训练a体系.语文的答案.答案解析

五年中考全练 实战演习 勇夺第一 ►答案P130 

(2015浙江台州，5—9) 阅读下面两篇文章，完成下题。

（30分)

                老人与海(节选)

[美]欧内斯特.海明威 著 黄源深 译

    ① 鲨鱼的来袭并不偶然。它是从深水里游上来的， 因为,云状的鱼血沉积下来，散布在一英里深的海里 鲨鱼上来得那么快，毫无预兆地划破蓝色的海水，出现 在太阳底下随后，它又回到水里，捕捉到血腥味，开始 顺着小船和鱼的航道游来....

   ② 有时候，鲨鱼会找不到气味，但又会重新捕捉到它，也许不过丝马迹，鲨鱼却会游得很快，紧追上 去。这是一条很大的灰鲭鲨，生来游得跟海里最快的鱼 一样快。除了鱼嘴，浑身都很漂亮，它的背像箭鱼的背那么蓝，肚皮为银色，鱼皮光滑漂亮。它的体态像箭鱼，就是那张大嘴不一样。这时它嘴巴紧闭，贴着水面游得很快，高高的背鳍刀子一般在水里穿行，毫不抖动。在 紧闭的双唇里，八排牙齿向内倾斜。这不是大多数鲨鱼常见的金字塔形牙齿，样子倒像卷成爪子模样的人的手指。它的牙齿跟老人的手指差不多长，两侧有着像剃刀般锋利的刀口。这种鱼生来就是捕食海里所有鱼的速度那么快，体格那么强壮，又是全副武装，所以没有其他敌人。现在，它闻到了新鲜的血腥味，便开始加速，蓝色的背鳍划破了海水。

   ③ 老人看着莖鱼过来，知道它天不怕地不怕想干 什么就干什么。他一边看着鲨鱼靠近，一面准备好鱼 叉，把绳子系紧了。可是绳子太短，缺了一截，就下来捆鱼的那一截。

   ④ 老人脑子清醒好使，决心很大，却不抱什么希望 好景不长，他想。瞧着鲨鱼逼近，他看了看那条大鱼。 也许这只是一场梦，他想。我不可能阻止它攻击我，但 也许我能逮住它。登土鲨(原文为西班牙语此处为音 译，用于称呼灰鲭鲨) ，他想。叫你妈倒霉。

   ⑤ 鲨鱼快速靠近船尾，在袭击大鱼的时候，老人见 它张开大嘴，眼睛怪怪的，牙齿咔嚓一声插进鱼尾上方 的鱼肉。鲨鱼的头钻出水面，背也露了出来，老人听见鲨鱼撕开大鱼皮肉的声音，他把鱼叉猛地往下刺向鲨鱼 头部，插进两眼之间那条线与从鼻子笔直往后的那条线 的交点上。其实那些线是不存在的。只有厚重尖利的蓝色脑袋，巨大的眼睛，咔嚓作响、呑噬一切的攻击性的嘴巴不过那是鱼脑所在，老人刺中了这个地方。他用 血汁模糊的双手使出全身力气，把鱼叉结结实实地刺了进去。他刺的时候不抱希望，却带着决心和十足的恶意。 

   ⑥ 鲨鱼翻过身来，老人看见它的眼睛已没有了生气。随后鲨鱼又翻了个身，身上裹了两圈绳索。老人知道鲨鱼已经死了，但它不愿接受死亡。接着，鲨鱼肚皮朝天，甩动着尾巴，咯咯地咬着嘴巴，像一艘快艇似的破浪前进。尾巴击水的地方泛起了白色的水花绳索绷紧 了，颤抖着，最后断掉了。这时，鲨鱼四分之三的身体完全露出水面，在那儿静静地躺了 一会儿，老人瞧着它。随后，鲨鱼慢慢地下沉了。

   ⑦ “它叼走了近四十磅肉。”老人大声说。还带走了 我的鱼叉和全部的绳索，他想。现在我的大鱼又在淌血 ，而且还会有其他鲨鱼来袭的。

   ⑧ 大鱼被咬得不成样子，他不想再去看它了。鱼受到袭击时，仿佛他自己受到了袭击。

   ⑨ 不过，攻击我那条鱼的鲨鱼被我给宰了，他想。我见到过的登土鲨就数它最大。天主知道，我是见过大鲨鱼的。

   ⑩ 好景不长，他想。我现在真希望这是一场梦，希望我根本没有钓到过这条鱼，希望独个儿在床上躺在报纸上。

   ⑪“但是人不是为失败而生的，”他说，“一个人可以被毁灭，却不能被打败。”不过我还是很难过，我竟宰了这条鱼，他想。

               海明威创作漫谈

    海明威是20世纪一位著名的小说家，他常常与写作 爱好者谈创作。下面是他与年轻朋友的部分谈话内容。

    问：你说好的创作与坏的创作有区别，是什么意思？

    海明威:好的创作是真正的创作。如果某人创造一篇故事，忠实于他所了解的生活的知识，而且写得有意 思，那么，他创造的东西会是真实的。《老人与海》讲的 就是我的朋友老渔民富恩特斯的故事。如果作者不知 道人们怎么思想、怎么行动，他运气好也许会解救他于 一时，或者他可以幻想Q但如果老是写他不了解的东 西，他会发现自己在说假话。他说了几次假话之后无 法再诚实地写作了。

    问：同样是真实，创作同报道有什么区别呢？

海明威：报道的东西虽然及时，但叙述没有味道过 时了，就忘记了，创作不是描述，还要想象，真实到什么 程度，要看你的创作能力。

    问：你说《老人与海》描写了一个真正的老人一个 真正的孩子，一片真正的大海，一条真’正的鱼和许多真 正的鲨鱼，如果能写得足够逼真的话，他们也能代表弁 Ị真4兮亨物。是什么意思？

海明威：一部好的作品，就像一座冰山，八分之一露 出水面，八分之七隐藏在水下:

    问：有人说你的作品语言简洁、明快、有力。请问有 何秘诀？

    海明威：有时我饿着写，肚子饿得咕咕直叫；有时我 站着写，而且只用一只脚踮着他；有时我在寒冬故意只 穿一件单衣，我边写边冻得瑟瑟发抖。这些非常不愉快 的感觉使我不得不尽量少写些多余的话！

    问：作家应该怎么训练自己？

海明威：你看今天发生的事。如果我们见了一条 鱼，你要看准了，看每个人是如何反应的。你如果在鱼跳的时候兴奋起来，你就回想一下，使你产生这种感觉的具体动作是什么。是钓丝从水面上升起来，是它像琴弦似的绷紧，水开始滴下来，还是它跳的时候猛撞泼水的动作。回忆一下声响，说了些什么话。找到产生感情的东西，找到使你激动的行动。然后写下来，要写清楚叫读者也看得见，能产生与你同样的感觉。

   海明威：然后你换一换，钻到别人的脑袋里去。如果我冲着你大叫，你就尽量揣摩我在想什么，你的感觉 是什么，如果卡格斯骂胡安，你就想一下他们双方的情 况。不要光想谁是对的。对于一个人来说，事情总有该 如此和不该如此两个方面。作为一个人，你知道谁是谁非。你得下一个判断,付之实行。作为一个作家，你不应当不判断。你应当明白这一点。

   海明威：现在听着。别人说话的时候，你要听全。别想你自己要说什么。多数人从来不听人家说话他们 也不观察。你进了一间屋子，出来的时候应当明了你在 屋子里见到的一切东西，而且不能满足于这二点。如果那间屋子使你产生某种感觉，你应当弄清楚，是什么东西使你产生这种感觉。你试一试，锻炼锻炼。你到城里去，站在戏院门口，从计程车或者从汽车里出来的人各有什么不同的表现。练习的方法有一千种。不过，你老得想着别人。

1. ( ★★ ☆) 海明威说，《老人与海》描写了“真正的鲨鱼”，它与小说中的“老人”“大海”等“也能代表许多其他的事物”，阅读《老人与海》(节选) ，完成下列题目。

(8分)

(1) 选文从游速很快、 、 性情贪婪等方面写出这条

灰鲭鲨是“真正的鲨鱼”。 (4分)

(2) 选文中的“鲨鱼”代表了什么？文中关于鲨鱼的描写对刻画老人形象有什么作用？(4分)

答:

2. (★★★) 海明威的作品语言富有特色。请根据要求回答问题。(8分)

(1) 下面是《老人与海》(节选) 第①段前两句的不同译文，哪种译文更符合海明威作品的语言风格？请结合上述材料说说理由。(4分)

译文1:鲨鱼的来袭并不偶然。它是从深水里游上 来的，因为黑云状的鱼血沉积下来，散布在 一英里深的海里。

译文2:这条鲨鱼的出现不是偶然的。当那一大片 暗红的血朝一英里深的海里下沉并扩散的 时候，它从水底深处上来了。

答:

(2) 《老人与海》(节选) 中，画线的两个句子表达的侧重点不同;其表达效果也不同。请联系上下文简要分析。(4分)

① 老人脑子清醒好使，决心很大，却不抱什么希望。

② 他刺的时候不抱希望，却带着决心和十足的恶意。

3. (★★★) 从《老人与海》(节选) 第⑧段“大鱼被咬得不成样子，他不想再去看它了 ”这句话中，你读出了老人怎样的心情?并以此为例，谈谈你对《海明威创作漫画》中画线句子的理解。(4分)

答：

4. ( ★ ★ ★) 《老人与海》的结尾，老人拖着一副巨芒的鱼骨架回来,他觉得自己被打垮了。你认为老人是否被打垮了？请联系你对这部小说的阅读体验进行阐述。 (6分)

答:

5 .(★★☆) 下列对以上两文的理解与分析，正确的两项是(4分) ()

   A. 《老人与海》(节选) 叙述了这样的故事：在老人捕到 大鱼后，大鱼的血腥味引来了鲨鱼的袭击，老人与鲨 鱼进行搏斗，并杀死了它。

   B. 《老人与海》是自传体小说，节选部分采用第一人称来述述故事,以期留给读者更大的想象空间。

   C. 海明威主张创作既要忠实于他所了解的生活的知识!又要有合理的想象。《老人与海》(节选) 体现了这一创作主张。

   D. 海明威认为，写作训练中，要仔细观察;用心揣摩；听别人说话时既要听全别人的话，也要想自己要说什么。

阅读下文，完成文后各题。

浅议经典文化教育

教育的目的在于塑造有文化教养的人。亚理士多德认为，教育不仅仅在于完成一种职业训练，更在于使人摆脱“卑陋”的习性，提升德行和操修，追求善的生活。现代文学先驱洪堡认为，“人的真正目的，是使自身的各种力量构成一个最崇高最和谐的整体”。现代教育越来越专业化，知识体系的划分日益复杂纷繁，许多学校开始变成技术人才的短期培训基地，受教育者的知、情、意或德、智、体往往很难得到和谐全面的发展，特别是人的心性和德行培养往往被忽略。正是基于这种情况，剑桥大学斯诺爵士撰写的《两种文化》一书指出科学技术教育压倒了人文教育，导致人文教育的危机。于是，学者们纷纷倡导“博雅教育”、“通识教育”，以补充专门教育或技术教育的不足，着重培养学生的公共美德。　

美国当代著名哲学家列奥·施特劳斯认为，“潜心古典学问是成为有教养的学人的唯一途经。”经典文化是人类精神、智慧和知识的精华。《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”“经书”，便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书。经典确立的是我们任何时候都应遵循的常道、常理、常识和常法，是人立身处世的根本；经典告诉我们生活的基本意义和人生应积极追求的价值。今天，我们教育中暴露出来的一些问题恰恰就是我们远离了基本的常道、常理、常法，比如诚信、公正、善良、宽容、无私、勇敢等。从鲁迅那代人开始就把提升一个民族的精神作为知识分子奋斗的基本目标，到今天，必须承认我们还需要继续他们的工作。

提升人格，形成良好的社会风气是文学经典教育的基本目的和传统。现在的学生容易盲目地追求工具理性，把一技之长和社会实用性的知识看作是学习的全部，忽视内心情感和德行的培育，无法调整心灵的失衡、焦虑和痛苦，难以应对社会和人生中的各种困境。在许多学生看来，只要外语、计算机和专业知识学好了，似乎就能解决一切问题。连中文系的大学生也会经常问老师：学习《诗经》、《楚辞》有什么用？背那么多唐诗宋词干什么？或许，它们对于我们当下找工作确实帮不上什么忙。可是，当我们在人生中碰到不幸、挫折时，面临公与私、义与利、荣与辱、生与死的取舍时，电脑会提供答案吗？机器能解决问题吗？但文化经典却会告诉我们该如何去做。作家白先勇说得好：“要说文学经典有用，可以说，它是一个民族心灵的投射、一个根源。如果中华民族没有屈原、杜甫、曹雪芹，我们这个民族将多么苍白；如果没有福克纳的小说，美国的精神文化就缺了一个大角；英国若少了莎士比亚，简直不可思议。……文学经典的功用，主要是情感教育，有了文学的教育，一个民族、一个人的感情要成熟得多，看过、看通、看透《红楼梦》的人，的确要比没有看过《红楼梦》的人高出一截。……文学教人懂得欣赏美。如何看夕阳，如何看月亮，如何看花开花落，潮来潮往？什么是‘泪眼问花花不语’，什么是‘一江春水向东流’？教人如何用诗人的‘眼睛’去看大千世界。”科学、技术只能解决“真”的问题，“美”和“善”的问题还需要艺术和伦理、哲学等其他人文社会知识和修养。托尔斯泰早就讲过：科学是另一回事，它不能给我们人生中的大问题提供答案，这个大问题就是我们应该做什么，应该怎样生活。科学只能提供给我们一种手段，手段不能代替人生幸福和生活意义等目的，就如金钱只是我们走向幸福的桥梁一样，人不能栖息在桥上。忘却了经典的人往往南辕北辙，在流行歌曲、肥皂剧和各种流行文化中去寻找精神慰藉，除了得到暂时的发泄外，极易成为商业文化的俘虏。虽然文学有制造快乐的功用，但伟大的作品通过快乐要教会人们什么是真正的美；文学有宣泄人情感的功用，但伟大的作品净化我们的情感，告诉我们什么是真正的善。

下列各项中，不符合文意的两项是（     ）（     ）

A．按照亚理士多德的观点，教育的目的是要提升人的道德修养，而不是培养从事某种职业的能力。

B．按照洪堡的观点，真正的教育应该使受教育者在知、情、意或德、智、体方面得到和谐的发展。

C．按照斯诺爵士的观点，现代教育本质上是一种专门教育或技术教育，难以培养全面发展的人才。

D．按照某些大学生的观点，诗经楚辞、唐诗宋词已经没有实用价值，不必再为之花费时间和精力。

E．按照托尔斯泰的观点，科学技术不过是一种赚钱的手段，不能代替人生幸福和生活意义等目的。

关于文学经典的意义和作用，下列说法中，不符合文意的一项是（    ）

A．文学经典是民族心灵的直接反映，是民族精神的重要组成部分。

B．文学经典能使人的情感更加健康，能正确应对各种挫折和困境。

C．文学经典可以培养人的审美能力，能使普通人具备诗人的眼光。

D．文学经典能解答人生的重大问题，让人懂得真善美到底是什么。

阅读下面的文字，完成小题。

从图画到“念念有词”

吕叔湘

①自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。直到现在，世界上还有很多语言是没有文字的，也可以说，没有文字的语言比有文字的语言还要多些。最早的文字也只有几千年的历史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也还是限于少数人。

②文字起源于图画。最初是整幅的画，这种画虽然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清，应该怎么理解取决于具体环境，例如画在什么地方，是谁画的，画给谁看的，等等。这种图画一般都比较复杂，这里设想一个简单的例子来说明。比如画一个井，里边画三只兔子。如果是一个猎人画在一棵树上的，就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子，要后边来的伙伴处理。如果是画在居住的洞壁上的，就可能表示猎人们的愿望，这种画有法术的作用，那里边的三只兔子就不是确实数目而只是许多兔子的意思。

③图画发展成为文字，就必须具备这样一些特点：（1）把整幅的画拆散成个别的图形，一个图形跟语言里的一个词相当。（2）这些图形必得作线性排列，按照语言里的词序。比如光画一个井，再画三个直道儿或横道儿，再画一个兔子，代表“阱三兔”这样一句话。如果把三个道儿画在井的前边，就变成三个陷阱里都有兔子的意思了。（3）有些抽象的意思，语言里有字眼，不能直接画出来，得用转弯抹角的办法来表示。比如画一只右手代表“有”，把它画在井的后边，就成为“阱有三兔”。这种文字是基本上象形的文字，但是可以念，也就是说，已经跟语言挂上钩，成为语言的视觉形式了。

④到了这个阶段以后，为了便于书写，图形可以大大简化（图案化，线条化，笔画化），丝毫不损害原来的意思。从汉字形体变化的历史来看，甲骨文最富于象形的味道，小篆已经不太像，隶书、楷书就更不用说了。但是从本质上看，象形文字和表意画有原则上的区别，而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化，实质完全相等。

⑤图画一旦变成文字，就和语言结上不解之缘。一个字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相联系；表示抽象意思的字，笔画化了的字，就更加离不开字音了。这样，语言不同的人看不懂彼此的文字，哪怕是象形成分最多的文字。假如一个人的语言里的“有”和“右”不同音，他就不懂一只手夹在一个井和三只兔子中间是什么意思。

⑥文字发展到了这种“词的文字”之后，仍然有可能进一步发展成纯粹表音的文字，这将来再谈。这里所要强调的是：尽管文字起源于图画，图画是与语言不相干的独立的表意系统，只有在图画向语言靠拢，被语言吸收，成为语言的一种形式（用图形或笔画代替声音）之后，才成为真正的文字。

⑦文字必须通过语言才能表达意义；一个形体必须同一定的语音有联系，能读出来，才成为文字。如果一个形体能够不通过语音的联系直接表达意义，那就还是图画，不是文字。代表语言，也就是能读出来，这是文字的本质，至于写的时候和看的时候读出或者不读出声音来，那是不关乎文字的本质的。事实上，教儿童认字总是要首先教给他读音；不通过语言而能够学会文字的方法是没有的。粗通文字的人看书的时候总是要“念念有词”，哪怕声音很小，小到你听不见，你仍然可以看见他的嘴唇在那儿一动一动。完全不念，只用眼睛看（所谓“默读”），是要受过相当训练才能做到的。

（选自《语文漫谈》，有删节）

1、2小题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（1小题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）

1.下列关于图画、文字、语言三者关系的说法，符合文意的两项是（5分）

A．从人类历史来看，语言先于文字而存在，至今仍有很多没有文字的语言。

B．图画是文字的起源，只要有具体环境帮助理解，图画即可发展成为文字。

C．图画变成文字后，从最象形的字到表示抽象意思的字，都离不开字音。

D．图画与语言相对独立，两者相互融合之后，图画才能成为真正的文字。

E．文字必须通过语言才能表达意义，但也存在不通过语音的联系直接表达意义的文字。

2.下列说法符合文意的一项是（3分）

A．画一个井，里边画三只兔子。这幅画在不同环境中的理解大致相同。

B．语言不同的人看不懂彼此的文字，这是因为彼此文字的起源图画不同。

C．从甲骨文到小篆、隶书、楷书，这纯粹是字形上的变化，不损害原来的意思。

D．一般人看书必定要“念念有词”，默读是要受过相当训练才能做到的。

3.从全文看，图画要经历哪些变化和过程，才能成为真正的文字？（4分）

4.阿拉伯数字“l，2，3……”在各种语言里通用，但“l，2，3”在汉语中需要读成“一，二，三”，在英语中需要读成“one,two,three”，这样才能被说各自语言的人所理解。请结合文章观点分析这些数字是否能超脱语言而存在。（4分）

阅读下面的文字，完成下列各小题。

浅议经典文化教育

教育的目的在于塑造有文化教养的人。亚理士多德认为，教育不仅仅在于完成一种职业训练，更在于使人摆脱“卑陋”的习性，提升德行和操修，追求善的生活。现代文学先驱洪堡认为，“人的真正目的，是使自身的各种力量构成一个最崇高最和谐的整体”。现代教育越来越专业化，知识体系的划分日益复杂纷繁，许多学校开始变成技术人才的短期培训基地，受教育者的知、情、意或德、智、体往往很难得到和谐全面的发展，特别是人的心性和德行培养往往被忽略。正是基于这种情况，剑桥大学斯诺爵士撰写的《两种文化》一书指出科学技术教育压倒了人文教育，导致人文教育的危机。于是，学者们纷纷倡导“博雅教育”、“通识教育”，以补充专门教育或技术教育的不足，着重培养学生的公共美德。

美国当代著名哲学家列奥施·特劳斯认为，“潜心古典学问是成为有教养的学人的唯一途经。”经典文化是人类精神、智慧和知识的精华。《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”“经书”，便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书。经典确立的是我们任何时候都应遵循的常道、常理、常识和常法，是人立身处世的根本；经典告诉我们生活的基本意义和人生应积极追求的价值。今天，我们教育中暴露出来的一些问题恰恰就是我们远离了基本的常道、常理、常法，比如诚信、公正、善良、宽容、无私、勇敢等。从鲁迅那代人开始就把提升一个民族的精神作为知识分子奋斗的基本目标，到今天，必须承认我们还需要继续他们的工作。

提升人格，形成良好的社会风气是文学经典教育的基本目的和传统。现在的学生容易盲目地追求工具理性，把一技之长和社会实用性的知识看作是学习的全部，忽视内心情感和德行的培育，无法调整心灵的失衡、焦虑和痛苦，难以应对社会和人生中的各种困境。在许多学生看来，只要外语、计算机和专业知识学好了，似乎就能解决一切问题。连中文系的大学生也会经常问老师：学习《诗经》、《楚辞》有什么用？背那么多唐诗宋词干什么？或许，它们对于我们当下找工作确实帮不上什么忙。可是，当我们在人生中碰到不幸、挫折时，面临公与私、义与利、荣与辱、生与死的取舍时，电脑会提供答案吗？机器能解决问题吗？但文化经典却会告诉我们该如何去做。作家白先勇说得好：“要说文学经典有用，可以说，它是一个民族心灵的投射、一个根源。如果中华民族没有屈原、杜甫、曹雪芹，我们这个民族将多么苍白；如果没有福克纳的小说，美国的精神文化就缺了一个大角；英国若少了莎士比亚，简直不可思议。…… 文学经典的功用，主要是情感教育，有了文学的教育，一个民族、一个人的感情要成熟得多，看过、看通、看透《红楼梦》的人，的确要比没有看过《红楼梦》的人高出一截。……文学教人懂得欣赏美。如何看夕阳，如何看月亮，如何看花开花落，潮来潮往？什么是‘泪眼问花花不语’，什么是‘一江春水向东流’？教人如何用诗人的‘眼睛’去看大千世界。”科学、技术只能解决“真”的问题，“美”和“善”的问题还需要艺术和伦理、哲学等其他人文社会知识和修养。托尔斯泰早就讲过：科学是另一回事，它不能给我们人生中的大问题提供答案，这个大问题就是我们应该做什么，应该怎样生活。科学只能提供给我们一种手段，手段不能代替人生幸福和生活意义等目的，就如金钱只是我们走向幸福的桥梁一样，人不能栖息在桥上。忘却了经典的人往往南辕北辙，在流行歌曲、肥皂剧和各种流行文化中去寻找精神慰藉，除了得到暂时的发泄外，极易成为商业文化的俘虏。虽然文学有制造快乐的功用，但伟大的作品通过快乐要教会人们什么是真正的美；文学有宣泄人情感的功用，但伟大的作品净化我们的情感，告诉我们什么是真正的善。

下列各项中，不符合文意的两项是（     ）（     ）

A．按照亚理士多德的观点，教育的目的是要提升人的道德修养，而不是培养从事某种职业的能力。

B．按照洪堡的观点，真正的教育应该使受教育者在知、情、意或德、智、体方面得到和谐的发展。

C．按照斯诺爵士的观点，现代教育本质上是一种专门教育或技术教育，难以培养全面发展的人才。

D．按照某些大学生的观点，诗经楚辞、唐诗宋词已经没有实用价值，不必再为之花费时间和精力。

E．按照托尔斯泰的观点，科学技术不过是一种赚钱的手段，不能代替人生幸福和生活意义等目的。

关于文学经典的意义和作用，下列说法中，不符合文意的一项是（  ）

A．文学经典是民族心灵的直接反映，是民族精神的重要组成部分。

B．文学经典能使人的情感更加健康，能正确应对各种挫折和困境。

C．文学经典可以培养人的审美能力，能使普通人具备诗人的眼光。

D．文学经典能解答人生的重大问题，让人懂得真善美到底是什么。

第二段引用了列奥施·特劳斯的话和《文心雕龙》的句子，从中可以看出经典具有哪两方面的特点？

根据文意，造成经典文化教育危机的主要原因有哪些？

阅读下面的文字，完成下列各小题。

浅议经典文化教育

教育的目的在于塑造有文化教养的人。亚理士多德认为，教育不仅仅在于完成一种职业训练，更在于使人摆脱“卑陋”的习性，提升德行和操修，追求善的生活。现代文学先驱洪堡认为，“人的真正目的，是使自身的各种力量构成一个最崇高最和谐的整体”。现代教育越来越专业化，知识体系的划分日益复杂纷繁，许多学校开始变成技术人才的短期培训基地，受教育者的知、情、意或德、智、体往往很难得到和谐全面的发展，特别是人的心性和德行培养往往被忽略。正是基于这种情况，剑桥大学斯诺爵士撰写的《两种文化》一书指出科学技术教育压倒了人文教育，导致人文教育的危机。于是，学者们纷纷倡导“博雅教育”、“通识教育”，以补充专门教育或技术教育的不足，着重培养学生的公共美德。

美国当代著名哲学家列奥施·特劳斯认为，“潜心古典学问是成为有教养的学人的唯一途经。”经典文化是人类精神、智慧和知识的精华。《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”“经书”，便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书。经典确立的是我们任何时候都应遵循的常道、常理、常识和常法，是人立身处世的根本；经典告诉我们生活的基本意义和人生应积极追求的价值。今天，我们教育中暴露出来的一些问题恰恰就是我们远离了基本的常道、常理、常法，比如诚信、公正、善良、宽容、无私、勇敢等。从鲁迅那代人开始就把提升一个民族的精神作为知识分子奋斗的基本目标，到今天，必须承认我们还需要继续他们的工作。

提升人格，形成良好的社会风气是文学经典教育的基本目的和传统。现在的学生容易盲目地追求工具理性，把一技之长和社会实用性的知识看作是学习的全部，忽视内心情感和德行的培育，无法调整心灵的失衡、焦虑和痛苦，难以应对社会和人生中的各种困境。在许多学生看来，只要外语、计算机和专业知识学好了，似乎就能解决一切问题。连中文系的大学生也会经常问老师：学习《诗经》、《楚辞》有什么用？背那么多唐诗宋词干什么？或许，它们对于我们当下找工作确实帮不上什么忙。可是，当我们在人生中碰到不幸、挫折时，面临公与私、义与利、荣与辱、生与死的取舍时，电脑会提供答案吗？机器能解决问题吗？但文化经典却会告诉我们该如何去做。作家白先勇说得好：“要说文学经典有用，可以说，它是一个民族心灵的投射、一个根源。如果中华民族没有屈原、杜甫、曹雪芹，我们这个民族将多么苍白；如果没有福克纳的小说，美国的精神文化就缺了一个大角；英国若少了莎士比亚，简直不可思议。…… 文学经典的功用，主要是情感教育，有了文学的教育，一个民族、一个人的感情要成熟得多，看过、看通、看透《红楼梦》的人，的确要比没有看过《红楼梦》的人高出一截。……文学教人懂得欣赏美。如何看夕阳，如何看月亮，如何看花开花落，潮来潮往？什么是‘泪眼问花花不语’，什么是‘一江春水向东流’？教人如何用诗人的‘眼睛’去看大千世界。”科学、技术只能解决“真”的问题，“美”和“善”的问题还需要艺术和伦理、哲学等其他人文社会知识和修养。托尔斯泰早就讲过：科学是另一回事，它不能给我们人生中的大问题提供答案，这个大问题就是我们应该做什么，应该怎样生活。科学只能提供给我们一种手段，手段不能代替人生幸福和生活意义等目的，就如金钱只是我们走向幸福的桥梁一样，人不能栖息在桥上。忘却了经典的人往往南辕北辙，在流行歌曲、肥皂剧和各种流行文化中去寻找精神慰藉，除了得到暂时的发泄外，极易成为商业文化的俘虏。虽然文学有制造快乐的功用，但伟大的作品通过快乐要教会人们什么是真正的美；文学有宣泄人情感的功用，但伟大的作品净化我们的情感，告诉我们什么是真正的善。

下列各项中，不符合文意的两项是（     ）（     ）

A．按照亚理士多德的观点，教育的目的是要提升人的道德修养，而不是培养从事某种职业的能力。

B．按照洪堡的观点，真正的教育应该使受教育者在知、情、意或德、智、体方面得到和谐的发展。

C．按照斯诺爵士的观点，现代教育本质上是一种专门教育或技术教育，难以培养全面发展的人才。

D．按照某些大学生的观点，诗经楚辞、唐诗宋词已经没有实用价值，不必再为之花费时间和精力。

E．按照托尔斯泰的观点，科学技术不过是一种赚钱的手段，不能代替人生幸福和生活意义等目的。

关于文学经典的意义和作用，下列说法中，不符合文意的一项是（  ）

A．文学经典是民族心灵的直接反映，是民族精神的重要组成部分。

B．文学经典能使人的情感更加健康，能正确应对各种挫折和困境。

C．文学经典可以培养人的审美能力，能使普通人具备诗人的眼光。

D．文学经典能解答人生的重大问题，让人懂得真善美到底是什么。

第二段引用了列奥施·特劳斯的话和《文心雕龙》的句子，从中可以看出经典具有哪两方面的特点？

根据文意，造成经典文化教育危机的主要原因有哪些？

阅读下面的文字，完成下列各小题。

浅议经典文化教育

教育的目的在于塑造有文化教养的人。亚理士多德认为，教育不仅仅在于完成一种职业训练，更在于使人摆脱“卑陋”的习性，提升德行和操修，追求善的生活。现代文学先驱洪堡认为，“人的真正目的，是使自身的各种力量构成一个最崇高最和谐的整体”。现代教育越来越专业化，知识体系的划分日益复杂纷繁，许多学校开始变成技术人才的短期培训基地，受教育者的知、情、意或德、智、体往往很难得到和谐全面的发展，特别是人的心性和德行培养往往被忽略。正是基于这种情况，剑桥大学斯诺爵士撰写的《两种文化》一书指出科学技术教育压倒了人文教育，导致人文教育的危机。于是，学者们纷纷倡导“博雅教育”、“通识教育”，以补充专门教育或技术教育的不足，着重培养学生的公共美德。

美国当代著名哲学家列奥施·特劳斯认为，“潜心古典学问是成为有教养的学人的唯一途经。”经典文化是人类精神、智慧和知识的精华。《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”“经书”，便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书。经典确立的是我们任何时候都应遵循的常道、常理、常识和常法，是人立身处世的根本；经典告诉我们生活的基本意义和人生应积极追求的价值。今天，我们教育中暴露出来的一些问题恰恰就是我们远离了基本的常道、常理、常法，比如诚信、公正、善良、宽容、无私、勇敢等。从鲁迅那代人开始就把提升一个民族的精神作为知识分子奋斗的基本目标，到今天，必须承认我们还需要继续他们的工作。

提升人格，形成良好的社会风气是文学经典教育的基本目的和传统。现在的学生容易盲目地追求工具理性，把一技之长和社会实用性的知识看作是学习的全部，忽视内心情感和德行的培育，无法调整心灵的失衡、焦虑和痛苦，难以应对社会和人生中的各种困境。在许多学生看来，只要外语、计算机和专业知识学好了，似乎就能解决一切问题。连中文系的大学生也会经常问老师：学习《诗经》、《楚辞》有什么用？背那么多唐诗宋词干什么？或许，它们对于我们当下找工作确实帮不上什么忙。可是，当我们在人生中碰到不幸、挫折时，面临公与私、义与利、荣与辱、生与死的取舍时，电脑会提供答案吗？机器能解决问题吗？但文化经典却会告诉我们该如何去做。作家白先勇说得好：“要说文学经典有用，可以说，它是一个民族心灵的投射、一个根源。如果中华民族没有屈原、杜甫、曹雪芹，我们这个民族将多么苍白；如果没有福克纳的小说，美国的精神文化就缺了一个大角；英国若少了莎士比亚，简直不可思议。…… 文学经典的功用，主要是情感教育，有了文学的教育，一个民族、一个人的感情要成熟得多，看过、看通、看透《红楼梦》的人，的确要比没有看过《红楼梦》的人高出一截。……文学教人懂得欣赏美。如何看夕阳，如何看月亮，如何看花开花落，潮来潮往？什么是‘泪眼问花花不语’，什么是‘一江春水向东流’？教人如何用诗人的‘眼睛’去看大千世界。”科学、技术只能解决“真”的问题，“美”和“善”的问题还需要艺术和伦理、哲学等其他人文社会知识和修养。托尔斯泰早就讲过：科学是另一回事，它不能给我们人生中的大问题提供答案，这个大问题就是我们应该做什么，应该怎样生活。科学只能提供给我们一种手段，手段不能代替人生幸福和生活意义等目的，就如金钱只是我们走向幸福的桥梁一样，人不能栖息在桥上。忘却了经典的人往往南辕北辙，在流行歌曲、肥皂剧和各种流行文化中去寻找精神慰藉，除了得到暂时的发泄外，极易成为商业文化的俘虏。虽然文学有制造快乐的功用，但伟大的作品通过快乐要教会人们什么是真正的美；文学有宣泄人情感的功用，但伟大的作品净化我们的情感，告诉我们什么是真正的善。

1.下列各项中，不符合文意的两项是（     ）（     ）（5分）

A．按照亚理士多德的观点，教育的目的是要提升人的道德修养，而不是培养从事某种职业的能力。

B．按照洪堡的观点，真正的教育应该使受教育者在知、情、意或德、智、体方面得到和谐的发展。

C．按照斯诺爵士的观点，现代教育本质上是一种专门教育或技术教育，难以培养全面发展的人才。

D．按照某些大学生的观点，诗经楚辞、唐诗宋词已经没有实用价值，不必再为之花费时间和精力。

E．按照托尔斯泰的观点，科学技术不过是一种赚钱的手段，不能代替人生幸福和生活意义等目的。

2.关于文学经典的意义和作用，下列说法中，不符合文意的一项是（  ）（3分）

A．文学经典是民族心灵的直接反映，是民族精神的重要组成部分。

B．文学经典能使人的情感更加健康，能正确应对各种挫折和困境。

C．文学经典可以培养人的审美能力，能使普通人具备诗人的眼光。

D．文学经典能解答人生的重大问题，让人懂得真善美到底是什么。

3.第二段引用了列奥施·特劳斯的话和《文心雕龙》的句子，从中可以看出经典具有哪两方面的特点？（4分）

4.根据文意，造成经典文化教育危机的主要原因有哪些？（4分）

阅读下面的文字，完成后面题目。
从图画到“念念有词”
吕叔湘
①自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。直到现在，世界上还有很多语言是没有文字的，也可以说，没有文字的语言比有文字的语言还要多些。最早的文字也只有几千年的历史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也还是限于少数人。
②文字起源于图画。最初是整幅的画，这种画虽然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清，应该怎么理解取决于具体环境，例如画在什么地方，是谁画的，画给谁看的，等等。这种图画一般都比较复杂，这里设想一个简单的例子来说明。比如画一个井，里边画三只兔子。如果是一个猎人画在一棵树上的，就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子，要后边来的伙伴处理。如果是画在居住的洞壁上的，就可能表示猎人们的愿望，这种画有法术的作用，那里边的三只兔子就不是确实数目而只是许多兔子的意思。
③图画发展成为文字，就必须具备这样一些特点：（1）把整幅的画拆散成个别的图形，一个图形跟语言里的一个词相当。（2）这些图形必得作线性排列，按照语言里的词序。比如光画一个井，再画三个直道儿或横道儿，再画一个兔子，代表“阱三兔”这样一句话。如果把三个道儿画在井的前边，就变成三个陷阱里都有兔子的意思了。（3）有些抽象的意思，语言里有字眼，不能直接画出来，得用转弯抹角的办法来表示。比如画一只右手代表“有”，把它画在井的后边，就成为“阱有三兔”。这种文字是基本上象形的文字，但是可以念，也就是说，已经跟语言挂上钩，成为语言的视觉形式了。
④到了这个阶段以后，为了便于书写，图形可以大大简化（图案化，线条化，笔画化），丝毫不损害原来的意思。从汉字形体变化的历史来看，甲骨文最富于象形的味道，小篆已经不太像，隶书、楷书就更不用说了。但是从本质上看，象形文字和表意画有原则上的区别，而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化，实质完全相等。
⑤图画一旦变成文字，就和语言结上不解之缘。一个字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相联系；表示抽象意思的字，笔画化了的字，就更加离不开字音了。这样，语言不同的人看不懂彼此的文字，哪怕是象形成分最多的文字。假如一个人的语言里的“有”和“右”不同音，他就不懂一只手夹在一个井和三只兔子中间是什么意思。
⑥文字发展到了这种“词的文字”之后，仍然有可能进一步发展成纯粹表音的文字，这将来再谈。这里所要强调的是：尽管文字起源于图画，图画是与语言不相干的独立的表意系统，只有在图画向语言靠拢，被语言吸收，成为语言的一种形式（用图形或笔画代替声音）之后，才成为真正的文字。
⑦文字必须通过语言才能表达意义；一个形体必须同一定的语音有联系，能读出来，才成为文字。如果一个形体能够不通过语音的联系直接表达意义，那就还是图画，不是文字。代表语言，也就是能读出来，这是文字的本质，至于写的时候和看的时候读出或者不读出声音来，那是不关乎文字的本质的。事实上，教儿童认字总是要首先教给他读音；不通过语言而能够学会文字的方法是没有的。粗通文字的人看书的时候总是要“念念有词”，哪怕声音很小，小到你听不见，你仍然可以看见他的嘴唇在那儿一动一动。完全不念，只用眼睛看（所谓“默读”），是要受过相当训练才能做到的。
（选自《语文漫谈》，有删节）
【小题1】和【小题2】题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。【小题3】选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
【小题4】下列关于图画、文字、语言三者关系的说法，符合文意的两项是（5分）

下列句子顺序排列正确的一项是（ ）

①一次，富兰克林买到一本《旁观者》刊物，便边读边把几篇文章的大意摘录下来。

②接着，就把自己写的与原文比较，发现自己的缺点，就把它改正过来。

③几年以后，他模拟原文的风格，写出了一篇篇文章。

④这样下来，他不仅掌握了作者的观点，取到了“真经”，而且学到了作者的思维方法，锻炼了自己的创造力。

⑤“不动笔墨不读书”是强化记忆、训练思维的好方法。

⑥美国科学家富兰克林的成功就是由此开始的。

A．⑤⑥②③①④ B．⑤⑥①③②④ C．④③②①⑤⑥ D．①②④⑤⑥③

【答案】B

【解析】

试题分析：本题考查句子排序能力。句子排序试题主要考查考生理解句子及运用句子组段的能力。对于句子顺序，平时在阅读中要注意典型语段句与句之间的关系，尤其是句子前后之间的衔接；对于句意理解，要结合具体的语境理解关键语句的意思。⑤为中心和话题；④为结论。

考点：语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用E。

【题型】选择题
【适用】一般
【标题】2015-2016学年湖北省麻城市张家畈镇中学七年级上期中考语文卷（带解析）
【关键字标签】
【结束】
 

口语交际。根据所提供的情境，按要求表达。

据有关资料显示，我国“微民”已经超过4亿，使用微信可以便捷沟通、网上支付……微信正实实在在地改变着我们的生活。

“感动中国年度人物”评选中，退休20年坚持每天出诊的仁医胡佩兰荣誉当选。相信你一定会为她点赞，请把你的赞语写在下边。

答：

（2）小宇同学是班级“第一微民”，近乎痴迷，以致上课也偷偷地玩微信。作为他的好朋友，你将如何劝说?

答：

生活中需要思索

① 记得伟大的革命导师马克思的座右铭是“思考一切”。这句话告诉我们，生活中需要思索。

② 翻开中外五千年的历史画卷，不难发现，大凡有过卓越成就的人，都与“思索”结有不解之缘。科学巨匠爱因斯坦，在牛顿提出了天体运动方面的定律之后，经过自己反复思索和实验，终于发现了震惊世界科坛的“狭义相对论”。爱迪生在试制电灯的过程中，经受了几万次试验的失败，终于，他成功了。从某种意义上来说，他的成功是不断思索的成果。不能想像，他在每次失败之后，停止了思索，而最终能够制成电灯来造福人类。《论语》中说，“学而不思则罔，思而不学则殆。”可见，思索是何等的重要。凡事思索了再做，做起来就会比较得心应手。这种例子是不胜枚举的。

③ 那么，青年面对生活是否也要注重于思索呢?答案也应当是肯定的。青春，是短暂的，但它却是人生道路上的一个重要阶段。在青年时期，一定要勇敢地探索人生的意义。就这一点来说，青年更需要思索。

④如今，我们生活在强手如林的新世纪，面对现代产业和高新技术，将会遇到许多不甚了解，甚至是全新的问题，时代在向我们挑战，青年人任重而道远，不思索行吗?

⑤我们可以毫不夸张地说，失去思索的生活是平庸、僵化的生活。一生中只知道吃饭、睡觉，而不会思索的人，无异于一具行尸走肉。思索，不是胜利的附庸，而是成功的前奏。它能驱散意识中的迷雾，融化灵魂中的冰霜，把人引向无比幸福的明天。

⑥生活中需要思索!
1.上文的论点是：( )

A.生活中需要思索。 B.思索，不是胜利的附庸，而是成功的前奏。

C.青年更需要思索。 D.思索是何等的重要。
2.对文章的理解有误的一项是：( )

A.作者借马克思的座右铭“思考一切”提炼出文章的观点。

B.第②段中作者举爱因斯坦和爱迪生的例子并引用《论语》来证明观点。

C.第④段联系现实，摆事实，讲道理，使文章更具说服力。

D.最后一段重申观点，既强调了思索的重要性，又照应前文，使文章结构更加严谨。
3. 上文段落正确的划分是：( )

A.①/ ②③④/ ⑤⑥ B.①/ ②③④⑤/ ⑥C.①②③/ ④⑤⑥ D.①②/ ③④/ ⑤⑥
4.下列各项，如选作本文补充论据，最恰当的是：( )

A.居里夫人经过长期的实验，发现了“镭”。

B.司马迁忍受酷刑，是为完成《史记》写作。

C.刘翔刻苦训练，终于获得成功。

D.“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”

短文训练。

　　信守和尊重一个诺言，或许要比登一座山更难。

　　我一直记得少年时读过的一则异国的故事：在一座城市的冬夜，一位正在赶末班车回军营的军官被一位妇女拦住，军官有些生气，妇女赶忙解释：她在行人渐稀的街头看到一个孩子，他是黄昏玩打仗游戏时被派到街角站岗的，他的指挥官说过，没有命令，不得撤退。妇女明白，这个时候，已忘记这件事的其他孩子可能已熟睡在热被窝里，就劝他赶快回家，但执拗的孩子坚持要接到命令。无奈中她想到请一位军人帮忙。军官没说什么，脸上充满着柔和而又严肃的神情。他迈着军人的步子走到孩子面前，敬了一个军礼，报上军衔道：“你已出色完成任务，我命令你立刻撤岗回家。”孩子信服地看了看军官，敬了一个军礼，欢跳着离去。

　　寒寂的夜空看到了，穹宇下的三个生灵为一个诺言，有一刻庄严的相逢。

　　花儿是春天的诺言，潮汛是大海的诺言，远方是道路的诺言。世界，因为信守许多大大小小的诺言，肃穆而深情。

1．联系上下文，解释下列词语。

诺言：________________________________________________

信服：________________________________________________

2．选择正确的答案

“军官没说什么，脸上充满着柔和而又严肃的神情。”这是因为：

[　　]

A．军官被孩子信守诺言的精神所感染。

B．军官被妇女的精神所感染。

C．军官被孩子信守诺言和妇女诚恳的精神所感染。

3．用“________”画出文章的中心句。

4．第1段和第4段在文中各起什么作用？

________________________________________________

5．读了第2段的故事，你有什么体会和感想。

________________________________________________

且说文人书法
孙 鹤  
①文人书法的价值不在于书法本身，而在于书法之外的文人气象与寄托。
②纵观中国历史中书法的生成及发展，有一条明确的主线，这就是它生长于传统文人之中，依靠传统学问来滋养。所谓国学或者说传统学问，造就了中国传统文人独特的精神气象及人格魅力，传统的经、史、子、集四大类别的学术成果和学术思想，是探知中国人文精神的通衢，书法恰恰是在这些学问的蕴含之中，才滋长出那份隽永蕴藉的内涵，拥有了那份独特的被陈师曾称为“高尚意趣”的“文人气”。而这“文人气”，在单纯的书法领域之内无论如何勤苦用功都无法获得。即便是在20世纪初的民国时期，因西学东渐，中国学术开始了学科分化，书法也始终被包括在人文学科之中，与文史哲等传统学科为一体，从而使民国书法不失那份笔墨之外的寄托；尽管有了治一种专门之学足可名家的现代学术理念，但晚清时期的一流学人严复、康有为、梁启超、章太炎、王国维等仍然走传统治学理念的通人通才之路，尤其是康、梁对于书法的实践和理论导向，更是一时间成为了引领时代风尚的标杆。
③如今学科细化，书法成为艺术学之下的一门独立学科，但却更多地讲究技巧与造型，与传统学术的训练与养成关涉不深，且渐行渐远。孰不知书法的支撑点有两个：一为技术，二为境界。前者很重要，它保证了法度的确立；而后者则是决定书法艺术精神高度的因素，它展示人的灵魂和真实的内心世界，因此它超越于技术之上，是决定书法品质中那一层形而上意义的更加重要的因素。王羲之《兰亭序》书于逸气满怀、兴味酣浓之时，其胸中快意与淡淡的伤感倾泻淋漓；颜真卿《祭侄文稿》书于□□□□、□□□□之时，其胸中失去亲人之痛与对叛匪逆贼之恨交织奔涌；苏轼《黄州寒食诗帖》书于人生失意凄苦、生死难测之时，其胸中孤寂绝望的悲观与难卜未来的抑郁，从深沉低吟到放声倾诉，恸彻心扉。这些墨迹的完成均没有形式设计之反复推敲与深思熟虑，一篇即兴手稿，一篇亡者悼文，一篇自书诗文，却成了书法史上的盖世华章，原因何在？只有一个答案：情动难耐之刻，书于必书之时。因此，我们理解了陈师曾的话：“盖艺术之为物，以人感人，以精神相应者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也。”
④学科细化，不唯书法在失去旧学的基础后大伤其神，也使绝大多数从事传统学术研究的学问家远离了书法，更谈不上如康、梁般做到学人引领书法。他们凭借专业研究的著述完全能够满足职业和业绩的考核需要，何劳染指书法而费多余之功呢？
⑤当代书法更多的是“为人”，而文人书法则是“为己”。“为人”必不自由，无自由便无自在；“为人”必定入世，入世便无清雅；“为人”无需真情，无真情便无蕴藉。
⑥文人书法是国学素养的体现，其要素在于学人的人格理想、学识积淀、才华禀赋、精神境界的综合与升华。而这些不可或缺的要素的生成是一个漫长的过程，又绝无捷径，只有举毕生心力沉潜为学，韬光养晦，方能养就书法“之中”那一重“文人之性质”、“文人之趣味”，以及书法“之外”那一重“文人之感想”的可贵品质。
（选自2012年11月23日《光明日报》，有删改）
【小题1】下列的分析,符合作者观点的一项是（   ） (3分)

且说文人书法

孙 鹤  

①文人书法的价值不在于书法本身，而在于书法之外的文人气象与寄托。

②纵观中国历史中书法的生成及发展，有一条明确的主线，这就是它生长于传统文人之中，依靠传统学问来滋养。所谓国学或者说传统学问，造就了中国传统文人独特的精神气象及人格魅力，传统的经、史、子、集四大类别的学术成果和学术思想，是探知中国人文精神的通衢，书法恰恰是在这些学问的蕴含之中，才滋长出那份隽永蕴藉的内涵，拥有了那份独特的被陈师曾称为“高尚意趣”的“文人气”。而这“文人气”，在单纯的书法领域之内无论如何勤苦用功都无法获得。即便是在20世纪初的民国时期，因西学东渐，中国学术开始了学科分化，书法也始终被包括在人文学科之中，与文史哲等传统学科为一体，从而使民国书法不失那份笔墨之外的寄托；尽管有了治一种专门之学足可名家的现代学术理念，但晚清时期的一流学人严复、康有为、梁启超、章太炎、王国维等仍然走传统治学理念的通人通才之路，尤其是康、梁对于书法的实践和理论导向，更是一时间成为了引领时代风尚的标杆。

③如今学科细化，书法成为艺术学之下的一门独立学科，但却更多地讲究技巧与造型，与传统学术的训练与养成关涉不深，且渐行渐远。孰不知书法的支撑点有两个：一为技术，二为境界。前者很重要，它保证了法度的确立；而后者则是决定书法艺术精神高度的因素，它展示人的灵魂和真实的内心世界，因此它超越于技术之上，是决定书法品质中那一层形而上意义的更加重要的因素。王羲之《兰亭序》书于逸气满怀、兴味酣浓之时，其胸中快意与淡淡的伤感倾泻淋漓；颜真卿《祭侄文稿》书于□□□□、□□□□之时，其胸中失去亲人之痛与对叛匪逆贼之恨交织奔涌；苏轼《黄州寒食诗帖》书于人生失意凄苦、生死难测之时，其胸中孤寂绝望的悲观与难卜未来的抑郁，从深沉低吟到放声倾诉，恸彻心扉。这些墨迹的完成均没有形式设计之反复推敲与深思熟虑，一篇即兴手稿，一篇亡者悼文，一篇自书诗文，却成了书法史上的盖世华章，原因何在？只有一个答案：情动难耐之刻，书于必书之时。因此，我们理解了陈师曾的话：“盖艺术之为物，以人感人，以精神相应者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也。”

④学科细化，不唯书法在失去旧学的基础后大伤其神，也使绝大多数从事传统学术研究的学问家远离了书法，更谈不上如康、梁般做到学人引领书法。他们凭借专业研究的著述完全能够满足职业和业绩的考核需要，何劳染指书法而费多余之功呢？

⑤当代书法更多的是“为人”，而文人书法则是“为己”。“为人”必不自由，无自由便无自在；“为人”必定入世，入世便无清雅；“为人”无需真情，无真情便无蕴藉。

⑥文人书法是国学素养的体现，其要素在于学人的人格理想、学识积淀、才华禀赋、精神境界的综合与升华。而这些不可或缺的要素的生成是一个漫长的过程，又绝无捷径，只有举毕生心力沉潜为学，韬光养晦，方能养就书法“之中”那一重“文人之性质”、“文人之趣味”，以及书法“之外”那一重“文人之感想”的可贵品质。

（选自2012年11月23日《光明日报》，有删改）

1.下列的分析,符合作者观点的一项是（   ） (3分)

A．中国传统文人独特的精神气象及人格魅力需要传统学问来滋养。

B．因为近代中国学术开始了学科分化，晚清的一流学人远离书法。

C．书法的支撑点技术与境界的关系是：技术很重要，境界是辅助。

D．出于职业和切身利益的考虑，从事传统学术研究的学问家已不学书法。

2.根据要求，完成后面的题目。(7分)

（1）根据上下文语境，请在第③段中的两处空格填上恰当的四字词语或成语。（2分）

□□□□、□□□□

（2）第③段中所说的“一篇即兴手稿，一篇亡者悼文，一篇自书诗文”，都是在怎样相同的情境下创作而成的？（2分）

（3）导致当前书法创作缺乏“文人气”作品状况的主观原因有哪些？（3分）

阅读下面一篇议论文，完成1～4题。

没有阅读力，何来阅读率

郝铭鉴

    ①这些年来，关于社会阅读率的调查，有关部门做得很认真，很细致，逐年公布。每次都会引起一阵惊呼，建立中国读书节的倡议也随之提出，一浪高过一浪。毫无疑问，这一调查是有价值、有意义的，从中可以看出社会的文化变迁，看出民族的精神走向，为出版计划的制订、文化政策的调整，提供重要的参照系。然而，我们应该明白，阅读力是阅读率的基础。没有阅读力，何来阅读率?所以，阅读力比阅读率更值得关注。

②所谓阅读力，笔者认为，是指对以文字为主的精神产品识读、理解和消化的能力。阅读力表现出一个人的文化素养，也表现出一个民族的精神境界。当今阅读力的现状如何?个人不敢妄加判断，但我也不想讳言，确实看到了一些“不祥之兆”。

③比如，在中学教材里，鲁迅正面临挑战。他的文章虽不如“谣传”那样“大幅削减”，但确实“有所调整”。校园里流行的一首顺口溜便是证据：“一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人。”当年鲁迅的文章一经刊载，读者奔走相告，先睹为快；而今鲁迅却成了一种障碍，一种压力。这种情况的出现，当然有种种原因，但阅读力的下滑，应该算一条吧。

    ④比如，在不少“选秀”场合，经常会传出语文笑话。古人说过，“读书必先识字”，今天的年轻人，也许外语说得很溜，汽车开得很酷，电脑玩得很转，恰恰是“识字”这一环节成了弱项。什么叫“杯水车薪”——用一杯水作出租车的车费；什么叫“狡兔三窟”——抓一个狡猾的兔子要挖三个洞……这类让人喷饭的答案出现在一个人身上，可以说是喜剧；出现在一群人身上，则成了悲剧。凭借这样的语文水平，阅读自然便成了奢侈。

    ⑤比如，出版市场上“图”书大受青睐，不仅有动漫、绘本，还有“画说”“图解”。我们迎来了一个“读图时代”。出版物形态的改变，反映了出版技术和出版观念的进步，我们是应该举双手欢迎的；但是从阅读主体来说，则不排除其中有阅读力下滑的因素。有些人之所以读图，是因为他们只能读图。传统的阅读习惯正在慢慢消失：读图代替了读文，读屏代替了读书，读博客代替了读经典，读故事代替了读思想……于是，“轻阅读”“浅阅读”“软阅读”成了流行风景。阅读率虽在保持，阅读力却在萎缩。

    ⑥笔者以为，保护阅读力、提升阅读力应该是一项当务之急。阅读力当然是在阅读实践中形成的，问题是这种阅读实践不能被娱乐牵着鼻子走，而应该是一场知识挑战，一种思想训练。今年年初，温家宝总理和网民聊天时，曾说了这样一段语重心长的话：“我非常希望提倡全民读书。我愿意看到人们坐地铁的时候能够手里拿上一本书。我一直认为，知识不仅给人力量，还给人安全，给人幸福。多读书吧，这就是我的希望。”

    ⑦“多读书吧”，温总理的这句话，让我们看到了阅读的明天。

                                  （选自2009年12月11日《解放日报》，略有改动）

1．作者在文中阐述的主要观点是：___________________________。

2．第②段中的“不祥之兆”在文中具体指什么?请分项列举。

_______________________________________________________________

3．第⑥段引用了温家宝总理的话，作用是什么?

    _______________________________________________________________

4．联系以下材料并结合全文，选出下列关于提升阅读力的做法表述不正确的一项

（1）调查显示，2009年，全国只有5．6％的国民知道有阅读活动或阅读节，有74．4％的国民表示没有阅读活动或阅读节，另有20％的国民表示不知道是否举办过阅读活动。

   （2）每年的两会上，都有代表、委员提议设立国家阅读日或读书节；新闻出版总署也推出农家书屋、社区书屋，开展校园阅读工程等活动。

   （3）当下，与功利性的阅读相比，提高文化修养、陶冶情操的阅读时常面f晦尴尬的局面。而各种“升职记”“营销三十六计”“商战孙子兵法”之类图书却受到都市白领追捧。

A．加强舆论宣传，让更多的人了解身边的阅读活动，自觉加入到阅读活动中来。

B．倡议设立国家阅读日或读书节，大力开展多种形式的读书活动。

    C．重视阅读实践，把知识积累和思想训练结合起来，让娱乐远离我们的阅读实践。

      D．摒弃功利化阅读，多读经典，提高自己的文化修养、陶冶自己的情操。