治生活中的位置，除非不问政，否则开口即露导师心态。那很容易流于为抗议而抗议，或者语不惊人死不休。其次，万一我议政，那也只不过是保持古代读书人以天下为己任的精神，是道德自我完善的需要，而不是社会交给的“责任”。也许我没有独立的见解，为了这“责任”我得编出一套自己也不大相信的政治纲领；也许我不想介入某一政治活动，为了这“责任”我不能坐视不管……如此冠冕堂皇的“社会责任”，实在误人误己。再次，“明星学者”的专业特长在政治活动中往往毫无用处——这是两种不同的游戏，没必要硬给自己戴高帽。因此，读书人应学会在社会生活中作为普通人凭良知和道德“表态”，而不过分追求“发言”的姿态和效果。若如是，则幸甚。         
（1991年4月中旬（初刊《读书》1993年5期））
【小题1】下列说法中不符合文意的两项是（     ）（5分）

阅读下面的文字，完成小题。

学者的人间情怀      (陈平原)

中国传统士大夫追求内圣外王，做官是正途。只有做官，治国平天下的理想才可能实现，故读书人很少满足于单纯的“清议”。民国以来，一方面是仕途不大顺利（科举制度已被废除），一方面是西方政治思想的输入，不少读书人不再以做官为唯一出路，而是发展其文化批判性格（近乎“清议”）。当官的固然看不起知识分子，知识分子也看不起当官的，起码表面上形成了两种读书人间的对峙。清流们将政治视为肮脏的勾当，将学者文人的从政称为“堕落”，其结果只能人为地扩大政治权威与知识集团的距离。我主张有能力有兴趣的读书人不妨从政，只是不该顶着“管理教授”或“管理研究员”的头衔，那显得对“政治”缺乏诚意和自信。读书人从政，切忌“犹抱琵琶半遮面”，那样必然一事无成。

相对来说，知识者比较容易认同或欣赏学者（述学）和舆论家（文化批判）的角色。但这两者也自有其困境。本世纪初到抗战以前，好多知识分子自办报刊书局，形成了一种制约政府影响决策的舆论力量。从事这一活动的知识者，主要起文化批判和思想启蒙的作用，如梁启超、章太炎、陈独秀、胡适、鲁迅等；还有办《京报》的邵飘萍、办商务印书馆的张元济、力主教育救国的陶行知等，也属这一行列。这些“舆论家”（借用胡适的概念），可能并非专门学者，也不从事直接的政治运作，而是以民间的文化人身份对社会发言，形成一种独立的力量。

其实，从政或议政的知识者的命运，并非我关注的重心；我常想的是，选择“述学”的知识者，如何既保持其人间情怀，又发挥其专业特长。我的想法说来很简单，首先是为学术而学术，其次是保持人间情怀——前者是学者风范，后者是学人（从事学术研究的公民）本色。两者并行不悖，又不能互相混淆。这里有几个假设：一、在实际生活中，有可能做到学术归学术，政治归政治；二、作为学者，可以关心也可以不关心政治；三、学者之关心政治，主要体现一种人间情怀而不是社会责任。相对来说，自然科学家和意识形态色彩不太明显的学科的专家，比较容易做到这一点，比如物理学家爱因斯坦和语言学家乔姆斯基都是既述学又议政，两者各自独立互不相扰。可人文学者和社会科学家就比较难以做到这一点。

政治家要求学术为政治服务，这可以理解；有趣的是，中国学者也对“脱离政治”的学术不大热心，即便从事也都颇有负罪感。梁启超在《清代学术概论》中提倡“为学术而学术”的“学者的人格”，可任公先生首先自己就做不到这一点。在政治与学术之间徘徊，并非只是受制于启蒙与救亡的冲突，更深深根植于中国学术传统。作为学者，其著述倘若无关世用，连自己都于心不安。东林党人的“国事家事天下事事事关心”，是传统士大夫的精神写照，难怪其对无关兴亡的纯粹知识普遍不感兴趣。在已经充分专业化的西方社会，知识分子追求学术的文化批判功能；而在中国，肯定专业化趋势，严格区分政治与学术，才有可能摆脱“借学术谈政治”的困境。

当然，我个人更倾向于在从事学术研究的同时，保持一种人间情怀。我不谈学者的“社会责任”或“政治意识”，而是“人间情怀”，基于如下考虑：首先，作为专门学者，对现实政治斗争采取关注而非直接介入的态度。并非过分爱惜自己的羽毛，而是承认政治运作的复杂性。读书人倘若过高估计自己在政治生活中的位置，除非不问政，否则开口即露导师心态。那很容易流于为抗议而抗议，或者语不惊人死不休。其次，万一我议政，那也只不过是保持古代读书人以天下为己任的精神，是道德自我完善的需要，而不是社会交给的“责任”。也许我没有独立的见解，为了这“责任”我得编出一套自己也不大相信的政治纲领；也许我不想介入某一政治活动，为了这“责任”我不能坐视不管……如此冠冕堂皇的“社会责任”，实在误人误己。再次，“明星学者”的专业特长在政治活动中往往毫无用处——这是两种不同的游戏，没必要硬给自己戴高帽。因此，读书人应学会在社会生活中作为普通人凭良知和道德“表态”，而不过分追求“发言”的姿态和效果。若如是，则幸甚。         

 （1991年4月中旬（初刊《读书》1993年5期））

1.下列说法中不符合文意的两项是（      ）（5分）

A.民国以来，读书人不再以做官为唯一出路，主要是为了发展其文化批判性格。

B.五四时期，鲁迅、胡适等知识者以民间的文化人身份对社会发言，起到了文化批判和思想启蒙的作用。

C. 语言学家乔姆斯基既能保持其人间情怀，又能发挥其专业特长。

D.梁启超提出了“为学术而学术”，可是他自己也做不到这一点，主要原因还是受当时的社会环境的制约。

E. 西方知识分子追求学术的文化批判功能，原因是西方社会的充分专业化。

2.根据文意，下列行为没有体现学者的人间情怀的一项是（   ）（3分）

A.《史记》记载：“古者《诗》三千余篇；及至孔子，去其重，取其可施于礼义。”

B. 司马光编纂《资治通鉴》，宋神宗认为该书“鉴于往事,有资于治道”。

C. 出于对道德沦丧、教化不行的社会文化现象的不满，朱熹认为必须行其“政教”，于是写成《四书章句集注》一书。

D.阎若璩二十岁读《尚书》，发现古文尚书有可疑之处，遂穷三十余年的研究考证，写成《尚书古文疏证》八卷。

3.从全文看，作者对“读书人从政”的态度是什么？（4分）

4.本文题目是“学者的人间情怀”，请通读全文，概括“人间情怀”的含意（4分）