周内课时练.高中必修四.人教版答案解析

14．阅读下文，回答下列各题
寻找女儿沙颖川
宋晓杰
    高高细细的个子，长长的脖子，纤纤的手脚，乌金子的发或高挽、或瀑披着，面目也清秀可人。她是个缩小版的美人儿，像个尊贵的小公主，任谁见了也不能不放软目光，嘴角露笑。
    事实上，她的爸爸、妈妈也是把她当做公主来培训的。不说平时，单说星期日吧。除了完成学校的功课之外，从早上七点起，她就开始了在小城里与时间和技艺的周游-上午是钢琴课、美术课，下午是体操课、珠脑速算课，晚上还有英语课。当她拖着疲惫的小身体回到家时，大多已是月上柳梢儿、形容憔悴。可是，如果还有“空余”的时间，她还要来上一个小时的朗诵，或半个小时的莫扎特、肖邦、贝多芬什么的。
    因为她在学校是护旗手、是校合唱团和舞蹈队的骨干、是学生会干部、是班长，所以，她要把自己训练成“复合型”人才，所以，一到休息日，她就不得不比在校时还忙。
    并不只是她一个人辛苦，为了照顾好她的饮食起居，她的妈妈-被当地人称为“崔大美人儿”的妈妈，才三十几岁，就早早地内退回家，先是开起了美术社，后来又开了一间鲜花社。那几年，正是人们渴望美并开始实践美的大好时期，崔大美人儿凭着三寸不烂之舌，在有品位的单位领导、法人与两个店之间游走。渐渐地，在那个城区，她家的两间门市已相当知名-就像她的女儿那么知名一样。
    当初，为了女儿能够出人头地，她甚至在选择行业上也颇费了一番心思。美术与鲜花，想想都让人心中美滋滋的呢，“这对孩子潜移默化的影响非常重要”。她经常这么说，因为她为女儿设计的目标是美国或澳洲的某某名校，从事的职业是演艺或传媒，最次，也得弄个外企的主管当当。
    她是这么想的，也是这么做的。为了女儿，星期日，她把生意交给雇来的小店员，一整天全程陪同着女儿。就在女儿“正在进行”的各种课节期间，她也不忘加强自身的修炼。她并不像有的孩子妈妈那样仨一堆俩-伙地叽叽喳喳、东家长西家短、孩子丈夫婆婆地没完没了，而是从自己的小坤包里拿出《通往哈佛之路》之类的书，背过身去独向一隅，一言不发。
    在家里，只要女儿在家，她就要放轻脚步、不说脏话、偷偷地练习英语单词。偶尔，还动笔抄写一些精美的小短文。甚至，正与他们家老沙热火朝天地干着架呢，忽然听到女儿放学的声音，他们都会主动地忍气吞声，并挤出灿烂无比的笑容。但是，初二的某一天，女儿却忽然失踪了！
    没有任何理由-如果非要深究出理由不可的话，恐怕就是她“说”了女儿一句-这次月考，女儿不再是群龙之首，而是退步了三名。
    这也算理由？
    接下来，热锅上蚂蚁的日子可想而知。他们的生活从每日的诗情画意，变成愁云惨淡。起初的四处奔走、寻找还是秘密的，不管怎么说，说出来总不像受到嘉奖那样风光，总是让人瞠目结舌、说三道四的事儿。之后，他们的耐心和焦心已容不得他们遮遮掩掩，遍寻了所有的亲戚朋友而无踪影之后，干脆开始发传单、打广告、上网发帖，还跟着有影儿、没影儿的“疑似”千里迢迢地去确认。最后，甚至连美术社和鲜花店也关门闭店。老沙也从供销社回家当起了专职爸爸。可是，叫他“爸爸”那个人在哪儿呢？孩子啊，你是这样……还是那样……了呢？后面的空格，也只能在脑子里猜测，有谁“敢”、有谁“忍心”填写出来呢？
    之后的几年，他们生活的主要任务、全部意义，由原来异常单一的“打造国际型精英人才”变为“寻找女儿沙颖川”。
    那是一个下着清雪的寒冷早晨，老沙裹了件破棉袄，按响了我家的门铃。开门时，我几乎认不出是平日里衣着得体、言谈有度的老沙。好像他的话也冻住了。在沙发上坐了好一阵，老沙才嗫嚅着说出来由-我们终于听明白了，他是来借钱的。为了女儿，他们已花光了半辈子的积蓄。一说话就脸红，那么实诚憨厚的一个人却不得不出此下策。我不会换算，当时的那些钱，相当于现在的多少，但是，我们毫不犹豫地拿了出去。那时，其实我们也不富有，刚刚起步的工厂正缺血一样缺钱，但还有比救孩子更重要的事吗？
    又是多年过去了，大约我们也有些老了，常在吃饭闲谈、回首往事的间隙想起老沙，想起他们不知所踪的女儿。但是，竟不忍打个电话问问：孩子找到了没有？哪怕轻声地问。只是我们偶尔见到老沙时，从他茫然无助的眼神便知道情形依旧。
    可是，那一年，那一年到底是哪一年呢，我倒是忘了，在人群中见到老沙，我们谈一些别的事情，没提他借的钱。可是顺便地，我只是顺便地问了一句能够让他想起借钱的引子。没想到，万万没有想到，老沙低着的头含混地点了点：回来了。更没有想到的是，老沙的表情平静如水，仿佛说他去了趟菜市场又回来了，那么简单。天啊！我大张的嘴巴怎么也合不拢，眼珠儿也转不动，真不知道该用问号、感叹号、还是省略号来续接我们下面的谈话……
    直到现在，我仍然不知道那个曾经公主般鲜亮、可人的漂亮女孩儿漂泊在外数年，有过怎样不堪的际遇，有着怎样的身心摧残、思想变化和精神的履历，更不知道她是怎么跋山涉水地回来，回到她自己原来的生活中，对于那些曾经的痛苦与磨难来说，这简直是个天大的奇迹！
    那天，在夜市的一角，我看到-个人正在聚精会神地在鸡蛋壳上画着京剧脸谱。我认识他，他原来是京剧院的演员，演了一辈子戏也没演上主角。但是现在，他的京剧脸谱已卖到国外去了。不过，他偶尔还会安静地坐在那儿画画的，并视心情也有可能会微笑着白送路过的某个小孩一个老旦或小丑。
    没有任何关联，莫名其妙地，我却忽然想起老沙的女儿。也许，噩梦已回到过去的梦境，她已经修复好身心的创伤，开始新的生活……或许，在一群群快乐的售货员、服务员、打字员、话务员、幼儿教师……当中，有-个就是她；或许，她本来就应该那样平常、平实而快活、忙碌着。即使遇到一点小麻烦、小挫折，也像太阳雨，下过就下过了，而不是摧枯拉朽的山洪或台风……
    其实，我们不应该强加给孩子更多的要求和奢望。孩子是生命的延续，决不是翻版。高高在上的，往往是我们可敬、可爱而可怜、可叹的父母心。
（1）给下列词语中加点的字注音。
①憔悴qiáo    ②一隅yú    ③嗫嚅rú    ④挫折cuò
（2）关于女儿的失踪，文章说“没有任何理由”，其实从字里行间，我们是能猜到理由的，请你依据文章内容加以分析。
（3）“他们的生活从每日的诗情画意，变成愁云惨淡”一句中 “诗情画意”和“愁云惨淡”分别是指什么而言？
（4）文章写夜市一角画脸谱的京剧演员，有什么目的呢？
（5）文中“即使遇到一点小麻烦、小挫折，也像太阳雨，下过就下过了，而不是摧枯拉朽的山洪或台风……”一句有什么含义？
（6）请你找出揭示文章主旨的句子，并谈谈你对这一主旨的理解。
（7）为了不让更多的父母去“寻找女儿沙颖川”，必须改变父母们的育人理念，请你写段话送给需要帮助的父母们吧！

阅读下面的文字，完成后面小题 。

史学大师许悼云

魏承恩

在美国读书的时候，我知道了许悼云的大名。因为他的《汉代农业》是在美国攻读中国史博士学位的必读书，我喜欢这部书，于是我找到许先生的好几部著作来读，被他的渊博知识深深折服，最受启发的是他娴熟的使用现代社会科学的理论和方法来治史。那时候，只知道许悼云是匹斯堡大学历史教授，台湾中央研究院院士。后来到了香港，在中文大学跟金耀基教授继续攻读博士学位，有一次提到许悼云，耀基师说和他很熟，并说他每年都会来香港中文大学讲学。

过了几个星期，许先生果然到了香港，我闻讯后就让耀基师的秘书帮我约了时间去拜访他。在许先生的办公室里初次见面，他平易近人，十分健谈，没有一点大师架子，许先生著作等身，除了专攻中国文化史、社会经济史和中国上古史之外，研究领域还涉及社会学、考古学、科技史、台湾史和中外历史比较等。他还对现实政治保持着浓厚的兴趣，撰写了大量政论，结集出版的就不下十余种，在台湾舆论界有举足轻重的地位。我好奇地问他何以有如此渊博的学识和广泛的学术兴趣，许先生就和我谈起自己的求学经历。

无锡许家是江南世代的书香门第。许先生的父亲藏书丰富，兴趣广泛。许先生幼年患小儿麻痹而不便于行，就在家里杂读群书。抗战后，他在家乡的辅仁中学读书，这所名校聚集了一批饱学之士。1948年底，他跟随父母到台湾，考取台湾中文大学外语系，第二年转入历史系，本科毕业后又读研究生。当年的台大大师云集，使学生有更多机会去接触不同的思想、不同的学派，也可以选择不同的课题。许悼云受校长傅斯年器重，跟李济学考古，跟李总侗学古代史，跟董作宾学甲骨文，向尹耕望、钱穆、沈刚伯等问学。许先生说：“那时台湾的研究生教育和内地不一样，不是一个导师带一个学生，而是一个由三到五人组成的学术委员会共同指导。这样就给我一个想当大的刺激，因为几个指导老师的治学思路都不一样，他们在那里各讲各的，逼得我不得不思考，寻找自己的路子。”

后来他又到芝加哥大学去深造。这所世界顶尖的学府不在意你读什么系，学生的课程可以自己设计。在那里，许先生选课的范围包括经济学、中古史、考古学、宗教学、社会学等。选读宗教学的只有他，老师照样认真上课。他住院开刀，教授及古代史的老教授带着书到病床前去教，一边讲，一边讨论。听到这里，我就想：很多人在讨论现在的中国大学出不了大师，但不是先应该问中国大学有没有这样的教师吗？

许先生说，他选修了那么多似乎和历史学不相干的学科，“但我是拿历史当材料看，拿别的学科当工具看，这样就可以用各种工具处理材料。”

许先生1962年在芝加哥大学获得博士学位。毕业后担任中央研究院历史语言研究所研究员，台湾大学历史系主任。1970年起担任美国匹兹堡大学史学系及社会系合聘教授，其间多次受聘为香港中文大学、杜克大学等校的讲座教授，著有专著十余种，论文百余篇。近年来，又常在中国大陆讲学，被南京大学、东南大学授予名誉教授。他是海峡两岸和国际史学界公认的耆宿。听了他的自述，我才算是真正明白大师是怎样炼成的。

第一次见面聊天，许先生就给我留下极其深刻的印象。可以说是我研究历史的“一日师”。我去学校上课之余，经常会去他那里拜访，聆听他的教诲。有一次，《明报》编务总裁高信疆听我说起许绰云在香港，就说和他是很熟的朋友，要我帮他约一起吃饭聊天。参加那次餐聚的除了许先生夫妇外，还有耀基师夫妇和哲学家劳思光。我在他们中间算是小字辈了。很多年过去了，当晚吃了什么佳肴美味早已忘记了，但大师的风采则历历在目。

上一次见到许先生已经是十多年前了。我有事去台北，听说他也在，就打电话约了时间去看望。言谈之中，他知道我跟随南怀瑾先生在学佛，就说怀师早年在台湾时，自己曾跟随殷海光去拜访过两次，因他的学问路子和南不合而没有再去，但殷老师对他则是佩服得五体投地。后来他把这段经历写进《许悼云谈话录》里，称南怀瑾是奇人，有吸引力。前年我和老友、中研院副院长王汎森博士聊天。他说，殷门弟子对这一说法大不以为然。我说，十多年前就听许先生说过，事后特地向怀师求证。老人家还兴致勃勃地同忆当年殷海光跟他学打坐的情景。这也算为我尊敬的许先生辩诬吧。

（选自《南方人物周刊》2015年第17期，有删改）

1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）

A．无论是在美国，还是在台湾、大陆，许悼云在史学界的地位和影响都是一样巨大的，他的《汉代农业》更被列为必读书目。

B．许悼云随和健谈，不摆架子，与作者初次见面，就畅谈自己的求学和治学经历，这让作者很受感动，之后多次拜访求教。

C．作者认为大陆出不了大师的根本原因是：没机会向众大师求教，一个导师带多个研究生，课程全由学校或老师设定，学生缺乏自由度。

D．虽然和南怀瑾大师的治学略有不同，见面机会也不多，但是许悼云还是认为南怀瑾是奇人，很有吸引力，并对他的学问钦佩至极。

E．许悼云认为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话，既是对中国知识分子的期许，也是对中国知识分子提出的要求。

2.许悼云渊博的知识和广泛的学术兴趣是如何形成的？请结合材料作简要分析

3.文章说：“我才算是真正明白大师是怎样练成的。”请结合材料具体分析许悼云成为大师的原因

3．论述类文本阅读，阅读下面文字，完成各题。
       现在是个已经是一种小众艺术了，一本诗集、诗刊能印到千份就算多的了。当然，这并不奇怪，全民一起向钱看的时候，诗的位序能排到哪里呢？但是，诗，的确阔过。从西周时代开始“诗”就成为“六经”之一，它是贵族君子必修课之一。诗不仅具有工具性，可以用来侍奉父母和君王，而且它还能成为个人的精神支柱，“兴、观、群、怨”就是指诗歌在人的精神生活领域的力量。一句话可以概括，那时，诗是人们的生活准则，因此，学诗、用诗是一体的。
       那时学诗要学到什么地步呢？用过去的老话说，就是要“融化在血液中，落实在行动上”，这个“行动”孔子特别解释过：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”意思是说，学了诗，对内要能够处理国家政事；对外要能够熟于辞令，这样读诗才有用。春秋时代在外界场合还保持着贵族的肃肃雍雍的礼仪风度，直接利益要求，往往不会赤裸裸直说，而是经常用诗曲折表达。这在《左传》、《国语》里常有记载。人们用诗体现了自身的教养与风度。
       我们考察先秦文献，可以看到贵族君子，甚至没受过多少教育的都邑中居民-国人在对话中也常常熟练地用诗来表达自己的思想感情。我们感到那时的人行事有规范，出言有文采。如《孟子》里的“齐桓晋文之事”章，孟子为齐宣王分析了他看到牛被屠杀之前以羊易牛的心理后，齐宣王说：“诗云‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。”“他人”两句引得多好，用此赞扬孟子对自己的理解，连自己都说不清楚的，经过孟子剖析入微的解释，连颟顸的齐宣王都觉得深得我心。宋国都邑的居民出口也有文采，看来也是长期受到诗歌教育的民众。宋郑交战，宋国败绩，主帅华元被俘，后来逃了回来，宋国筑城加强防备，华元到工地巡视。筑城的国人编了歌唱道：“睅其目，皤其腹，弃甲而复。于思于思，弃甲复来。”华元支使他的副驾回答国人：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那。”筑城人再唱：“从其有皮，丹漆若何。”华元没词儿了，对他的手下说：他们人多嘴多，我们干不过他们，快走吧！ 华元尽管仗打败了，人还是很可爱的；宋国国人更可爱，他们出口成章，用诗歌挖苦执政者，表达自己的意见，这正是诗“兴观群怨”职能的表现。
       成为“六艺之首”“王化之基”的“诗三百”经过汉代经师阐释，特别有了《诗大序》、《小序》的《毛诗》，其政治作用更加强化了。“诗三百”基本是四言诗，其体例是风雅颂三体，这成为历代制礼作乐之时乐舞歌词的基本模式，从汉至清没有什么改变，读者有兴趣翻翻正史中的“乐志”，皇皇大典中歌诗基本上是模仿“雅”“颂”的。
（选自王学泰《诗，曾经是一种精神的价值》，有删改）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是D
A．诗歌的地位曾经是很高的，从西周时代开始，“诗”就成为“六经”之一，是贵族君子的必修课，诗具有工具性。
B．在西周时代，人们将诗作为生活准则，学诗、用诗是一体的。诗可以用来侍奉父母和君王，也可以成为个人精神领域的支柱。
C．孔子认为，学诗的成果要体现在行动上。学诗的人，如果不能通达地处理政事，不能在外交辞令中应对如流，即使学了许多诗，也是没有价值的。
D．诗之所以能在春秋时代广泛流行，就是因为诗满足了贵族礼仪风度的需要，由于太过于直接的言辞是不合适的，直接利益要求往往要委婉表达。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是C
A．春秋时期的贵族们还保持着肃肃雍雍的礼仪风度，他们在交谈中经常用诗来表现教养与风度，这在《左传》《国语》里常有记载。
B．在先秦文献中，我们可以看到诗歌的使用是比较普遍的，贵族君子乃至受教育程度不高的都邑百姓在对话中也常常用诗抒发情感。
C．文章用的齐宣王的事例来说明引用诗句可以显示出说话者行事有规范，用宋国都邑的居民与华元对歌的事例来说明诗可以让表达富有文采。
D．“诗三百”作为“王化之基”，有着政治方面的作用，经过汉代经学研究者的阐释，特别有了《诗大序》《小序》的《毛诗》，其政治作用得到强化。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是D
A．作者认为，在全民一起向钱看的时代，诗歌已经成为了一种小众艺术，通过一本诗集、诗刊的出版量就可见一斑。
B．诗的学习要求是比较高的，学诗的人不仅要熟记诗句，而且能够将诗应用于生活，如处理政事，应对得体，体现风度与教养。
C．宋国都邑的居民出口成章，用生动的诗句调侃华元丢盔弃甲、逃回本国。可见，人们可以用诗来表达意见、挖苦执政者，这正是诗“兴观群怨”职能的表现。
D．“诗三百”对后世影响深远。在作制礼作乐方面，后代王朝主要沿用《诗经》中风雅颂三体的体例来创作乐舞的歌词。

阅读下面的文字，完成文后各题。

史学大师许倬云

魏承恩

在美国读书的时候，我知道了许倬云的大名。因为他的《汉代农业》是在美国攻读中国史博士学位的必读书，我喜欢这部书，于是我找到许先生的好几部著作来读，被他的渊博知识深深折服，最受启发的是他娴熟的使用现代社会科学的理论和方法来治史。那时候，只知道许倬云是匹斯堡大学历史教授，台湾中央研究院院士。后来到了香港，在中文大学跟金耀基教授继续攻读博士学位，有一次提到许倬云，耀基师说和他很熟，并说他每年都会来香港中文大学讲学。

过了几个星期，许先生果然到了香港，我闻讯后就让耀基师的秘书帮我约了时间去拜访他。在许先生的办公室里初次见面，他平易近人，十分健谈，没有一点大师架子，许先生著作等身，除了专攻中国文化史、社会经济史和中国上古史之外，研究领域还涉及社会学、考古学、科技史、台湾史和中外历史比较等。他还对现实政治保持这浓厚的兴趣，撰写了大量政论，结集出版的就不下十余种，在台湾舆论界有举足轻重的地位。我好奇地问他何以有如此渊博的学识和广泛的学术兴趣，许先生就和我谈起自己的求学经历。

无锡许家是江南世代的书香门第。许先生的父亲藏书丰富，兴趣广泛。许先生幼年患小儿麻痹而不便于行，就在家里杂读群书。抗战后，他在家乡的辅仁中学读书，这所名校聚集了一批饱学之士。1948年底，他跟随父母到台湾，考取台湾中文大学外语系，第二年转入历史系，本科毕业后又读研究生。当年的台大大师云集，使学生有更多机会去接触不同的思想、不同的学派，也可以选择不同的课题。许倬云受校长傅斯年器重，跟李济学考古，跟李总侗学古代史，跟董作宾学甲骨文，向尹耕望、钱穆、沈刚伯等问学。许先生说：“那时台湾的研究生教育和内地不一样，不是一个导师带一个学生，而是一个由三到五人组成的学术委员会共同指导。这样就给我一个想当大的刺激，因为几个指导老师的治学思路都不一样，他们在那里各讲各的，逼得我不得不思考，寻找自己的路子。”

后来他又到芝加哥大学去深造。这所世界顶尖的学府不在意你读什么系，学生的课程可以自己设计。在那里，许先生选课的范围包括经济学、中古史、考古学、宗教学、社会学等。选读宗教学的只有他，老师照样认真上课。他住院开刀，教授及古代史的老教授带着书到病床前去教，一边讲，一边讨论。听到这里，我就想：很多人在讨论现在的中国大学出不了大师，但不是先应该问中国大学有没有这样的教师吗？

许先生说，他选修了那么多似乎和历史学不相干的学科，“但我是拿历史当材料看，拿别的学科当工具看，这样就可以用各种工具处理材料。”

许先生1962年在芝加哥大学获得博士学位。毕业后担任中央研究院历史语言研究所研究员，台湾大学历史系主任。1970年起担任美国匹兹堡大学史学系及社会系合聘教授，其间多次受聘为香港中文大学、杜克大学等校的讲座教授，著有专著十余种，论文百余篇。近年来，又常在中国大陆讲学，被南京大学、东南大学授予名誉教授。他是海峡两岸和国际史学界公认的耆宿。听了他的自述，我才算是真正明白大师是怎样炼成的。

第一次见面聊天，许先生就给我留下极其深刻的印象。可以说是我研究历史的“一日师”。我去学校上课之余，经常会去他那里拜访，聆听他的教诲。有一次，《明报》编务总裁高信疆听我说起许倬云在香港，就说和他是很熟的朋友，要我帮他约一起吃饭聊天。参加那次餐聚的除了许先生夫妇外，还有耀基师夫妇和哲学家劳思光。我在他们中间算是小字辈了。很多年过去了，当晚吃了什么佳肴美味早已忘记了，但大师的风采则历历在目。

上一次见到许先生已经是十多年前了。我有事去台北，听说他也在，就打电话约了时间去看望。言谈之中，他知道我跟随南怀瑾先生在学佛，就说怀师早年在台湾时，自己曾跟随殷海光去拜访过两次，因他的学问路子和南不合而没有再去，但殷老师对他则是佩服得五体投地。后来他把这段经历写进《许倬云谈话录》里，称南怀瑾是奇人，有吸引力。前年我和老友、中研院副院长王汎森博士聊天。他说，殷门弟子对这一说法大不以为然。我说，十多年前就听许先生说过，事后特地向怀师求证。老人家还兴致勃勃地同忆当年殷海光跟他学打坐的情景。这也算为我尊敬的许先生辩诬吧。

（选自《南方人物周刊》2015年第17期，有删改）

【相关链接】

①我从9 岁就开始读古文。研究考古学的，古文基础一定要好，这比读近代史的要求要多些。但是有一点，读近代史不如我们舒服。读近代史的会被材料淹死。我们清汤寡面，材料并不多，但你要用心思去组织它，在说不出话的地方砸出话来，挑战性很高。

——专访历史学家许倬云：我以学科为界，不以国家为界

②北宋的张载，曾说过四句话“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句，可以说是对中国知识分子的期许，同时也是中国知识分子应有的四个方向或维度。

——许倬云：知识分子的四种类型

1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．无论是在美国，还是在台湾、大陆，许倬云在史学界的地位和影响都是一样巨大的，他的《汉代农业》更被列为必读书目。

B．许倬云随和健谈，不摆架子，与作者初次见面，就畅谈自己的求学和治学经历，这让作者很受感动，之后多次拜访求教。

C．作者认为大陆出不了大师的根本原因是：没机会向众大师求教，一个导师带多个研究生，课程全由学校或老师设定，学生缺乏自由度。

D．虽然和南怀瑾大师的治学略有不同，见面机会也不多，但是许倬云还是认为南怀瑾是奇人，很有吸引力，并对他的学问钦佩至极。

E．许倬云认为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话，既是对中国知识分子的期许，也是对中国知识分子提出的要求。

2.文章第一自然段在全文中有什么作用？请作简要分析。

3.许倬云渊博的知识和广泛的学术兴趣是如何形成的？请结合材料作简要分析

4.文章说：“我才算是真正明白大师是怎样练成的。”请结合材料具体分析许倬云成为大师的原因