八下社会精编答案解析

人类社会发展史，从本质上说，就是人类文明演进的历史。阅读材料，回答问题。
主题一 东西方文明的源头

材料一

   

战国稷下争鸣图                         雅典学园
（1）识读材料一，结合所学知识分析，东西方思想家对“人与社会”关系问题的思考有何不同？

主题二 东西方文明的相遇

材料二  1792年，英国以给乾隆皇帝祝寿为由，派马戛尔尼使团前往中国，并致函两广总督，通报此事。英方在信函中说，英国国王为了“与中国皇帝发生友谊，并增进两国之邦交，扩充两国人民之商业”，决定派遣马戛尔尼使团来华。使团携带有英国国王赠送给中国皇帝的许多精美礼物，以表达英国国王的真诚心意，从而“发扬两国之利益，建立两国永久之协和”。                                            一一摘编自《清史编年》

乾隆皇帝接见马戛尔尼使团后，在给英方的回信中说：“咨尔国王，远在重洋，倾心向北。朕披阅表文，词意肫垦，具见尔国王恭顺之诚，深为嘉许。尔国王表示内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖。此则与天朝体制不合，断不可行。其实天朝德成远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。然从不贵奇巧，并无更需尔国制办物件。”

                                                  ——摘编自《清实录》

（2）依据材料二，指出中英两国在对待通商问题上体现出怎样不同的观念？结合所学知识，分析造成这种不同的原因。

主题三 东西方的文明发展观

材料三  冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。                                      一一塞缪尔·亨廷顿

对世界文明的未来发展及走向，费孝通概括为：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。

（3）依据材料三，指出两人的文明发展观各是什么？

（4）结合所学知识，谈谈你对东西方文明的认识？

人类社会发展史，从本质上说，就是人类文明演进的历史。阅读材料，回答问题。
主题一 东西方文明的源头

材料一

   

战国百家争鸣图                      雅典学园
（1）识读材料一，结合所学知识分析，东西方思想家对“人与社会”关系问题的思考有何不同？

主题二 东西方文明的相遇

材料二  1792年，英国以给乾隆皇帝祝寿为由，派马戛尔尼使团前往中国，并致函两广总督，通报此事。英方在信函中说，英国国王为了“与中国皇帝发生友谊，并增进两国之邦交，扩充两国人民之商业”，决定派遣马戛尔尼使团来华。使团携带有英国国王赠送给中国皇帝的许多精美礼物，以表达英国国王的真诚心意，从而“发扬两国之利益，建立两国永久之协和”。                                            一一摘编自《清史编年》

乾隆皇帝接见马戛尔尼使团后，在给英方的回信中说：“咨尔国王，远在重洋，倾心向北。朕披阅表文，词意肫垦，具见尔国王恭顺之诚，深为嘉许。尔国王表示内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖。此则与天朝体制不合，断不可行。其实天朝德成远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。然从不贵奇巧，并无更需尔国制办物件。”

                                                  ——摘编自《清实录》

（2）依据材料二，指出中英两国在对待通商问题上体现出怎样不同的观念？结合所学知识，分析造成这种不同的原因。

主题三 东西方的文明发展观

材料三  冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。                                           一一塞缪尔·亨廷顿

对世界文明的未来发展及走向，费孝通概括为：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。

（3）依据材料三，指出两人的文明发展观各是什么？

（4）结合所学知识，谈谈你对东西方文明的认识？

人类社会发展史，从本质上说，就是人类文明演进的历史。阅读材料，回答问题。
主题一 东西方文明的源头

材料一

   

战国百家争鸣图                      雅典学园
（1）识读材料一，结合所学知识分析，东西方思想家对“人与社会”关系问题的思考有何不同？

主题二 东西方文明的相遇

材料二  1792年，英国以给乾隆皇帝祝寿为由，派马戛尔尼使团前往中国，并致函两广总督，通报此事。英方在信函中说，英国国王为了“与中国皇帝发生友谊，并增进两国之邦交，扩充两国人民之商业”，决定派遣马戛尔尼使团来华。使团携带有英国国王赠送给中国皇帝的许多精美礼物，以表达英国国王的真诚心意，从而“发扬两国之利益，建立两国永久之协和”。                                            一一摘编自《清史编年》

乾隆皇帝接见马戛尔尼使团后，在给英方的回信中说：“咨尔国王，远在重洋，倾心向北。朕披阅表文，词意肫垦，具见尔国王恭顺之诚，深为嘉许。尔国王表示内恳请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖。此则与天朝体制不合，断不可行。其实天朝德成远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。然从不贵奇巧，并无更需尔国制办物件。”

                                                  ——摘编自《清实录》

（2）依据材料二，指出中英两国在对待通商问题上体现出怎样不同的观念？结合所学知识，分析造成这种不同的原因。

主题三 东西方的文明发展观

材料三  冷战后，世界格局的决定因素表现为七大或八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明，还有可能存在的非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。                                           一一塞缪尔·亨廷顿

对世界文明的未来发展及走向，费孝通概括为：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。

（3）依据材料三，指出两人的文明发展观各是什么？

（4）结合所学知识，谈谈你对东西方文明的认识？

康熙是我国封建社会后期一位著名的皇帝。对康熙的研究，是消史研究的重要课题。阅读下面的情境，回答与之相关的问题。(15分)

【情境一】主题：康熙帝与文化

    1866年，康熙派人携带杨光先编订的康熙八年的历法，去向比利时传教士南怀仁征求意见，南怀仁当即指出其中的错误。于是康熙把杨光先、南怀仁同时召来，让他们在朝堂辩论，双方相持不下。康熙就决定两人同测正午日影和星象，以判优劣，结果杨光先所测皆误，南怀仁推算分毫不差。康熙将不学无术的杨光先革职，任命南怀仁执掌钦天监，使用洋教士制定的新历法《时宪历》。(注：杨光先，钦天监监正，即今国冢天文台台长)

    在东方，“红夷大炮”早己威名显赫。南怀仁向康熙进呈《神威图说》一书，讲述西洋炮造法用法。1674年，康熙命南怀仁铸造便于携带的轻巧大炮，亲临卢沟桥炮场检验，赞扬“西洋炮甚利，且轻便易运。”所造350门炮在平定三藩之乱中大显神威。为嘉奖南怀仁，康熙封他工部侍郎。

    学习西医，就必须学习人体解剖学，在封建礼教束缚的中国，这是个禁区。可康熙比较开明，命法国教士巴多明将法文《人体解剖学》译制满文，又把西药专著《本草补》译成西文。由于康熙提倡西医的专冢。随着对西学的深入了解，康熙对来华教士的学识感到不满足，1681年任命白晋为“钦差”回欧洲，招聘科技人员来华。1705年，康熙派教士沙国安出使罗马教廷，希望教皇派精通“天文、律吕、算法、画工、内科、外科人员来华”。来华有技艺人员都享有优厚待遇。康熙甚至想在宫中建一座法国式的科学院，只因与罗马教廷发生礼仪之争，未能如愿。

(1)从现在的角度看，这段材料所介纠的康熙帝有哪些优点?对此，你作何评价?(4分)

(2)据史料记载，康熙帝的统治政策中也有推崇孔孟之道、程朱理学，禁锢人们的思想，重新提倡八股文，允许妇女缠足等内容。对此，你有何看法?(3分)

【情境二】主题：

表格内是康熙帝在不同时期写的三首诗

   

滇  平	中秋日闻海上捷音	瀚  海
洱海昆池道路难，捷书夜半到长安。 未襟干羽三苗格，乍喜征输六诏宽。 天末远收金马隘，军中新解铁衣寒。 回思几载焦劳意，此日方同万国欢。	万里扶桑早挂弓，水犀军指岛门空。 来庭岂为修文德，柔远初非黩武功。 牙帐受降秋色外，羽林奏捷月明中。 海隅久念苍生困，耕凿从今九壤同。	四月天山路，今朝翰海行。 积沙流绝塞，落日度连营。 战伐因声罪，驰驱为息兵。 敢云黄屋重，辛苦事亲征。

 (3)根据诗词含义，结合所学知识，判断这三首诗所涉及的历史事件。(3分)

 (4)参照情境一的主题格式给情境二拟定一个主题。(2分)

 (5)从中华民族的发展史角度，对康熙帝诗中所涉及的活动进行评价。(3分)

康熙是我国封建社会后期一位著名的皇帝。对康熙的研究，是清史研究的重要课题。阅读下面的材料，回答问题。

1666年，康熙派人携带杨光先编订的康熙八年的历法，去向比利时传教士南怀仁征求意见，南怀仁当即指出其中的错误。于是康熙把杨光先、南怀仁同时召来，让他们在朝堂辩论，双方相持不下。康熙就决定两人同测正午日影和星象，以判优劣，结果杨光先所测皆误，南怀仁推算分毫不差。康熙将不学无术的杨光先革职，任命南怀仁执掌钦天监，使用洋教士制定的新历法《时宪历》。(注：杨光先，钦天监监正，即今国家天文台台长)在东方，“红夷大炮”早已威名显赫。南怀仁向康熙进呈《神威图说》一书，讲述西洋炮造法、用法。1674年，康熙命南怀仁铸造便于携带的轻巧大炮，亲临卢沟桥炮场检验，赞扬“西洋炮甚利，且轻便易运”。所造350门炮在平定三藩之乱中大显神威。为嘉奖南怀仁，康熙封他为工部侍郎。

学习西医，就必须学习人体解剖学，在封建礼教束缚的中国，这是个禁区。可康熙比较开明，命法国教士巴多明将法文《人体解剖学》译成满文，又把中药专著《本草补》译成西文。随着对西学的深入了解，康熙对来华教士的学识感到不满足，1681年任命白晋为“钦差”回欧洲，招聘科技人员来华。1705年，康熙派教士沙国安出使罗马教廷，希望教皇派精通“天文、律吕、算法、画工、内科、外科人员来华”。来华有技艺人员都享有优厚待遇。康熙甚至想在宫中建一座法国式的科学院，只因与罗马教廷发生礼仪之争，未能如愿。

(1)从现在的角度看，这段材料介绍的康熙有哪些优点？对此，你作何评价？

(2)据史料记载，康熙帝的统治政策中也有推崇孔孟之道、程朱理学，禁锢人们的思想，重新提倡八股文，允许妇女缠足等内容。对此，你有何看法？

(3)《清史稿》在谈及康熙年间的社会状况时，用了这样一句话：“天下和乐，克致太平”。请结合世界历史发展趋势，谈谈你是怎样理解此时的“天下太平”的。

 

1．解决民生问题是社会安定的基本保障。阅读下列材料，结合所学知识，回答问题。
材料一   在资本主义初兴时期，人们曾经对自由贸易带来的个性解放和精神独立充满期待，以为在一定程度上脱离笨重体力劳动和贫困后，人类可以得到解放和独立的空间……但是，与原来的期待相反，人类却陷入了一个史无前例的贫富两极急剧分化的世界，无休止地追求发展成为存在本身的唯一意义。
--乐黛云《人文主义与新人文主义》材料二   1861年的美俄两国，在资本主义发展的道路上，面临了同样的危机阻碍。美国为扫清障碍，爆发了第二次资产阶级革命，战争期间，林肯政府颁布了《解放黑人奴隶宣言》和《宅地法》，不仅调动了北方人民参战的积极性，也满足了群众对土地的基本要求。而同一年的俄国，沙皇亚历山大二世进行了改革，在法律上宣布农奴是“自由人”，获得自由的农奴可以得到一块份地，这块份地是以高价赎买的方式获得的。
--改编自人教版教材九上材料三   罗斯福要求资本家们遵守“公平竞争”的规则，定出各企业生产的规模、价格、销售范围；给工人们定出最低工资和最高工时的规定……在全国范围内兴建了18万个小型工程项目，包括校舍、桥梁、堤坎、下水道系统及邮局和行政机关等公共建筑物，先后吸引了400万人工作，为广大非训练失业工人找到了用武之地。
--摘自高中人教版选修Ⅱ材料四   党的十八大报告中指出：加强社会建设，必须以保障和改善民生为重点。提高人民物质文化生活水平，是改革开放和社会主义现代化建设的根本目的。要多谋民生之利，多解民生之忧，解决好人民最关心最直接最现实的利益问题。
（1）根据材料一概括资本主义初兴时期人文主义思潮的特点。后来，实际遭遇了哪些问题？
（2）材料二中19世纪60年代美俄两国面对的共同危机是什么？解决危机的共同之处有哪些？
（3）根据材料三，用史实说明罗斯福新政既维护了资本家的利益也维护了工人的利益。
（4）综合上述材料，归纳解决民生问题的共同因素。并就民生问题提出一点合理化建议。

（14分）腐败,这一人类社会几千年来的痼疾,始终是世人永恒不齿的话题。阅读下列材料，回答问题。

材料一   贞观六年，中书舍人高季辅上言：“外官卑品，犹未得禄，饥寒切身，难保清白，今仓廪浸实，宜量加优给，然后可责以不贪，严设科禁……上许之。”贞观十八年，太宗本人对当朝重臣做了精当评价，其中，杨师道“性行纯和，自无愈违”，岑文本“性质敦厚”……戴宵性贞正，死时“宣宇弊陋，祭享无所，令有司特为造庙”。

(高宗永徽三年)政府颁布《唐律疏议》规定：(官员)受财而枉法者，一尺杖一百，一匹加一等，十五匹绞。不枉法者，一尺杖九十，二匹加一等，三十匹加役流。无禄者，各减一等。

——摘编自王春瑜《中国反贪史》

材料二   1889年英国颁布第一部反腐败法，即《公共机构腐败行为法》，该法特别禁止公共机构的任何人员收受或者要求收受以及承诺或实际提供任何形式的礼物、贷款、费用、酬劳或利益。l906年通过的《防止腐败法》将《公共机构腐败行为法》规定的范围扩大到不仅包括公共机构的工作人员，而且包括公共机构本身。在英国，政府对议会负责，议会有权对政府进行监督。英国的司法机关完全独立于政府，不受政府管辖。司法机关可以通过法院判决对政府及其官员的行为进行监督。舆论和新闻媒体的监督是对政府滥用职权的一种有效制约，使腐败行为更容易暴露在阳光下，因而在实际上对腐败行为起到了威慑作用。

一摘编自《英国反腐机制的启示》

材料三   肖玉壁在任清涧县张家畔税务分局局长期间，利用职权贪污挪用公款，采用多收少报的方法欺瞒上级。边区政府依法判处肖玉壁死刑，他不服，写信向毛泽东求情。时任边区政府主席的林伯渠把信带给毛泽东，毛泽东问：“肖玉壁贪污了多少钱?"林伯渠答：“3000元。"毛泽东又问：“他的态度怎样?"林伯渠说：“他给您写了一封信，要求您看在他过去作战有功的情分上，让他上前线，战死在战场上。"毛泽东明确表示：“我完全拥护法院判决。”肖玉壁被执行枪决后，《解放日报》就此发表评论：“在‘廉洁政治’的地面上，不容许有一个‘肖玉壁’式的莠草生长!有了，就拔掉它!”

——摘编自《抗战时期陕甘宁边区反贪腐的历史经验及启示》

请回答：

(1)据材料一，概括唐朝反腐败的举措。(3分)

(2)据材料二，概括英国反腐败的方式，并结合所学知识分析其原因。(7分)

(3)据材料三，概括中国共产党反腐败的态度。结合所学知识，分析中国共产党处理“肖玉壁”案的重大意义。(4分) 

 

11．材料一：科学是一种社会现象，它不能游离于社会之外而孤立地存在与发展。科学体系是社会的一个子系统，它要与社会的其他子系统之间发生物质、能量和信息交换。社会为科学的形成与发展提供充分的必要的条件。中医学发源于先秦，其理论体系形成于战国到秦汉时期。中医学理论体系是在中国古代哲学思想的影响和指导下，在中华民族传统文化的基础上，通过长期的医疗保健的经验积累和理论总结而形成的。
材料二：江泽民在《庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》中指出：“世界是丰富多彩的。各国文明的多样性，是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的动力。应尊重各国的历史文化、社会制度和发展模式，承认世界多样性的现实。世界各种文明和社会制度，应长期共存，在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展。”
材料三：宗教在人类文明的发展过程中，本来就与文化难解难分，因为人类创造宗教的过程是一种更为高级而复杂的精神文化过程，它与文化一样，给人类提供了一整套生活方式。所以，从广义上讲，宗教的历史就是一部人类文化史，宗教是社会文化现象，是社会的自我意识，是人的自我意识，是人的本质的外在的表现。宗教文化通过对哲学思想、伦理道德、法律、教育、生活习俗、文学艺术、音乐、建筑、绘画、雕塑、旅游、诗歌等方面进行渗透。
阅读材料回答问题：
（1）请写出我国古代中医学著名的医圣及其医学成就。
（2）汉代时最著名的神医华佗对中医学的贡献有哪些。
（3）古代名医李时珍编著的医学名著是什么。
（4）例举历史上四大文明古国的名称及其文明成果。
（5）写出世界文学名著，反映古希腊社会的历史文献名称和作者。
（6）反映古阿拉伯社会生活的民间故事集。
（7）分别写出佛教、基督教、伊斯兰教的创立者和创立的时间。

3．中国的孝道文化
    既有的社会生命经验显示，人类情感呈向下趋势。父母对子女多为无条件、无保留的情感输出。而同时，幼年子女大多无法体谅父母苦心，及其成家育子之后，又会将更多情感输出给其子女。如此下去，为父母者始终是付出多于回报。有鉴于此人性弱点，中国先哲自古就提倡孝道，强调子女对父母的情感反哺，欲借此对人性加以矫正。其后国家亦大力提倡孝道，并将其精神注入法律之中，以法律维护、成全孝道，极大增强了孝道文化的贯彻效果。于是在中国，就形成了下一代对上一代都要反馈的模式。
    而且这种反馈应是物质、精神、宗教三方面的，要发之于心，形之于色，并付之于言行。一言一行皆须毕恭毕敬，不离于孝道。如此等等，都在法律制度上加以确认，并辅之以宣传教化、行政强制乃至严刑重罚。遂使孝道文化在中国绵远流长，代代不息，将中国人融化在一派血浓于水的温情之中。
    其温情有三：一曰，强调情感反哺。孝道乃报恩之举，年幼受之父母，成年后反哺双亲。然而此时父母皆已年老，身体、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌弃之心。既要尽量保证衣食无缺，又要善事父母，言行温和礼敬，不可使父母受情感伤害，晚景凄凉，心灰意冷。国法遂依此意将杀、殴、骂、告父母及供养有阙等行为列为打击对象。二曰，顾及人伦纽带。孝慈亲情乃天性秉赋，与生俱来。《韩非子•八经》说：“法通乎人情关乎治理。”为了顾及人伦情感纽带，于是实践中出现了宽容复仇、存留养亲等屈法以伸孝道之司法管理与制度。三曰，注重精神传递。父母过世之后，对其追念亦属孝道情感应有之义。一方面要尽心服丧，依循礼制恰当地表述丧亲之痛；另一方面要传递香火，使前代尊亲不至绝祀。国家法律对丧期违礼的种种行为加以禁止，对官员服丧进行系统规定，对无子休妻制度亦加以确认。
    然而，孝本为人类朴素情感，应出自血缘亲情之自然流露。如纯以伦理观念加以宣扬倡导，或不至于出离孝道本旨。然而后来孝道法文化日渐强化，以法律强制手段要求人人皆须按照特定礼制履行孝道，实践过程中则难免有矫枉过正或流于形式之嫌。
    其流弊亦有三：一曰，诱发人性虚伪矫饰。孝与不孝皆源自内心情感，法律无法拘束人心，只在外在形式上强求一律，就难免出现不愿为繁文缛礼束缚以致违法犯罪的情形，或出现徒有其表而内心虚伪的现象。如汉末，就有“察孝行，父别居”之讽谣。二曰，漠视个体价值。孝道强调子女对父母无微不至的尊崇与顺从，本为矫正人性向下之弊，然而以法律相强制，久之则导致父权过度膨胀，子女自身正当之权利诸如婚姻自主权、生命健康权等都因压迫而萎缩。甚至以己身代父刑这种愚孝行为都得到法律认可与社会褒奖。个体价值遭到法律之极大漠视。三曰，扭曲国民性格。孝道法文化强调子女恭顺、父祖权威，代代沿袭中，国民遂生出屈服、顺从之性格。少年老成、谨慎持重、禁锢保守、全无创造思维竟成为社会舆论推崇褒扬之优良德行。此实为对健全国民性格之压抑与扭曲。
（摘编自龙大轩《孝道：中国传统法律的核心价值》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A
A．人类情感天然具有向下的趋势，父母多愿为子女无条件、无保留地付出，这种情感，奠定了中国孝道文化的基础。
B．在中国，下代对上代反馈、反哺的尽孝模式的形成，很大程度上是国家大力提倡，并以法律维护、成全孝道的结果。
C．中国孝道的要求包括物质、精神、宗教三个方面，不仅要有物质的供养，还要有对父母发自内心的敬爱，言行亦须毕恭毕敬。
D．孝道法文化日渐强化，不仅要求人人履行孝道，还用法律手段强制人民遵从特定礼制，实践过程中难免生出弊端。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是B
A．为父母者始终付出多于回报，幼年子女则大多无法体谅父母苦心；中国先哲提倡孝道，正是期望借此对人性的弱点加以矫正。
B．重视道德上的宣传教化，再加上法律制度的影响，孝道文化在中国绵远流长，因此，中国人一直生活在父慈子孝的脉脉温情中。
C．国法将杀、殴、骂、告父母及供养有阙等不合孝道的行为列为打击对象，是因为这些行为完全无视对反哺父母的要求，恩将仇报。
D．孝道法文化强调子女要尊崇、顺从父母；矫枉过正，导致父权的过度膨胀和子女诸多正当权利的萎缩，法律也抹上了漠视个体价值的色彩。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是D
A．孝本是出自血缘亲情的人类朴素情感的自然流露。行孝道是反哺报恩之举，它使年老力衰的父母不但衣食无缺，还能获得精神慰藉。
B．父母过世，子女一要尽心服丧，二要传递香火。因为丧期违礼固然违反国家法制，若无后代，也会致使尊亲绝祀，孝道精神无法传递。
C．孝道法文化强调长辈威权、子女恭顺，将屈服顺从、少年老成、禁锢保守等视为优良德行大加褒扬，造成对健全国民性格的压抑与扭曲。
D．中国孝道法文化在历史上曾发挥过举足轻重的作用，它利弊并存，得失难分；如能推陈出新，对今天建设和谐社会必有裨益。

1．中国的孝道法文化
    既有的社会生命经验显示，人类情感呈向下趋势。父母对子女多为无条件、无保留的情感输出。而同时，幼年子女大多无法体谅父母苦心，及其成家育子之后，又会将更多情感输出给其子女。如此下去，为父母者始终是付出多于回报。有鉴于此人性弱点，中国先哲自古就提倡孝道，强调子女对父母的情感反哺，欲借此对人性加以矫正。其后国家亦大力提倡孝道，并将其精神注入法律之中，以法律维护、成全孝道，极大地增强了孝道文化的贯彻效果。于是在中国，就形成了以“甲代抚育乙代，乙代赡养甲代，乙代抚育丙代，丙代又赡养乙代”这种下一代对上一代都要反馈的模式。
    而且这种反馈应是物质、精神、宗教三方面的，要发之于心，形之于色，并付之于言行。一念一色、一言一行皆须毕恭毕敬，不离于孝道。如此等等，都在法律制度上加以确认，并辅之以宣传教化、行政强制乃至严刑重罚。遂使孝道文化在中国绵远流长，代代不息，将中国人融化在一派血浓于水的温情之中。
    其温情有三。一曰，强调情感反哺。孝道乃报恩之举，年幼受之父母，成年后反哺双亲。然而此时父母皆已年老，身体、精神日益衰弱，欲行孝道便不可有嫌弃之心。既要尽量保证衣食无缺，又要善事父母，言行温和礼敬，不可使父母受情感伤害，晚景凄凉，心灰意冷。国法遂依此意将杀、殴、骂、告父母及供养有阙等行为列为打击对象。二曰，顾及人伦纽带。孝慈亲情乃天性秉赋，与生俱来。《韩非子•八经》说：“法通乎人情关乎治理。”为了顾及人伦情感纽带，于是实践中出现了宽容复仇、存留养亲等屈法以伸孝道之司法惯例与制度。三曰，注重精神传递。父母过世之后，对其追念亦属孝道情感应有之义。一方面要尽心服丧，依循礼制恰当地表达丧亲之痛；另一方面要传递香火，使前代尊亲不至绝祀。国家法律对丧期违礼的种种行为加以禁止，对官员服丧进行系统规定，对无子休妻制度亦加以确认。
    然而，孝本为人类朴素情感，应出自血缘亲情之自然流露。如纯以伦理观念加以宣扬倡导，或不至于出离孝道本旨。然而其后孝道法文化日渐强化，以法律强制手段要求人人皆须按照特定礼制履行孝道，实践过程中则难免有矫枉过正或流于形式之嫌。
    其流弊亦有三。一曰，诱发人性虚伪矫饰。孝与不孝皆源自内心情感，法律无法拘束人心，只在外在形式上强求一律，就难免出现不愿为繁文缛礼束缚以致违法犯罪的情形，或出现徒有其表而内心虚伪的现象。如汉末，就有“察孝行，父别居”之讽谣。二曰，漠视个体价值。孝道强调子女对父母无微不至的尊崇与顺从，本为矫正人性向下之弊，然而以法律相强制，久之则导致父权过度膨胀，子女自身正当之权利诸如婚姻自主权、生命健康权等都因压迫而萎缩。甚至以己身代父刑这种愚孝行为都得到法律认可与社会褒奖。个体价值遭到法律之极大漠视。三曰，扭曲国民性格。孝道法文化强调子女恭顺、父祖权威，代代沿袭中，国民遂生出屈服、顺从之性格。少年老成、谨慎持重、禁锢保守、全无创造思维竟成为社会舆论推崇褒扬之优良德行。此实为对健全国民性格之压抑与扭曲。
（摘编自龙大轩《孝道：中国传统法律的核心价值》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A
A．人类情感天然具有向下的趋势，父母多愿为子女无条件、无保留地付出，这种情感，奠定了中国孝道文化的基础。
B．在中国，下代对上代反馈、反哺的尽孝模式的形成，很大程度上是国家大力提倡，并以法律维护、成全孝道的结果。
C．中国孝道的要求包括物质、精神、宗教三个方面，不仅要有物质的供养，还要有对父母发自内心的敬爱，言行亦须毕恭毕敬。
D．孝道法文化日渐强化，不仅要求人人履行孝道，还用法律手段强制人们遵从特定礼制，实践过程中难免生出弊端。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是B
A．为父母者始终付出多于回报，幼年子女则大多无法体谅父母苦心；中国先哲提倡孝道，正是期望借此对人性的弱点加以矫正。
B．重视道德上的宣传教化，再加上法律制度的影响，孝道文化在中国绵远流长，因此，中国人一直生活在父慈子孝的脉脉温情中。
C．国法将杀、殴、骂、告父母及供养有阙等不合孝道的行为列为打击对象，是因为这些行为完全无视对反哺父母的要求，恩将仇报。
D．孝道法文化强调子女要尊崇、顺从父母；矫枉过正，导致父权的过度膨胀和子女诸多正当权利的萎缩，法律也抹上了漠视个体价值的色彩。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是D
A．孝本是出自血缘亲情的人类朴素情感的自然流露。行孝道是反哺报恩之举，它使年老力衰的父母不但衣食无缺，还能获得精神慰藉。
B．父母过世，子女一要尽心服丧，二要传递香火，因为丧期违礼固然违反国家法制；若无后代，也会致使尊亲绝祀，孝道精神无法传递。
C．孝道法文化强调长辈威权、子女恭顺，将屈服顺从、少年老成、禁锢保守等视为优良德行大加褒扬，造成对健全国民性格的压抑与扭曲。
D．中国孝道法文化在历史上曾发挥过举足轻重的作用，它利弊并存，得失难分；如能推陈出新，对今天建设和谐社会必有裨益。