九年级化学中考精典答案解析

（16届陕西师范大学附属中学九年级上学期期中考试） 阅读下面的说明文，完成后面小题。

青，色之等级演变

①青山、青竹、青草、青苔，作为自然界最广泛、最表现生命传承的颜色，青色点缀于中国传统农业生活的各处，而青与中国文化也有颇深的渊源，《诗经》里就有“青青子衿，悠悠我心”的诗句。

②在中国古代，冠服制度是社会等级秩序的重要体现，各个阶层的人群对应相应的服饰，人物身份的高下尊卑从穿衣着裳的样式、颜色上一望便知。青与赤、白、黑、黄同列五大正色，其在诸色中的尊贵地位可想而知。“周公始制天子衣冕，四时各以其色”，周朝的礼仪制度被后世引为典范，文献记载青色是古代帝王、后妃的春服颜色，“（孟春之月）天子居青阳……驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓王。”

③秦汉时代，官府对衣裳的色彩使用仍有严格规定：“秦汉以来服色转变，令唯朝廷五服用彩。”朝廷严禁庶人衣彩，平民只能穿“布衣”、“素衣”、“皂衣”，而被称为“白丁”、“黔首”。

④汉代虽然推行重农抑商的政策，但商人家的女儿出嫁时，破例允许穿浅青及浅黄两种颜色的袍服。

⑤大约在汉代以后，青色的地位下降，其在中国传统色彩中被统治者规定为下层官员的专用色彩。唐贞观四年（630年），定官员公服颜色，其中八品至九品服青。青袍于是成为唐代官服中最低微的一种服装，多被用来比喻品级低的官吏。自居易的《琵琶行》有：“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”江州司马即白居易本人，他因为上表请求革除暴政而得罪权贵，被贬到九江任九江郡司马，于是用“青衫”一词来形容自己被贬黜、沦落天涯的处境。

⑥唐之后，青色的姿态继续下潜，最终柔化成一种普通的民间色彩，在社会生活的方方面面淋漓展示它的本真个性。与青有关的文化链接在口语、文学、宗教、风俗、艺术、等各方面，俯拾皆是。

⑦ “青帘”，酒店的青布招子，也称“酒望”、“布招”、“酒帘”，有诗云：“白鸟窥鱼网，青帘认酒家”。“汗青”，原是烘烤青竹的工序，古人将上等青竹削成竹片，用火烘烤之，新鲜湿润的青竹片在烘烤之下沁出水分，像出汗一样。“汗青”后来成为竹简、史册的代名词，宋代文天祥的《过零丁洋》中留有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的名句。“青天”，铁面无私、刚正不阿、居官清廉的官员被百姓尊为“青天”，比如北宋包拯，因铁面无私被民间称为“包青天”。

 ⑧在居家建筑上，“青楼”原本指豪华精致的雅合，有时亦作为豪门高户的代称，诗曰：“南开朱门，北望青楼”，“青楼富家女，才生便有主。”它的得名，据传是因“上施青漆，世人谓之青楼”。唐代以后，“青楼”的意义转变为妓院、烟花之地的专指，不过比起“平康”、“北里”、“章台”、“行院”等词，“青楼”更为风雅。　　

 ⑨在中国传统戏曲角色行当中，“正旦”俗称“青衣”，因所扮演的角色常穿青色褶子而得名，主要扮演庄重的青年、中年妇女，表演特点以唱功为主。在中国民间神话中，有“青衣神”传说，“青衣神”即蚕神，据传蚕神初为蜀侯，后称蜀王，尝服青衣巡行郊野，教民蚕事。死后，乡人感其德，为之立祠祭祀，祠庙遍于四川等地。

⑩即使不像黄色和紫色那样受皇家宠幸，青色也暗地妖娆。经由漫长岁月的浸渍和沉淀，青色用品不仅渗透在中国民众日常生活的边边角角，也自我生发出了一种别样的民族美学，引今人怀想，令世界侧目。

1．请说说 第 ① 段在文中的作用？

2．“青”有什么样的等级演变 ？请结合文章 简要概括 。

3．第五段引用了白居易的诗句 ？请分析其作用。

4．下列表述符合原文意思的一项是（        ）

A．在中国古代，青与赤、白、黑、黄同列服饰的五大正色，青色在诸色中是最尊贵的。

B．大约在汉代以后，青色的地位下降，其在中国传统色彩中被统治者规定为贬黜官员的专用色彩。

C．在居家建筑上，“青楼”原本指豪华精致的雅合，唐代以后，“青楼”的意义发生了转变，指妓院、烟花之地。

D．在中国传统戏曲角色行当中，“正旦”俗称“青衣”，因所扮演的角色常穿青色褶子而得名，主要扮演庄重的中年、老年妇女，表演特点以唱功为主。

16．成长岁月，来去匆匆。在我们身边，快乐和烦恼伴随着我们成长。其校九年级（3）班围绕“创新•成长”主题展开研讨活动，请你参与其中，完成以下问题。
     【文化新景象】108 首唐代不同时期的经典诗词，被拍成了“微电影” ，用 15 分钟的故事重新解读和建构唐诗精华。这些“微电影”凭借其“短小精悍”的故事情节，清新朴实的演绎风格，走入公众视野，深受观众青睐。用“微电影”来演绎唐诗故事，让我们眼前一亮。
（1）为什么这些唐诗“微电影”深受观众青睐？
      【法律新修改】2015年11月1日新生效的刑法修正案九最引人关注的是，将在法律规定的国家考试中，组织作弊，或向他人非法出售或者提供试题、答案的，或者代替他人或者让他人代替自己参加考试的行为，都规定为犯罪。过去，组织考试作弊、替考、让他人替考，至多有行政上考试成绩作废，多少年不得参加考试、开除党籍等后果，现在要入刑了。
（2）有同学认为，“新修改了法律，作弊入刑将会杜绝考试作弊现象。”你的赞同这个观点吗，说说理由。
       【科技新突破】 2015年10月5日瑞典卡罗琳医学院宣布，中国药学家屠呦呦获得2015年诺贝尔生理学或医学奖。屠呦呦团队与国内其他机构合作，经过艰苦卓绝的努力并从《肘后备急方》等中医古典文献中获取灵感，先驱性地发现了青蒿素，开创了疟疾治疗新方法，世界数亿人因此受益。目前，一种以青蒿素为基础的复方药物已经成为疟疾的世界标准治疗方案。
（3）屠呦呦等的成长历程给我们青少年有哪些启示？

12．共走复兴路，共圆“中国梦”，中国正在快速迎来改革开放的新春天。某校九年级学生小明特意搜集了以下相关热词，请同学们看后思考并探究相关问题。
★热词一：“中国梦”
2012年11月29日，中共中央总书记习近平在国博“复兴之路”展览现场说：“每个人都有理想和追求，都有自己的梦想。现在，大家都在讨论中国梦，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想，是每一个中华儿女的共同期盼。”强国梦属于国家，也属于每个中国人，老百姓期盼有更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更公平的社会秩序，更优美的生态环境。
（1）老百姓的诸多期盼，从一个侧面反映了我国什么基本国情？
★热词二：实干兴邦
实现中国梦，需要一代又一代中国人共同为之努力。空谈误国，实干兴邦。
（2）“实干”要求我们发扬艰苦奋斗精神？青少年学生为此要做到
①学习上：努力学习，顽强拼搏，勇于吃苦．
②生活上：勤俭节约，文明消费，不盲目攀比、不奢侈浪费．
③思想上：培养坚强的意志，迎难而上，不怕困难挫折
★热词三：美丽中国
党的十八大报告指出，建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。根据自治区党委、政府的统一部署，从2013年起，用将近两年时间在全区广泛开展“美丽广西•清洁乡村”活动。使我区秀丽的山水风光与整洁的卫生环境相匹配，为人民群众创造良好的生产生活环境，使广西以更加洁净、更加优美、更加和谐、更加自信的形象展现在世人面前。
（3）请你为学校设计两种开展建设“美丽广西”的活动形式。
★热词四：文化强国
2012年10月11日，瑞典文学院宣布，将2012年诺贝尔文学奖授予中国作家莫言，以表彰他对历史和当代文学的贡献，评委会的颁奖理由是：“莫言的魔幻现实主义作品，融合了民间故事、历史和当代社会”。听到这一消息，全中国沸腾了……
（4）听到这一消息你有什么感想？

12．一代史学大家朱希祖的痛与梦
    朱希祖1919年任北京大学中国文学系代理主任，教授中国文学史。”五四”前后的北大，”卯字号”的诸位名教授，可谓北大的台柱子。所谓”卯字号”，就是几个属兔的大师级人物，两只”大兔子”是陈独秀和朱希祖。四只”小兔子”分别是胡适、刘半农、刘文典以及林公铎。其实，陈独秀和朱希祖是两只”中兔”，还有一只”老兔”蔡元培。
    “中兔”朱希祖似乎有点瞧不上”小兔”胡适。胡适初进北大，还是末学新进，对朱希祖很尊重，朱希祖的藏书中有很多是海内孤本、秘本，胡适就经常到朱家来看看藏书，谈谈版本，请教学问。胡适的《中国哲学史大纲》上册一出版，引来叫好声一片，胡适在序言中特别感谢了朱希祖，而朱希祖似乎并不领情，说此书写得肤浅，还肯定地说，胡适既不懂佛学，也不懂宋明理学，他这本《中国哲学史大纲》是写不下去的。当然，朱希祖这番话是说给很亲密的朋友听的。但另一位章门弟子黄侃就不同了，在中央大学的课堂上，黄侃公开讽刺胡适的《中国哲学史大纲》只有上半部，没有下半部：”昔日谢灵运为秘书监，今日胡适可谓著作监矣。”学生不解，问何意。黄侃回答：”监者，太监也。太监，下部没有了。”引得学生大笑不止。后来胡适的《中国哲学史大纲》勉强出了中册，下册果然无疾而终。但这个小插曲，并不影响两人的交情。
    对于学者来说，爱书、读书、购书、藏书、著书，是其生命中非常重要的生活内容。”不与人物接，不为山海游。终生伏几案，天地一书囚。”这首带有自嘲意味的自题，可谓朱希祖为书而奔走一生的写照。
    在内忧外患的年代，战争的阴影，始终笼罩在朱希祖那一代学人的头上。藏书的命运和人的命运一样，几经颠沛流离，在飘摇的旅途不知何处可安身。自从1935年开始，朱希祖为他的藏书免遭兵燹而忧心奔走，寻觅安稳的、理想的藏书之所。从朱元曙《郦亭藏书的艰辛与悲凉》一文可知朱希祖为藏书东奔西走的情形：”9月16日开始运书至徽州，暂存徽州师范学校。19日，先生返回南京处理事务，途中遭遇轰炸。20日，连夜抵宣城，督运书籍。10月2日，运书完毕，先生返回徽州。时上海战事，日趋危急，先生恐徽州亦被波及，乃决计迁屯溪，并由水路运书前往，存三门呈洪宅。后，先生又觉不妥，乃于18日至隆阜，与学生戴伯瑚商议，最后决定将书藏于戴震藏书楼，托戴伯瑚保管。”从朱元曙的记录来看，我们仿佛看到朱希祖先生冒着敌寇的飞机轰炸，风尘仆仆地穿行于皖南山区，忧心如焚地看护在路上的书籍，多次转移，直到认为绝对安全为止。
    1934年8月13日，朱希祖看报纸得知，日本陆军省军务局长永田铁山在陆军省被刺死，他在日记中写道：”永田为稳健派中心人物，激进派恨之入骨，故有是难。日本军人不服从命令，不守法纪，亦为中日将来之大祸，而吾国华北风云恐又将为彼激进派所掀动矣。”后来局势的发展，正如朱希祖日记中的预料。
    正是在中日战争的阴云下，朱希祖朱偰父子，开始对南京六朝陵墓进行调查。为何要调查六朝古墓？”杜外人之觊觎，扬先哲之耿光”。维系着中国文化的六朝遗迹、石刻等，却湮没在荒草之中，无人问津。”爱国之情”加上”亡国之痛”，促使朱希祖、朱偰父子挑起调查六朝古墓的大梁。
    抗战爆发，避地巴山，客居重庆，这是朱希祖生命中的最后时光。日寇对重庆实施了野蛮的轰炸，严重危及学者的身体健康和生命安全。1940年5月28日，朱希祖日记六：”上午8时至国史馆筹备会办公，9时半回考选委员会，半途有空袭警报，10时半放紧急警报。敌机九十八架，分三次来袭，北碚、池溪口轰炸最烈，复旦大学在北碚，其教务长孙寒冰死焉，平民死伤二百余人……”这样的日子，是抗战时期客居重庆的知识分子的生活缩影。
    1944年7月5日，朱希祖病逝于上海医学院附属医院，享年六十有六。一代史学家朱希祖遽归道山，”及身未见中原定”，他没有支撑到山河重光、抗战胜利的那一天。
    朱希祖的丧事”极一时之哀荣”。蒋介石特颁”渊衷硕学”的挽词。各界赠送挽联三百余幅，学界名流及官员出席者三百余人，这在抗战时期的重庆，实属罕见。国民政府颁发《褒扬朱逖先先生令》，赞其”生平专研历史，旁搜远绍，考证精勤。著述流传，成就甚伟”。
（节选自《名人传记》，有删改）
相关链接：
①朱希祖（1879-1944）：字逖先，生于晚清，留学日本。作为历史学家，朱希祖在担任北京大学史学系主任期间，制定了中国最早的现代大学史学课程体系，使史学成为一门独立的学科。
②”九一八”事变后，尝恨民族败类在东北、华北、南京组织伪政权，又愤于日寇沿袭金人封张邦昌、刘豫故技，因而勾稽两宋史料，撰《伪楚录辑补》六卷、《伪齐录校补》四卷、《伪齐国志长编》十六卷，揭发敌人奸谋，揭汉奸秽迹，以昭国人，以明学以致用之旨。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是B
A．面对在新文化运动中声名鹊起的胡适，朱希祖却并不看好他，并对胡适的《中国哲学史大纲》给予严厉批评。
B．朱希祖因病逝世，抱憾而终，他的学术成就和人格魅力得到了社会的高度肯定，他对我国史学研究有较大影响。
C。”终生伏几案，天地一书囚”既表明朱希祖一生酷爱读书、藏书，又隐隐透露读书、藏书带给他的痛苦。
D．六朝遗迹、石刻等湮没在荒草之中，无人问津，这完全促使了朱希祖父子开始对南京六朝陵墓进行调查。
（2）文章标题是”一代史学大家朱希祖的痛与梦”，结合文本分析朱希祖的”痛”与”梦”分别是什么。
（3）朱希祖把历史研究放在深刻的社会背景下，“以明学以致用之旨”，让历史研究为社会现实服务，请结合材料，谈谈你对这一问题的看法。

2．为大力弘扬担当精神，加快生态文明典范城市建设，东营市某初级中学开展了系列活动。活动中，该校九年级（1）班根据要求，在查阅报刊、上网搜集的基础上制作了一专题网页。假若你是该班同学，请你完成以下内容。
                           建设生态文明典范城市
2012年东营市生产总值预期增长12%，重点抓好30个重大建设项目和364个投资亿元以上的重大产业项目，以项目促发展，改造现有优势产业，培育战略性新兴产业。着力构筑资源循环利用、新能源开发利用、节能低碳技术应用等五大生态系统，提升生态环境质量，严控机动车尾气污染等。繁荣发展先进文化，加快推进图书馆、群众文化艺术馆、村文化室等公共文化设施建设。实施积极的就业政策，完善社会保障体系，全面推进城乡居民养老保险。
【我分析】阅读上述材料，结合所学知识，请回答：建设生态文明典范城市的上述举措说明了哪些道理？

                           学习担当精神
2012年4月27日，市委书记姜杰同志在全市领导干部会议上作了《担当成就伟业》的重要讲话：建设生态文明典范城市是一项开创性的宏伟事业，充满了艰辛与挑战。各级领导干部要以对党、对人民、对历史高度负责的精神，忠诚履责、尽心尽责、勇于担责，拼搏进取，不辱使命。一句话，就是要勇于担当。担当，就是一事当前敢于负责、勇挑重担、奋力开拓。
为学习担当精神，同学们搜集到了孟佩杰在承担责任中成长的感人事迹，诠释了对“担当”的理解。
孟佩杰5岁时父母相继去世，由养母刘芳英照顾。3年后养母因病瘫痪，养父不堪生活压力离家出走。8岁的孟佩杰开始为生计而操劳，承担起侍奉瘫痪养母的重任，每天在上学之余她要买菜做饭，为养母洗漱梳头、换洗尿布。后来，孟佩杰被山西师范大学临汾学院录取，并在学校附近租了房子，继续细心照料养母。她赢得了“感动中国2011年度人物”的荣誉。
【我思考】你认为孟佩杰是怎样践行担当精神的？
                        建设生态文明典范城市，人人都是担当者
目前全市已掀起学习担当精神的热潮，把担当精神熔铸到建设生态文明典范城市的实践中，作为东营市小公民也应积极投身这一实践活动中来。
【我行动】（1）曝光台：请结合实际，列举生态文明典范城市建设中的不和谐音符。（至少列举一例）
（2）在建设生态文明典范城市中，你作为担当者应该做些什么？

14．阅读下面文字，完成下列各题。
       1812年，即清嘉庆十七年，易学家焦循编写了一本书《八五偶谭》：“八五”，即是“八五之术”的简称，也就是现代人通常所说的“风水”或“堪舆”之学。“八”指八卦，“五”指五行，八卦、五行原是《周易》中的词语，后来一些方士为了渲染术数神秘的合理性，往往借用《周易》中的这些语言作为风水相宅中的术语，给人以一种原始朴素唯物主义的假象。
       堪，天道；舆，地道。堪舆本有仰观天象、俯察地理之意，是中国古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包括对住宅、宫室、寺观、陵墓、树落、城市等基址的布置形态和自然环境的利用与改造，并将自身和谐地统一于自然之间，从而追求一种生理和心理上的满足。然而千百年来，堪舆这一古老的学问，因历代风水师的故弄玄虚，使它由本来具有朴素科学性的学问，变成晦涩而又神秘莫测的巫术。
       堪舆学正式流行是在晋代之后，其标志便是这时期堪舆学大师的辈出和堪舆学图书的正式出版。如被誉为堪舆学鼻祖的郭璞所著的《葬书》被公认为是中国历史上第一部关于堪舆学的著作。除郭璞之外，堪称堪舆学大师级人物的还有唐代的杨筠松，其著有《疑龙经》《撼龙经》《青囊奥语》等。郭璞与杨筠松作为中国古代堪舆学的代表人物，一直备受历代堪舆家的推崇。
       不过，唐宋以来，吕才、司马光、谢应芳、陈确等不少学者对郭璞《葬书》提出了质疑和批评。焦循也与历史上的批评家一样，从学理上力纠《葬书》之非，以还堪舆学的本来面目。他虽然赞同郭璞《葬书》中关于“地有四势，气从八方”的堪舆学理论，但是他认为《葬书》错误地使用地支概念，从而出现了择时与方位之间的矛盾，匹配器“愚极”。
       与批评《葬书》一样，焦循对以杨筠松、曾文迪师徒为代表的堪舆术作了严厉的批判。杨、曾二人曾合作编撰过《青囊奥语》，此书一直被理气派堪舆家奉为经典。据托名明初刘基所作的序言介绍，该书的内容不外乎嗜谈阴阳顺逆、九星化曜、辨析山水、贵贱吉凶。焦循明确指出这是欺人之谈。同时，焦循还对后世堪舆家借用《青囊奥语》的名义兜售邪说，进行了批驳。如焦循认为托名杨筠松的《都天宝照》虽有“三元”之说，实未有“左右顺逆”之说。后之附会者为此不稽之谈，以惑听闻，“真邪说矣”。焦循认为明人蒋平阶的《水龙经》荒诞不经，抄袭《青囊》已属可笑，而据先天八卦以驳三合十二长生，稍能读书者，自知其妄。焦循这种对堪舆学经典的质疑，实际上否定了堪舆学的正当性。
       堪舆之学，在明清两代广泛流行，成为古代社会的一个重要行当，社会影响很大，在所谓的三教九流之中，堪舆位列第四，仅次于读书人、医生和画师。然而堪舆学带有迷信色彩的内容繁复驳杂，玄之又玄，它所能起到的实际作用主要是心理的。就信奉者而言，它不外乎是一种精神慰藉而已。就中国儒家文化及其影响下的古代辉煌的建筑文化遗产而言，它的影响极其有限。然而，焦循对堪舆学的阐明与批判，在200年前清代乾嘉之际的学术界，可谓难能可贵，值得人们思考。
（选自2016年11月8日《中国社会科学报》）
（1）关于堪舆学，下列表述符合原文意思的一项是C
A．堪舆学这一名称来自于清代易学家焦循的《八五偶谭》，她又名“八五之术”或“风水”。
B．堪舆学中的某些术语由方士从《周易》中借用而来，这使其带有一种原始朴素唯物主义色彩。
C．堪舆学原本是中国古代人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，它具有朴素的科学性。
D．堪舆学在晋代之后变成了一种晦涩而又神秘莫测的巫术，从而在社会上正式流行了起来。
（2）下列关于焦循对堪舆学质疑、批判的理解分析，不正确的一项是D
A．焦循赞同《葬书》有关堪舆学理论的同时，又认为它错误地使用了地支概念，造成了择时与方法之间的矛盾。
B．焦循认为杨筠松、曾文迪二人的《青囊奥语》中，阴阳顺逆、九星化曜、辨析山水、贵贱吉凶等内容都是欺人之谈。
C．焦循认为，后世的附会者硬说托名杨筠松的《都天宝照》中有左右顺逆之说，目的是迷惑人心，是一种“邪说”。
D．焦循认为明人蒋平阶的《水龙经》荒诞可笑，他还依据先天八卦驳斥《水龙经》中的“三合十二长生”之说。
（3）根据原文，下列理解与分析不正确的一项是B
A．以风水相宅为业的方士为渲染术数神秘的合理性，只是从《周易》中借来某些术语，这表明“风水”与《周易》并无必然联系。
B．堪舆本有仰观天象、俯察地理之意，中国古代的人们通过宽裕，能将自身和谐地统一于自然之间，并获得生理和心理上的满足。
C．郭璞与杨筠松是备受历代堪舆家推崇的堪舆学的代表人物，进焦循对他们进行质疑、批判，实质上是否定了晋代之后堪舆学的正当性。
D．虽然堪舆学曾一度影响很大，但我国古代辉煌的建筑文化遗产主要还是在儒家文化及其影响下形成的，堪舆学对其影响是很有限的。

阅读下面的文字，完成18—21题。

古典之殇(节选)

王开岭

       ①每个词语本身，无不包藏着巨大的文化、民俗、生态、历史、生物学信息。那“蒹葭” “涟漪”、“鹿呜”、“雎鸠”、“鹤唳”、“猿声”、“虎啸”、“莺啼”、“青山”、“白水”．．．．．不仅代表——种草本或动物，更指向一种生态文化、一种自然的繁蕤和物种的丰盛，包含丰富的美学含量和社会学信息。她让今人在欣赏一部美好的自然经典的同时，更对我们今天的生态有一种对比、检验和校正的作用，在某种意义上，古典文学给我们矗起了一座纪念碑。她是丰碑，但更是殇碑!一座刻有灭绝物象的冰冷的青苔之碑!

②我不知道老师们在沉醉于“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”、“青山横北郭，白水绕东城”的当儿，有没有升起过一丝隐隐伤感和悲情?有没有把一份疼痛悄悄传递给台下的孩子?如果有，如果能把这粒“痛”种进孩子们的心里，那我要替我们的教育和家长感到庆幸，要为这位老师鼓掌——感谢他为孩子接种了一支珍贵的精神“疫苗”!因为在未来，这粒小小的“痛”或许会生出郁郁葱葱的“良知”来……如果老师尚做不到这一点，如果那“忧郁”和“哀怨”率先闪现在孩子的眼神里，那老师也应立即醒悟，并亲切地鼓励这“忧郁”(千万不要施加“消极”“脆弱”之类的粗暴评语)。要知道，这“忧郁”是多么的美!她包含一种多么美好的生命看法和价值判断。

③我相信，携带这支“疫苗”的孩子，多少年后，当面对一片将被砍伐的森林、一条将被推土机铲平的古街时，当人们被囚禁在钢筋混凝土牢房里不能凝视明亮的星辰时，当人们被莫名的工业尘埃所吞噬时，至少一丝心痛和迟疑总是有的吧?这就有救了，最终阻止无——而它的源头，或许正是当年的那一节课、那一支无声的“疫苗”!

④其实，又何止语文课!地理、音乐、美术、哲学、生物、历史……哪个不包含着丰饶的自然信息和生命审美?哪个不蕴藏着比僵硬的字根、词条、年代、人名、事件、“中心思想”更辽阔的人文资源和精神含量?关键看你能否感受到那些信息，并有力地展示和传递那些信息——

⑤这些细节和感受，这样的联想与发言，为什么没有进入我们的课堂?为什么不能种进孩子们的心里?难道不比空洞的广告宣传更感人更有力?

⑥如果连最日常最初级的人文课堂都无法让孩子矗起“热爱自然”“尊重生命”“保护动物”的信仰，当他们进入成人序列后，那些所谓的环保宣传和口号标语又有什么用呢?影响一个人终生价值现的，一定是童年的记忆和生命印象——那些最早深深感动过心灵的细节!

⑦遗憾的是，我们的教育大多停留在了概念说教和灌输上，而在最重要的“审美”和“感动”方面——做得远远不够。最好的教育，一定来源于“感动”——生命美学的“震颤”和“流泪”。

18．第①段中，作者为什么说“她是丰碑，但更是殇碑!”?(4分)

答：(1)说“她是丰碑”是因为                                             。(2分)

(2)说“更是殇碑”是因为                                             。(2分)

19．第②段中，作者说：“感谢他为孩子接种了一支珍贵的精神‘疫苗’”，请通览全文作答，“精神疫苗”的具体含义是什么?(4分)

答：含义是                                             。

20．第③段中谈到“最终阻止无知与粗鲁的，或许正是那一丝迟疑和心痛”，从全文看，作者谈到的现代社会的“无知与粗暴”有哪些?(6分)

答：(1)                                             。

(2)                                             。

(3)                                             。

21．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是(    )(4分)

A．第②段中，作者认为率先在孩子们眼神里闪现的“忧郁”是一种美，因为它蕴涵着一种美好的生命看法和价值判断。

B．文中说教师们在沉醉于古典文学艺术美的同时，心中生起一丝隐隐的“伤感和悲情”，那是因为孩子们缺少对古典美的接受能力。

C．作者对我们现在的教育深表遗憾，因为它只停留在概念的说教和灌输上，不能让学生感动和审美。

D．作者认为，现在的孩子进入成人序列后，就生态环境的保护而言，环保宣传和口号将不再起作用。

E．全文语言沉郁凝重，视角新颖独特，对古典文学和现实生存状态有着深沉的思考。

阅读下面的文字，完成下列各题。

古典之殇（节选）

王开岭

①每个词语本身，无不包藏着巨大的文化、民俗、生态、历史、生物学信息。那“蒹葭”“涟漪”“鹿鸣”“雎鸠”“鹤唳”“猿声”“虎啸”“莺啼”“青山”“白水”……不仅代表一种草木或动物，更指向一种生态文化、一种自然的繁蕤和物种的丰盛，包含丰富的美学含量和社会学信息。它让今人在欣赏一部美好的自然经典的同时，更对我们今天的生态有一种对比、检验和校正的作用，在某种意义上，古典文学给我们矗起了一座纪念碑。它是丰碑，但更是殇碑！一座刻有灭绝物象的冰冷的青苔之碑！

②我不知道老师们在沉醉于“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“青山横北郭，白水绕东城”的当儿，有没有升起过一丝隐隐伤感和悲情？有没有把一份疼痛悄悄传递给台下的孩子？如果有，如果能把这粒“痛”种进孩子们的心里，那我要替我们的教育和家长感到庆幸，要为这位老师鼓掌——感谢他为孩子接种了一支珍贵的精神“疫苗”！因为在未来，这粒小小的“痛”或许会生出郁郁葱葱的“良知”来……如果老师尚做不到这一点，如果那“忧郁”和“哀怨”率先闪现在孩子的眼神里，那老师也应立即醒悟，并亲切地鼓励这“忧郁”（千万不要施加“消极”“脆弱”之类的粗暴评语）。要知道，这“忧郁”是多么的美！它包含一种多么美好的生命看法和价值判断。

③我相信，携带这支“疫苗”的孩子，多少年后，当面对一片片将被砍伐的森林、一条条将被推土机铲平的古街时，当人们被囚禁在钢筋混凝土牢房里不能凝视明亮的星辰时，当人们被莫名的工业尘埃所吞噬时，至少一丝心痛和迟疑总是有的吧！这就有救了，最终阻止无知与粗鲁的，或许正是那一丝迟疑和心痛——而它的源头，或许正是当年的那一节课、那一支无声的“疫苗”！

④其实，又何止语文课！地理、音乐、美术、哲学、生物、历史……哪个不包含着丰饶的自然信息和生命审美？哪个不蕴藏着比僵硬的字根、词条、年代、人名、事件和“中心思想”更辽阔的人文资源和精神含量？关键看你能否感受到那些信息，并有力地展示和传递那些信息。

⑤这些细节和感受，这样的联想与发言，为什么没有进入我们的课堂？为什么不能种进孩子们的心里？难道不比空洞的广告宣传更感人更有力？

⑥如果连最日常最初级的人文课堂都无法让孩子矗起“热爱自然”“尊重生命”“保护动物”的信仰，当他们进入成人序列后，那些所谓的环保宣传和口号标语又有什么用呢？影响一个人终生价值观的，一定是童年的记忆和生命印象——那些最早深深感动过心灵的细节！

⑦遗憾的是，我们的教育大多停留在了概念说教和灌输上，而在最重要的“审美”和“感动”方面——做得远远不够。最好的教育，一定来源于“感动”——生命美学的“震颤”和“流泪”！

第①段中，作者为什么说“它是丰碑，但更是殇碑”？

答：⑴说“它是丰碑”是因为                                           。

    ⑵说“更是殇碑”是因为                                           。

第②段中，作者说：“感谢他为孩子接种了一支珍贵的精神‘疫苗’！”请结合全文，说说“精神疫苗”的具体含义。

    答：_____________________________________________________________________

第③段中谈到“最终阻止无知与粗鲁的，或许正是那一丝迟疑和心痛”，从全文看，作者谈到的现代社会的“无知与粗暴”有哪些？

答：                                                                     。

下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（   ）（   ）

A.第②段中，作者认为率先在孩子们眼神里闪现的“忧郁”是一种美，因为它蕴涵着一种美好的生命看法和价值判断。

B.文中说教师们在沉醉于古典文学艺术美的同时，心中生起一丝隐隐的“伤感和悲情”，那是因为孩子们缺少对古典美的接受能力。

C.作者对我们现在的教育深表遗憾，因为它只停留在概念的说教和灌输上，不能让 学生感动和审美。

D.作者认为，现在的孩子进入成人序列后，就生态环境的保护而言，环保宣传和口号将不再起作用。

E.全文语言沉郁凝重，视角新颖独特，对古典文学和现实生存状态有着深沉的思考。

阅读下面的文字，完成下面各题。

古典之殇（节选）

王开岭

①每个词语本身，无不包藏着巨大的文化、民俗、生态、历史、生物学信息。那“蒹葭”“涟漪”“鹿鸣”“雎鸠”“鹤唳”“猿声”“虎啸”“莺啼”“青山”“白水”……不仅代表一种草木或动物，更指向一种生态文化、一种自然的繁蕤和物种的丰盛，包含丰富的美学含量和社会学信息。它让今人在欣赏一部美好的自然经典的同时，更对我们今天的生态有一种对比、检验和校正的作用，在某种意义上，古典文学给我们矗起了一座纪念碑。它是丰碑，但更是殇碑！一座刻有灭绝物象的冰冷的青苔之碑！

②我不知道老师们在沉醉于“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“青山横北郭，白水绕东城”的当儿，有没有升起过一丝隐隐伤感和悲情？有没有把一份疼痛悄悄传递给台下的孩子？如果有，如果能把这粒“痛”种进孩子们的心里，那我要替我们的教育和家长感到庆幸，要为这位老师鼓掌——感谢他为孩子接种了一支珍贵的精神“疫苗”！因为在未来，这粒小小的“痛”或许会生出郁郁葱葱的“良知”来……如果老师尚做不到这一点，如果那“忧郁”和“哀怨”率先闪现在孩子的眼神里，那老师也应立即醒悟，并亲切地鼓励这“忧郁”（千万不要施加“消极”“脆弱”之类的粗暴评语）。要知道，这“忧郁”是多么的美！它包含一种多么美好的生命看法和价值判断。

③我相信，携带这支“疫苗”的孩子，多少年后，当面对一片片将被砍伐的森林、一条条将被推土机铲平的古街时，当人们被囚禁在钢筋混凝土牢房里不能凝视明亮的星辰时，当人们被莫名的工业尘埃所吞噬时，至少一丝心痛和迟疑总是有的吧！这就有救了，最终阻止无知与粗鲁的，或许正是那一丝迟疑和心痛——而它的源头，或许正是当年的那一节课、那一支无声的“疫苗”！

④其实，又何止语文课！地理、音乐、美术、哲学、生物、历史……哪个不包含着丰饶的自然信息和生命审美？哪个不蕴藏着比僵硬的字根、词条、年代、人名、事件和“中心思想”更辽阔的人文资源和精神含量？关键看你能否感受到那些信息，并有力地展示和传递那些信息。

⑤这些细节和感受，这样的联想与发言，为什么没有进入我们的课堂？为什么不能种进孩子们的心里？难道不比空洞的广告宣传更感人更有力？

⑥如果连最日常最初级的人文课堂都无法让孩子矗起“热爱自然”“尊重生命”“保护动物”的信仰，当他们进入成人序列后，那些所谓的环保宣传和口号标语又有什么用呢？影响一个人终生价值观的，一定是童年的记忆和生命印象——那些最早深深感动过心灵的细节！

⑦遗憾的是，我们的教育大多停留在了概念说教和灌输上，而在最重要的“审美”和“感动”方面——做得远远不够。最好的教育，一定来源于“感动”——生命美学的“震颤”和“流泪”！

第①段中，作者为什么说“它是丰碑，但更是殇碑”？

答：⑴说“它是丰碑”是因为                                           。

    ⑵说“更是殇碑”是因为                                           。

第②段中，作者说：“感谢他为孩子接种了一支珍贵的精神‘疫苗’！”请结合全文，说说“精神疫苗”的具体含义。

    答：_____________________________________________________________________

第③段中谈到“最终阻止无知与粗鲁的，或许正是那一丝迟疑和心痛”，从全文看，作者谈到的现代社会的“无知与粗暴”有哪些？

答：                                                                     。

下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（   ）（   ）

A.第②段中，作者认为率先在孩子们眼神里闪现的“忧郁”是一种美，因为它蕴涵着一种美好的生命看法和价值判断。

B.文中说教师们在沉醉于古典文学艺术美的同时，心中生起一丝隐隐的“伤感和悲情”，那是因为孩子们缺少对古典美的接受能力。

C.作者对我们现在的教育深表遗憾，因为它只停留在概念的说教和灌输上，不能让 学生感动和审美。

D.作者认为，现在的孩子进入成人序列后，就生态环境的保护而言，环保宣传和口号将不再起作用。

E.全文语言沉郁凝重，视角新颖独特，对古典文学和现实生存状态有着深沉的思考。

5．历史上重大改革回眸
      材料   后金天聪元年（1627年）九月初二，皇太极正式即位，使得努尔哈赤死后的政权危机成功地软着陆，并形成了以皇太极为大汗的四大贝勒共同执掌政权的政治格局。但推举出来的新汗“若不纳谏，不遵道”，众人还有权罢免他，而“更择有德者立之”。
       对中原文化有着深刻体会的皇太极就将具自我牺牲精神的“士”作为他重要的选择，笼络和重用汉官；
极将汉官从满官之家拨出；使汉官仍任旧职，重用厚养；重礼相待，耐心求贤。
       在皇太极的指示下，大量汉文典籍源源不断地被翻译为满文，并在辽东地区得到广泛传播。这样做主要目的是在只知崇尚武功的满洲贵族和部众中传播儒家思想和君臣之道，而且效果是很明显的。
       天聪五年（1631年于农历七月，汉官宁完我上疏，请求仿效汉族中原王朝制度，建立吏、户、礼、兵、
刑、工六部。皇太极认为此议可行，经过与诸王贝勒大臣一番讨论之后，决定正式设立六部。通过设六部，皇太极直接控制了中央行政机构。
       天聪八年（1634年）农历三月，皇太极第二次开科取士，分三个等级，一次录取生员二百二十八人，
并赐其中十六名“通满洲、蒙古、汉书文义者”为举人。大量知识分子重新得到了通过科举考试进入
仕途的正常化途径，减轻了他们对后金政权的排斥心理。
--韩春艳《洪业--皇太极的盛京春秋》
（1）根据材料概括皇太极政治改革的特点。
（2）根据材料和所学知识，说明皇太极政治改革的性质并分析其影响。

北京的古柏 ①作为六朝古都的北京，在很多古典皇家坛庙、皇家园林、帝王陵寝，以及古寺名刹等处，都有苍老遒劲、嵯峨挺拔的古柏。像中山公园、天坛、地坛、中南海、故宫的御花园等处的古柏群都是举世闻名的。英圉前国务卿基辛格搏士在参观天坛时说：“天坛的建筑很美，我们可以学你们照样修一个，但这里美丽的古柏，我们就没办法得到了。”确实，名园易建，古木难求。北京的古柏群和长城、故宫一样，也是十分珍贵的国之瑰宝。 ②北京的古柏，树龄在500年以上的约有5000棵，占北京一级古树的绝大多数。它们大多种柱植于辽时期至明代，最的可追溯到唐朝，但尤以明柏最多。在明代的永乐、嘉靖年间，修建了很多皇家祭祀的坛庙，在这些坛庙里广植长寿常青、木质芳香、经久不腐的柏树。 ③北京著名的古柏以树龄古老、姿态奇绝和传闻有趣而驰名。在中山公园的社稷坛南门外，巍然屹立着7棵参天古柏，它们郁郁葱葱的绿冠高过20米，盘曲苍虬的树干周长可达6米。中山公园杜稷坛原是辽代兴国寺遗址，古柏是当年的遗物，距今已1000年了，人们称其为“中山辽柏”。其中最东边的一棵古柏很是奇特，在树干的裂缝中，竟又生长出一棵高大的国槐来。槐柏两树，枝繁叶茂，青黛交映，情趣盎然。它们已天然共生300多年，是园林中罕见的珍品，人称“槐柏合抱”，也是北京著名的“古柏奇观”之一。 ④天坛公园回音壁外西北侧，矗立着一棵堪祢“世芥奇柏”的古柏。它高达18米，树干周长达3.8米，是明永乐十八年（1420年）种植的，距今已580多年。它的奇特之处是在其粗壮的树身上，突出的干纹从上往下扭结纠缠，好像9条巨龙绞身盘绕，所以得名“九龙柏”。在明清两代，皇帝们到田丘台祭天时，正巧要路过此柏，因此又称此柏为“九龙迎圣”。相传在皇帝祭呆时，有九条金龙从柏身上飞出，在因丘台上空盘旋，待祭天完毕，金龙又飞回柏身。像“九龙柏”这样奇特优美的古柏，全世界仅此一棵，故尤为珍貴。据林学家研究考证，它生长成这样，可能是由于表皮细胞分裂不均所致。 ⑤北京的古柏，虽身经数朝，历尽沧桑，但如今仍是枝脊叶茂，生杌盗然。它们是北京悠久历史的见枉，是古都风貌的代表，也是北京灿烂文化的一部分。它们郁郁葱葱的绿冠与精芙绝伦的古建筑相映相辉，把所在地的名胜古迹点缀得古香古色，也杞古都北京打扮得格外绚丽。 　 (1) 文章第①段引用美国前国务卿基辛格博士在参观天坛时所说的话有什么作用？ (2) 第④段中说“据林学家研究考证，可能是由于表皮细胞分裂不均所致”。这里的“可能”能不能删掉？为什么？ (3) 北京的古柏被誉为“活的文物”，请你从文中找出一句话加以印证。 (4) 请你综合下列有关资料，结合自己平时积累，探究种植松柏的特点和用意，用简洁的语言加以概括。 （1）在明代的永乐、嘉琦寄卒间，修建了很多皇笨祭祀的坛庙，在迭些坛庙里广柱长寿常青、木质芳香、经久不腐的柏树。 （2）圣月坛公围地处城市西城区，是古代帝王祭祀月神的地方，是市内名胜之一，始建于明嘉琦年间，围内种柱了犬壬松柏树木。 （3）孔林，是孔子及家族的专用墓地。林违两旁苍松翠柏，如龙如虬，夹过而立。林内树株经历代种杜、保护，松柏苍郁，古木参天，形戌了一个人造大园林。 （4）有钱有势的家族，墓地里多种植松柏，这些家族的墓地，苍松翠柏环绕，别有一番景致。 松柏都种植在帝王祭祀的地方、家族墓地。在帝王祭祀的地方种松柏是希望帝业干秋万代传下去；在家族墓地种松柏象征着本族像松柏一样兴旺，常青不败。

6．阅读材料，完成下列要求。
材料一  《唐六典》卷二“尚书吏部”条记载：“凡官人身及同居大功已上宗，自执工商，家专其业，皆不得入仕。”“贱民”（主要是指官私奴婢、官户、杂户、工乐户、太常音声人、部曲、客女等处于社会底层的人群）不许参加科举。宋代太平兴国八年（983年）诏令禁止和尚、道士参加科举考试。淳化三年（992年）诏曰：应举人“州府于细辩论，如不是本贯，及工商杂类、身有风疾、患眼目、曾遭刑责之人，并不在解送之限。如工商杂类人内，有奇才异行、卓然不群者，亦许解送”。洪武十七年《科举程式》规定：“乡试，其学官及罢闲官吏、娼优之家、隶卒之徒与居父母之丧者，并不许入试。”清代规定，“凡籍有良贱，四民为良，奴仆及娼优隶卒为贱”，贱籍如报官改业后，已越四世，亲支无习贱业者，准其应考、出仕。在清代，对应试者的身份与职业限制已大为减少，允许已被列为“良民”的工、商业者应试科举。
材料二  从横向比较看，作为封建社会一项精巧的制度设计，科举制度不仅比察举制、九品中正制以及封建时代其他选才制度更能体现平等，充分发挥了选拔真才的功能，而且比西方的贵族世袭制更具有公平性和先进性。大量社会底层人士通过科举及第进入社会上层，促进了社会流动。在这一点上，科举制度很大程度上超越了封建社会的等级性。若从科举制度的发展史来看，科举入仕机会向越来越多的社会群体开放。
--以上均摘编自罗立祝《科举应试资格政策的演变与特征》（1）根据材料一并结合所学知识，概括唐至明清科举制度对应试者限制的演变过程并指出其总趋势。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出科举制度更能体现平等的理由。

11．阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一
《中国诗词大会》赢得高收视高关注   诗和远方唤你去读书
文/莫斯其格    央视《中国诗词大会》第二季总决赛“巅峰对决”，经过一个半小时的比拼，近来圈粉无数的16岁高中生武亦妹经过个人追逐赛、飞花令攻擂资格争夺以及攻擂战三轮比拼，最终战胜擂主彭敏获得年度总冠军。
    网友表示通过节目受益良多。“感谢诗词大会使我体会到了现代语言难以描绘的情感。‘江南无所有，聊赠一枝春’．‘草木本有心，何求美人折’。”“快餐时代，网络段子流行多了，优秀诗句传播少了；以功利心阅读的人多了，以诗词提升素养的人少了；生硬刻板的诗词教育多了，教学生懂得欣赏诗词的少了”。“唤醒传统文化基因需不懈努力，即便走得再快，也请勿忘‘诗和远方’！”
    “繁华落幕，速去读书！”在《中国诗词大会》第二季落幕后，不少观众感慨，通过节目感觉自己知识储备还是欠缺很多，激发了读书的兴趣。“看过比赛，马上捧起诗集背诗去？”“诗词大会终究是节目，看完节目，是洗洗睡了，还是秉烛夜读？这是个重大的问题。”“‘你的问题是读书太少，而想得太多。’”杨绛先生的这句话，送给大家，也用来自勉。
    复旦五浦汇实验学校校长、语文特级教师黄玉峰则认为：“尽管时空相隔，但古诗文中蕴含的情感是贴近当下的。不管是古代人还是现代人，都对美好的事物有向往之情，当人们遇到挫折和烦恼时，心灵也同样需要一个宣泄的出口。”
    观众对中华古诗词的日渐关注和喜爱，让上海师范大学教授、《中国诗词大会》学术总负责人李定广感到欣慰，但他表示，目前大部分人学习古诗词还是基于实用主义，尽管中小学教材中古诗词比重较以往有所增加，但教学仍以应试为主。李定广认为，需要加强古诗词的审美教育，引导学生自然地、自发地体会诗词中的温暖和情意对于武亦妹的获胜，上海市语文特级教王白云则认为，“在诗词大会上，比的并不是对诗词美的感受和品味，而是九宫格、干扰项，在熟稔中高考套路的语文教师眼里，简直是一场标准化考试。古诗词或传统文化复兴的端倪，在这样的诗词大会上，能看到几何？实事求是地说，不多。”
    有的网友则认为：“作为一个中学生，武亦妹的才华和形象都令人喜爱和佩服。但我始终不赞成以这种方式来接触和理解古诗词，诗词这玩意儿说白了还是一种自然而然的审美体现，是心灵与自然借助传统文化的对话，它没有那么功利，那么直接，那么紧张，那么剑拔弩张。”
    “一部手机在手，哪首唐诗查不到？干嘛还要背？”
（摘编自《广州日报》）材料二    昨天，一位专家表示，《中国诗词大会》之所以饱受关注和喜爱，正在于它带着深埋于每个中国人心中的文化基因，这些国人耳熟能详、打动人心的诗词激发了大家心中的情怀。
    此外，古意盎然的诗词，也将观众不知不觉地带入到古风意韵之中，让人体会到流落在当下骄躁忙碌的生存环境缝隙中的一丝优雅和浪漫。这使得很多人开始怀念旧时的诗意生活，选手陈更曾说，“诗歌与其他学问不同的一点是，它与技能无关，所以接近它，被它吸引，被感动，让人觉得心不死。一字一词里见乾坤，滴水映月般表现大千世界。”由此可见，诗词--这属于中华文明的语言文字，反映的正是我们东方人内心的丰富情思，正是这种文化造就了独特的东方诗意，也使得《中国诗词大会》一播即热。
（摘自《扬子晚报》报道《诗词大会为何能引发如潮思考》）材料三    是我们这个民族缺乏文化素养和文化基因吗？答案当然是否定的！《中国诗词大会》圈粉无数，恰恰说明了在每个人的内心中都愿意亲近中国优秀传统文化，在每个人的心中都有“诗和远方”。在《中国诗词大会》上，选手们对古诗词的熟悉程度令人惊叹，学者嘉宾对诗词内涵、创作背景等内容的解读，更是一场文化大餐，让人如痴如醉。
    然而不可回避的话题是：既然每个人身上都有中华优秀文化的基因，但这样的基因为何常常被压抑，而不是被唤醒呢？毋庸置疑，这是一个快餐时代，浮躁的气息似乎具有极强的传染性，即便明白开卷有益的道理，许多人依然缺乏耐心与沉静，不愿去品味诗词歌赋带来的美好意境。
    更重要的是，在中国传统文化的教育上，我们走了弯路。一方面，传统文化的教育曾经被挤到了边缘，近些年才再获重视。课堂中的诗词教育，往往抛却诗词的绝妙词句和美好意境，专注于反复咀嚼诗词的中心思想，专注于由此衍生的各种试题。这样的传授方式，往往让学生瞬间对诗词失去兴趣。另一方面，在许多家长的内心中，过度专注于对孩子“一技之长”的培养，让诗词歌赋等浸润心灵的知识不知不觉间受到冷落。
    在这样一个节奏明快、资讯发达的时代，坐下来聊聊诗歌、品味人生无疑是奢侈的。然而，在追求幸福的道路上，除了奋斗的力量，还需要“诗和远方”。中国的人均GDP已达8000美元左右，内心的精彩将会成为更多人的追求。希望《中国诗词大会》引起的这股风潮，能够一路走下去，让古老的诗词歌赋再度焕发青春，也让“腹有诗书气自华”成为更多人的追求。
（摘自央广评论《生活中不能没有“诗和远方”》）
（1）下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是D
A．材料一指出，“快餐时代”人们功利心作崇，使现代语言干瘪苍白，很难表达现代人丰富的情感，也使诗词教育越来越枯燥无趣。
B．材料一中，李定广和王白云均对当下中学古诗词教学表示不满，认为古诗词教学仍以应试教育、标准化考试为主，而缺少对学生的审美教育。
C．材料二中，选手陈更不仅提到了诗歌的不足，而且指出了诗歌的优点，它既可以感动读者，也可以反映纷繁变幻的外部世界。
D．材料三指出，随着物质生活的富裕，人们逐渐关注自己的精神世界，二者都是幸福生活所不可缺少的，追求后者的人将会越来越多。
（2）下列针对上述材料的分析，最为合理的两项是DB
A．三则材料来源不同，但都对央视的节目《中国诗词大会》发表评论，大家都一致认为该节目办得非常成功。
B．材料一和材料三写作目的不同，但都反思了中国传统文化教育，都认为基于实用、应试、技能的古诗词教学难以浸润学生心灵。
C．材料一呈现了关于《中国诗词大会》的不同意见，材料二、三则主要是片面之言，三则材料相比，材料一的评论更客观、更全面、更正确。
D．三则材料均以小见大，通过对于《中国诗词大会》的评论反映中国传统文化的传承和发展，以期引起读者更深入的思考。
E．三则材料的语言风格各有特色。材料一诙谐幽默，材料二典雅生动，材料三则以充沛的说理见长。
（3）《中国诗词大会》产生了哪些积极的社会影响？结合材料简要概括。

2．阅读下面的文字，完成（1）-（4）题。
一代史学大家朱希祖的痛与梦
    朱希祖1919年任北京大学中国文学系代理主任，教授中国文学史。”五四”前后的北大，”卯字号”的诸位名教授，可谓北大的台柱子。所谓”卯字号”，就是几个属兔的大师级人物，两只”大兔子”是陈独秀和朱希祖。四只”小兔子”分别是胡适、刘半农、刘文典以及林公铎。其实，陈独秀和朱希祖是两只”中兔”，还有一只”老兔”蔡元培。
    “中兔”朱希祖似乎有点瞧不上”小兔”胡适。胡适初进北大，还是末学新进，对朱希祖很尊重，朱希祖的藏书中有很多是海内孤本、秘本，胡适就经常到朱家来看看藏书，谈谈版本，请教学问。胡适的《中国哲学史大纲》上册一出版，引来叫好声一片，胡适在序言中特别感谢了朱希祖，而朱希祖似乎并不领情，说此书写得肤浅，还肯定地说，胡适既不懂佛学，也不懂宋明理学，他这本《中国哲学史大纲》是写不下去的。当然，朱希祖这番话是说给很亲密的朋友听的。但另一位章门弟子黄侃就不同了，在中央大学的课堂上，黄侃公开讽刺胡适的《中国哲学史大纲》只有上半部，没有下半部：”昔日谢灵运为秘书监，今日胡适可谓著作监矣。”学生不解，问何意。黄侃回答：”监者，太监也。太监，下部没有了。”引得学生大笑不止。后来胡适的《中国哲学史大纲》勉强出了中册，下册果然无疾而终。但这个小插曲，并不影响两人的交情。
    对于学者来说，爱书、读书、购书、藏书、著书，是其生命中非常重要的生活内容。”不与人物接，不为山海游。终生伏几案，天地一书囚。”这首带有自嘲意味的自题，可谓朱希祖为书而奔走一生的写照。
    在内忧外患的年代，战争的阴影，始终笼罩在朱希祖那一代学人的头上。藏书的命运和人的命运一样，几经颠沛流离，在飘摇的旅途不知何处可安身。自从1935年开始，朱希祖为他的藏书免遭兵燹而忧心奔走，寻觅安稳的、理想的藏书之所。从朱元曙《郦亭藏书的艰辛与悲凉》一文可知朱希祖为藏书东奔西走的情形：”9月16日开始运书至徽州，暂存徽州师范学校。19日，先生返回南京处理事务，途中遭遇轰炸。20日，连夜抵宣城，督运书籍。10月2日，运书完毕，先生返回徽州。时上海战事，日趋危急，先生恐徽州亦被波及，乃决计迁屯溪，并由水路运书前往，存三门呈洪宅。后，先生又觉不妥，乃于18日至隆阜，与学生戴伯瑚商议，最后决定将书藏于戴震藏书楼，托戴伯瑚保管。”从朱元曙的记录来看，我们仿佛看到朱希祖先生冒着敌寇的飞机轰炸，风尘仆仆地穿行于皖南山区，忧心如焚地看护在路上的书籍，多次转移，直到认为绝对安全为止。
    1934年8月13日，朱希祖看报纸得知，日本陆军省军务局长永田铁山在陆军省被刺死，他在日记中写道：”永田为稳健派中心人物，激进派恨之入骨，故有是难。日本军人不服从命令，不守法纪，亦为中日将来之大祸，而吾国华北风云恐又将为彼激进派所掀动矣。”后来局势的发展，正如朱希祖日记中的预料。
    正是在中日战争的阴云下，朱希祖朱偰父子，开始对南京六朝陵墓进行调查。为何要调查六朝古墓？”杜外人之觊觎，扬先哲之耿光”。维系着中国文化的六朝遗迹、石刻等，却湮没在荒草之中，无人问津。”爱国之情”加上”亡国之痛”，促使朱希祖、朱偰父子挑起调查六朝古墓的大梁。
    抗战爆发，避地巴山，客居重庆，这是朱希祖生命中的最后时光。日寇对重庆实施了野蛮的轰炸，严重危及学者的身体健康和生命安全。1940年5月28日，朱希祖日记六：”上午8时至国史馆筹备会办公，9时半回考选委员会，半途有空袭警报，10时半放紧急警报。敌机九十八架，分三次来袭，北碚、池溪口轰炸最烈，复旦大学在北碚，其教务长孙寒冰死焉，平民死伤二百余人……”这样的日子，是抗战时期客居重庆的知识分子的生活缩影。
    1944年7月5日，朱希祖病逝于上海医学院附属医院，享年六十有六。一代史学家朱希祖遽归道山，”及身未见中原定”，他没有支撑到山河重光、抗战胜利的那一天。
    朱希祖的丧事”极一时之哀荣”。蒋介石特颁”渊衷硕学”的挽词。各界赠送挽联三百余幅，学界名流及官员出席者三百余人，这在抗战时期的重庆，实属罕见。国民政府颁发《褒扬朱逖先先生令》，赞其”生平专研历史，旁搜远绍，考证精勤。著述流传，成就甚伟”。
（节选自《名人传记》，有删改）【相关链接】
①朱希祖（1879-1944）：字逖先，生于晚清，留学日本。作为历史学家，朱希祖在担任北京大学史学系主任期间，制定了中国最早的现代大学史学课程体系，使史学成为一门独立的学科。
②”九一八”事变后，尝恨民族败类在东北、华北、南京组织伪政权，又愤于日寇沿袭金人封张邦昌、刘豫故技，因而勾稽两宋史料，撰《伪楚录辑补》六卷、《伪齐录校补》四卷、《伪齐国志长编》十六卷，揭发敌人奸谋，揭汉奸秽迹，以昭国人，以明学以致用之旨。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是EC
A．面对在新文化运动中声名鹊起的胡适，朱希祖却并不看好他，并对胡适的《中国哲学史大纲》给予严厉批评。
B。”终生伏几案，天地一书囚”既表明朱希祖一生酷爱读书、藏书，又隐隐透露读书、藏书带给他的痛苦。
C．在内忧外患的战争年代里，朱希祖为他的藏书四处奔波和操劳，最终为国家保存了一脉书香。
D．六朝遗迹、石刻等湮没在荒草之中，无人问津，这促使朱希祖父子开始对南京六朝陵墓进行调查。
E．朱希祖因病逝世，抱憾而终，他的学术成就和人格魅力得到了社会的高度肯定，他对我国史学研究有较大影响。
（2）结合文本简要分析朱希祖这一人物形象。
（3）文章标题是”一代史学大家朱希祖的痛与梦”，结合文本分析朱希祖的”痛”与”梦”分别是什么。
（4）朱希祖把历史研究放在深刻的社会背景下，”以明学以致用之旨”，让历史研究为社会现实服务，请结合材料，谈谈你对这一问题的看法。