有的人承认运动是绝对的，但否认运动的主体是物质。下列能够反映这种观点的是

1. A.
   万物都在运动，但只是在概念中运动
2. B.
   没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想象的
3. C.
   人一次也不能踏进同一条河流
4. D.
   天行有常，不为尧存，不为桀亡

有的人承认运动是绝对的，但否认运动的主体是物质。下列能够反映这种观点的是　 ( )

A．万物都在运动，但只是在概念中运动

B．没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想象的

C．人一次也不能踏进同一条河流

D．天行有常，不为尧存，不为桀亡

 

有的人承认运动是绝对的，但否认运动的主体是物质。下列能够反映这种观点的是（    ）　　

    A．万物都在运动，但只是在概念中运动　　

    B．没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想象的　　

C．人一次也不能踏进同一条河流     D．天行有常，不为尧存，不为桀亡　　

有的人承认运动是绝对的，但否认运动的主体是物质。下列能够反映这种观点的是：

A．万物都在运动，但只是在概念中运动

B．没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想象的

C．人一次也不能踏进同一条河流

D．天行有常，不为尧存，不为桀亡

有的人承认运动是绝对的，但否认运动的主体是物质。下列能够反映这种观点的是：

A．万物都在运动，但只是在概念中运动

B．没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想象的

C．人一次也不能踏进同一条河流

D．天行有常，不为尧存，不为桀亡

有的人承认运动是绝对的，但否认运动的主体是物质。下列能够反映这种观点的是：

A．万物都在运动，但只是在概念中运动

B．没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想象的

C．人一次也不能踏进同一条河流

D．天行有常，不为尧存，不为桀亡

．有的人承认运动是绝对的，但否认运动的主体是物质。下列能够反映这种观点的是

A．万物都在运动，但只是在概念中运动

B．没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想象的

C．人一次也不能踏进同一条河流         

D．天行有常，不为尧存，不为桀亡

 

．有的人承认运动是绝对的，但否认运动的主体是物质。下列能够反映这种观点的是

A．万物都在运动，但只是在概念中运动

B．没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想象的

C．人一次也不能踏进同一条河流

D．天行有常，不为尧存，不为桀亡

15．有的人承认运动是绝对的，但否认运动的主体是物质。下列能够反映这种观点的是（　　）

	A．	人一次也不能踏进同一条河流
	B．	没有运动的物质和没有物质的运动一样，是不可想象的
	C．	万物都在运动，但只是在概念中运动
	D．	天行有常，不为尧存，不为桀亡

10．有的人承认运动是绝对的，但否认运动的主体是物质。下列能够反映这种观点的是（　　）
①万物都在运动，但只是在概念中运动       ②人一次也不能踏进同一条河流
③不是风动，不是幡动，仁者心动              ④人不能两次踏进同一条河流。

A．

①②

B．

②④

C．

①③

D．

③④

阅读下面的文字，完成后面题目。

审美意识和现实意识是有区别的。这个区别是内在的，只可求诸内部体验，不能验之以外部尺度。现实意识中含有自觉意识，审美意识与自觉意识比较容易区别，后者运用概念抽象，有自觉性，前者则以意象承我，不具有自觉性。但现实意识还包括非自觉意识，即感性的直观联想、情绪欲望和知性的直觉想象与情感意志。审美意识作为理性非自觉意识，具有充分的非自觉意识特征，如意象性、非逻辑性、情感性等，与感性知性非自觉意识是有本质区别的。比如黄金的光泽，我们可以从审美的角度欣赏，而老葛朗台则只表现出贪欲。

如何识别审美意识和现实意识呢？首先要看其有无现实功利性。现实意识具有现实的功利性，它关注的是对象的自然属性及其用途，表现主体冷静的客观认识或实际的需要、态度；而审美意识则只关注对象的形式特征即审美属性，它不具有实际的价值态度。例如一棵挺拔的松树，一个植物学家注意到它的植物学特征，考察其年龄、高度、围长及生态环境；一个木匠则注意到它的用途、价值；而一个画家只忘情地欣赏其俊秀的风姿，琢磨着怎样表现它。

文学创作最忌直接的功利意识，如果想怎样教育别人，怎样为某种现象目的服务，怎样成名等，都会干扰审美意识。即使最正确的现实观念，也不应该直接进入创作。它必须转化为审美意识，否则就会产生公式化、概念化作品。塞万提斯写《堂吉诃德》，最初现实的动机是批判骑士小说，而在创作过程中，他用人文主义理想重新观察本来要给以辛辣嘲讽的假骑士，于是倾注满腔的同情，使堂吉诃德成为充满救世理想与荒唐骑士行为的矛盾性格的形象。其悲剧揭示了人文主义者无力改变现实的时代特征，抒发了作者对人文主义者辛酸命运的慨叹和嘲讽。这样，作品就上升到审美意识的高度。当然，说审美意识不具有现实功利性，绝不等于艺术不会产生功利性，不会发生现实作用。审美意识可以实现人的精神自由和个性的全面发展，这是直接目的，但又是不自觉的目的追求；审美意识会提高人的思想品格，但不是自觉目的，也不是直接目的。

审美意识和现实意识的区别还有第二个标志．就是精神高度的差异，这是更根本的标志。如果只根据前一个标准，就难以分清审美和做梦的区别，因为它们同样不具有自觉性和现实功利性。审美意识作为理性意识，把人的精神提高到一个崇高的境界，带来无以复加的精神快感；而现实意识则是有限的，它不能使主体脱离现实境界，也没有那种销魂夺魄的感染力。这种区别只能在自我体验中获得。如果你迷上了一部小说，但没有产生对人性的难以言传的领悟、对人类命运的深切同情以及创造美好未来的强烈冲动，只是被离奇的情节等所吸引，勾起某种物质的欲望，那么，这就不是审美意识。

审美能力人人都有，审美感受也是人们普遍经历过的，但由于审美修养不足，许多人经常被虚假的美感迷惑，或者在审美意识中掺杂许多非审美的东西，久之，审美趣味降低，创造审美意识的能力就渐渐消失。所以要加强审美修养，注意对自己的审美感受进行反思。

（摘编杨春时《审美意识与现实意识》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．审美意识与现实意识两者之间存在区别，但这个区别无法用一个外部的明确尺度衡量，只能依据内心的体验来分辨。

B．现实意识包括自觉意识和非自觉意识两种，前者是感性知性的，如情绪欲望、情感意志等，后者运用概念抽象，不具有自觉性。

C．审美意识是理性非自觉意识，它以意象承载，具有充分的非自觉意识特征，如意象性，非逻辑性等，与感性非自觉意识有本质不同。

D．审美意识不具有实际的价值态度，它只关注对象的审美属性，而现实意识则具有现实的功利性，它关注对象的自然属性和实际用途。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．黄金的光泽不可能让老葛朗台产生审美欣赏的意愿，感性知性非自觉意识让他面对黄金只可能表现出贪婪的占有欲。

B．想怎样教育别人、怎样为某种现实目的服务、怎样成名等是直接的功利意识，都不应该直接地进入文学创作之中。

C．塞万提斯创作《堂吉诃德》时，思想经历了从批判骑士小说到充满人文主义理想的重新审视的转变，使作品上升到审美意识的高度。

D．审美意识不具有现实功利性，意味着艺术不会发生现实作用，只能不自觉地提高人的思想品格，实现人的精神自由和个性的全面发展。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．在关注对象时，现实意识表现出主体冷静的客观认识或实际需要、态度审美意识则表现出为感性形象特质所吸引。

B．审美意识能够把人的精神提高到一个崇高的境界，带来无以复加的精神快感而现实意识则不能使主体脱离现实境界。

C．现实意识是粗俗的，表现在阅读小说时只对离奇的情节入迷，没有对人性的领悟、对人类命运的同情、对创造美好未来的强烈冲动。

D．审美修养不足会导致人们在审美意识中掺杂很多非审美的东西，降低审美趣味，因此要加强审美修养，注意反思自己的审美感受。

7．阅读下面的文字，完成下列各题。
湖桥绝唱
李培俊
    天成支书不该再唱这出戏的。
    大年二十九上午，天成刚从南方收了一笔货款回来，到家后就觉得身体有些不适，心脏时而擂鼓一样嘣嘣跳得一下比一下快，时而又扑腾扑腾慢了下来。老伴儿铺好床，让他躺下，又在他背后垫上枕头。
天成就要睡着的时候，村里唱戏的锣鼓敲响了，天成一翻身就爬了起来，穿上鞋就往外走。老伴儿说：“你就不能在家歇一会儿？唱了几十年了还没唱够？”
    “天成唱戏会有唱够的时候？”天成说，“你不知道，那个演秦琼的角儿把秦二哥唱成四不像了。”
天成是远近有名的戏迷，不敢听见锣鼓响，不敢听见板胡、二胡吱扭。一听见人就没了魂儿。正在地里锄庄稼，锣鼓家伙一敲，锄头往庄稼地里一扔，就往戏台上跑；土地承包那年，生产队分割财物，那些唱戏的行头分不下去，给谁谁不要。天成就和队长商量，拿一头壮牛换回了唱戏的行头。为此爹娘和他怄了半月闲气：“你就守着那中看不中吃的玩意儿过日子吧！让它们给你拉犁拉耙吧！”
    天成生就是唱花脸的料，他演的秦琼秦叔宝十里八村都很有名气。扮相好，唱腔好，做功也近乎专业水平，叫板上场，往往都是碰头彩，掌声叫好声压过了锣鼓大钹。
    可是近二年，天成已经风光不再。村里人都觉得，生活中的天成和戏里的天成不一样了，现在的天成和过去的天成也不一样了。以前的天成，戏里戏外都是肯为乡亲们两肋插刀的英雄好汉：刚当支书没多久，就领人修通了通往县城的公路，开山凿石，脚面砸肿也不离开施工现场。接着，他又组织村民在东岗山平整出一个千亩果园，栽种苹果、梨枣、山楂，分给各家经营管理。嘟噜成串的果子，把大家的腰包撑得满满当当。
坏就坏在天成建了自家的果品加工厂。
    那一年，水果不好卖了，各家的水果都是卖一半扔一半，入了冬天，湖桥村还弥漫在水果腐烂的酸甜之中。大家就埋怨天成没把项目看准，坑了一村的老少爷们儿。
    也就是这时候，天成建了自己的果品加工厂，把大家卖不掉的苹果、梨枣、山楂加工成果脯果醋，卖往天南地北，赚了一笔又一笔。
    于是，人们便怀疑天成，领人修公路也好，建这个千亩园也罢，其实是为他自家的果品加工厂铺垫，是为自家挣钱夯基础。
    人们再见天成，便没有多少好气，连面子上那点招呼也敷衍不出来。村里唱戏，招呼也不给天成打，自然就在情理之中了。
    天成却不请自到。他去的时候正是半下午，冬天的阳光软绵绵的，天成的脸上便像镀了一层金子，黄黄的。有义就说：“支书，你还来唱戏？你的戏已经唱得很有水平了，跟真的一样，我看就算了吧。”
    天成岂没听出话里的另一层意思？但他不在乎，浅浅一笑，把正上妆的“秦琼”拨拉到一边，说：“还是我来吧。”
    天成到底没能把这出戏唱完。虽然，天成扮相依然利利索索，虽然，天成唱得字正腔圆，可就是没人喝彩，锣鼓家伙敲得有气无力。梆子专往牙上敲，老也跟不上趟。对打的时候，演敬德的有义使的双鞭，劈头盖脸便往头上罩。虽不至于伤了天成，但那份重量，要挡开它们却也颇费气力。
    就是这时，天成一头栽在戏台上。
    天成的丧事办得冷冷清清，大部分人家躲得远远的，实在碍不过平时情面的几户人家，在灵堂草草焚上几张纸，掉头走了。打墓时，村主任福海出了东家进西家，求爷爷告奶奶，就是把人叫不到地里。这个说要去丈人家走亲戚，那个说要约朋友喝酒。福海火了，颤抖着敲响了那口弃置多年的铜钟。人到齐后，福海扯起嗓子就骂：“你们这些人，良心都叫狗给吃了，嗯？天成支书可是为咱湖桥累死的呀！”
    “说他是为挣钱累死的还差不多！”有义嘟囔一句。
    “你说啥？”福海伸手给了有义一巴掌，“放你娘的屁！你知不知道？天成支书这个果品加工厂是给咱村里办的！他怕看不准，办瞎了，带累乡亲，用自家房产作抵押贷款……现在销路打开了，赚钱了，年前把厂子转到了村委名下，这两年赚的二百多万元，一分不少都在村里账上存着……”
    人们如梦初醒，知道冤枉了他们的支书，便哭着，在天成灵前跪出黑压压一片。
    正月十五，湖桥村又唱了一出戏，是铁妮主演的《大破天门阵》．铁妮虽已有七个月的身孕，用生布缠了腰身，扮相依然娇俏可人，一招一式，把那个穆家大小姐演得惟妙惟肖。戏演过半，铁妮的眉头突然皱成疙瘩，接着蹲下身捂住肚子，再接着，戏台响起一阵婴儿的啼哭。声音高亢、洪亮，搅得戏台上下骚动不安。村里人都说：这孩子是天成支书托生的，他不想离开湖桥的老少爷们儿呀！于是，铁妮生下的孩子就取名叫天成。这名字是全村人起的。但不知道这个天成长大了会不会也像天成支书那样喜欢唱戏。
（有删改）
（1）下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是ED
A．天成是个戏迷，为了演戏，可以不理庄稼，可以用一头壮牛换回唱戏的行头，这些叙述刻画出了他嗜戏如命和不务正业的形象。
B．生意不景气时，村民看着自己辛苦培育的水果卖一半扔一半，先对天成有猜疑，等到天成建成果品加工厂后，便有了深深的埋怨。
C．天成不请自到上妆演“秦琼”，这让村民很不高兴，与之演对手戏的有义更是气愤不已，事先设计好对打时的动作，故意弄伤天成。
D．小说运用插叙的手法，记叙了天成支书带领村里人修公路、建果园、用积蓄给村里办果品加工厂等事件，使情节更加完整、丰富。
E．小说的两条线索相互交织，意蕴深刻，既赞扬了天成的高尚品质，也警醒人们不要像村民一样，看问题浮于表面，对人心怀猜忌。
（2）“人们冤枉了他们的支书”，这在小说中有多处伏笔，请找出两处并分析其作用。
（3）小说中的天成支书有哪些突出的形象特点？请结合文本内容简要分析。
（4）有人认为小说的最后一段画蛇添足，可以删去，你是否赞同？请结合小说谈谈你的理解。

12．审美意识和现实意识是有区别的。这个区别是内在的，只可求诸内部体验，不能验之以外部尺度。现实意识中含有自觉意识，审美意识与自觉意识比较容易区别，后者运用概念抽象，有自觉性，前者则以意象承我，不具有自觉性。但现实意识还包括非自觉意识，即感性的直观联想、情绪欲望和知性的直觉想象与情感意志。审美意识作为理性非自觉意识，具有充分的非自觉意识特征，如意象性、非逻辑性、情感性等，与感性知性非自觉意识是有本质区别的。比如黄金的光泽，我们可以从审美的角度欣赏，而老葛朗台则只表现出贪欲。
    如何识别审美意识和现实意识呢？首先要看其有无现实功利性。现实意识具有现实的功利性，它关注的是对象的自然属性及其用途，表现主体冷静的客观认识或实际的需要、态度；而审美意识则只关注对象的形式特征即审美属性，它不具有实际的价值态度。例如一棵挺拔的松树，一个植物学家注意到它的植物学特征，考察其年龄、高度、围长及生态环境；一个木匠则注意到它的用途、价值；而一个画家只忘情地欣赏其俊秀的风姿，琢磨着怎样表现它。
    文学创作最忌直接的功利意识，如果想怎样教育别人，怎样为某种现象目的服务，怎样成名等，都会干扰审美意识。即使最正确的现实观念，也不应该直接进入创作。它必须转化为审美意识，否则就会产生公式化、概念化作品。塞万提斯写《堂吉诃德》，最初现实的动机是批判骑士小说，而在创作过程中，他用人文主义理想重新观察本来要给以辛辣嘲讽的假骑士，于是倾注满腔的同情，使堂吉诃德成为充满救世理想与荒唐骑士行为的矛盾性格的形象。其悲剧揭示了人文主义者无力改变现实的时代特征，抒发了作者对人文主义者辛酸命运的慨叹和嘲讽。这样，作品就上升到审美意识的高度。当然，说审美意识不具有现实功利性，绝不等于艺术不会产生功利性，不会发生现实作用。审美意识可以实现人的精神自由和个性的全面发展，这是直接目的，但又是不自觉的目的追求；审美意识会提高人的思想品格，但不是自觉目的，也不是直接目的。
    审美意识和现实意识的区别还有第二个标志。就是精神高度的差异，这是更根本的标志。如果只根据前一个标准，就难以分清审美和做梦的区别，因为它们同样不具有自觉性和现实功利性。审美意识作为理性意识，把人的精神提高到一个崇高的境界，带来无以复加的精神快感；而现实意识则是有限的，它不能使主体脱离现实境界，也没有那种销魂夺魄的感染力。这种区别只能在自我体验中获得。如果你迷上了一部小说，但没有产生对人性的难以言传的领悟、对人类命运的深切同情以及创造美好未来的强烈冲动，只是被离奇的情节等所吸引，勾起某种物质的欲望，那么，这就不是审美意识。
    审美能力人人都有，审美感受也是人们普遍经历过的，但由于审美修养不足，许多人经常被虚假的美感迷惑，或者在审美意识中掺杂许多非审美的东西，久之，审美趣味降低，创造审美意识的能力就渐渐消失。所以要加强审美修养，注意对自己的审美感受进行反思。
（摘编杨春时《审美意识与现实意识》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是B
A．审美意识与现实意识两者之间存在区别，但这个区别无法用一个外部的明确尺度衡量，只能依据内心的体验来分辨。
B．现实意识包括自觉意识和非自觉意识两种，前者是感性知性的，如情绪欲望、情感意志等，后者运用概念抽象，不具有自觉性。
C．审美意识是理性非自觉意识，它以意象承载，具有充分的非自觉意识特征，如意象性，非逻辑性等，与感性非自觉意识有本质不同。
D．审美意识不具有实际的价值态度，它只关注对象的审美属性，而现实意识则具有现实的功利性，它关注对象的自然属性和实际用途。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是D
A．黄金的光泽不可能让老葛朗台产生审美欣赏的意愿，感性知性非自觉意识让他面对黄金只可能表现出贪婪的占有欲。
B．想怎样教育别人、怎样为某种现实目的服务、怎样成名等是直接的功利意识，都不应该直接地进入文学创作之中。
C．塞万提斯创作《堂吉诃德》时，思想经历了从批判骑士小说到充满人文主义理想的重新审视的转变，使作品上升到审美意识的高度。
D．审美意识不具有现实功利性，意味着艺术不会发生现实作用，只能不自觉地提高人的思想品格，实现人的精神自由和个性的全面发展。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是C
A．在关注对象时，现实意识表现出主体冷静的客观认识或实际需要、态度审美意识则表现出为感性形象特质所吸引。
B．审美意识能够把人的精神提高到一个崇高的境界，带来无以复加的精神快感而现实意识则不能使主体脱离现实境界。
C．现实意识是粗俗的，表现在阅读小说时只对离奇的情节入迷，没有对人性的领悟、对人类命运的同情、对创造美好未来的强烈冲动。
D．审美修养不足会导致人们在审美意识中掺杂很多非审美的东西，降低审美趣味，因此要加强审美修养，注意反思自己的审美感受。

论述类文本阅读

审美意识和现实意识是有区别的。这个区别是内在的，只可求诸内部体验，不能验之以外部尺度。现实意识中含有自觉意识，审美意识与自觉意识比较容易区别，后者运用概念抽象，有自觉性，前者则以意象承我，不具有自觉性。但现实意识还包括非自觉意识，即感性的直观联想、情绪欲望和知性的直觉想象与情感意志。审美意识作为理性非自觉意识，具有充分的非自觉意识特征，如意象性、非逻辑性、情感性等，与感性知性非自觉意识是有本质区别的。比如黄金的光泽，我们可以从审美的角度欣赏，而老葛朗台则只表现出贪欲。

如何识别审美意识和现实意识呢？首先要看其有无现实功利性。现实意识具有现实的功利性，它关注的是对象的自然属性及其用途，表现主体冷静的客观认识或实际的需要、态度；而审美意识则只关注对象的形式特征即审美属性，它不具有实际的价值态度。例如一棵挺拔的松树，一个植物学家注意到它的植物学特征，考察其年龄、高度、围长及生态环境；一个木匠则注意到它的用途、价值；而一个画家只忘情地欣赏其俊秀的风姿，琢磨着怎样表现它。

文学创作最忌直接的功利意识，如果想怎样教育别人，怎样为某种现象目的服务，怎样成名等，都会干扰审美意识。即使最正确的现实观念，也不应该直接进入创作。它必须转化为审美意识，否则就会产生公式化、概念化作品。塞万提斯写《堂吉诃德》，最初现实的动机是批判骑士小说，而在创作过程中，他用人文主义理想重新观察本来要给以辛辣嘲讽的假骑士，于是倾注满腔的同情，使堂吉诃德成为充满救世理想与荒唐骑士行为的矛盾性格的形象。其悲剧揭示了人文主义者无力改变现实的时代特征，抒发了作者对人文主义者辛酸命运的慨叹和嘲讽。这样，作品就上升到审美意识的高度。当然，说审美意识不具有现实功利性，绝不等于艺术不会产生功利性，不会发生现实作用。审美意识可以实现人的精神自由和个性的全面发展，这是直接目的，但又是不自觉的目的追求；审美意识会提高人的思想品格，但不是自觉目的，也不是直接目的。

审美意识和现实意识的区别还有第二个标志．就是精神高度的差异，这是更根本的标志。如果只根据前一个标准，就难以分清审美和做梦的区别，因为它们同样不具有自觉性和现实功利性。审美意识作为理性意识，把人的精神提高到一个崇高的境界，带来无以复加的精神快感；而现实意识则是有限的，它不能使主体脱离现实境界，也没有那种销魂夺魄的感染力。这种区别只能在自我体验中获得。如果你迷上了一部小说，但没有产生对人性的难以言传的领悟、对人类命运的深切同情以及创造美好未来的强烈冲动，只是被离奇的情节等所吸引，勾起某种物质的欲望，那么，这就不是审美意识。

审美能力人人都有，审美感受也是人们普遍经历过的，但由于审美修养不足，许多人经常被虚假的美感迷惑，或者在审美意识中掺杂许多非审美的东西，久之，审美趣味降低，创造审美意识的能力就渐渐消失。所以要加强审美修养，注意对自己的审美感受进行反思。

（摘编杨春时《审美意识与现实意识》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．审美意识与现实意识两者之间存在区别，但这个区别无法用一个外部的明确尺度衡量，只能依据内心的体验来分辨。

B．现实意识包括自觉意识和非自觉意识两种，前者是感性知性的，如情绪欲望、情感意志等，后者运用概念抽象，不具有自觉性。

C．审美意识是理性非自觉意识，它以意象承载，具有充分的非自觉意识特征，如意象性，非逻辑性等，与感性非自觉意识有本质不同。

D．审美意识不具有实际的价值态度，它只关注对象的审美属性，而现实意识则具有现实的功利性，它关注对象的自然属性和实际用途。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．黄金的光泽不可能让老葛朗台产生审美欣赏的意愿，感性知性非自觉意识让他面对黄金只可能表现出贪婪的占有欲。

B．想怎样教育别人、怎样为某种现实目的服务、怎样成名等是直接的功利意识，都不应该直接地进入文学创作之中。

C．塞万提斯创作《堂吉诃德》时，思想经历了从批判骑士小说到充满人文主义理想的重新审视的转变，使作品上升到审美意识的高度。

D．审美意识不具有现实功利性，意味着艺术不会发生现实作用，只能不自觉地提高人的思想品格，实现人的精神自由和个性的全面发展。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在关注对象时，现实意识表现出主体冷静的客观认识或实际需要、态度审美意识则表现出为感性形象特质所吸引。

B．审美意识能够把人的精神提高到一个崇高的境界，带来无以复加的精神快感而现实意识则不能使主体脱离现实境界。

C．现实意识是粗俗的，表现在阅读小说时只对离奇的情节入迷，没有对人性的领悟、对人类命运的同情、对创造美好未来的强烈冲动。

D．审美修养不足会导致人们在审美意识中掺杂很多非审美的东西，降低审美趣味，因此要加强审美修养，注意反思自己的审美感受。

阅读下列文字，回答小题（12分）
“恶搞”是在拔文化的根
①自胡戈在网上扔下一个“馒头”，让成千上万的网民得到了一种别样的娱乐体验后，“恶搞”一词就大放异彩。自此，恶搞的潮水越过影视大片，漫向名人、经典、历史、文化……在这场波澜壮阔的“恶搞”大潮中，近来出现了一些新的动向：恶搞者已从过去的草根人物，变为现在的专家、教授；“恶搞”的范围也从娱乐圈扩大到学术圈；恶搞对象从娱乐人物、事件，转移至传统文化，如以孔子为噱头对优秀传统文化所作的“国学辣妹”式的诠释，正使这场“恶搞”运动，从消遣娱乐演变成文化颠覆。
　　②以颠覆的、滑稽的、莫名其妙的无厘头戏说娱乐圈的人和事，博得大家开心一笑，在这个娱乐化时代也无可厚非。但时下恶搞之风正从少部分人的自娱自乐变成了一种集体狂欢。在一些专家学者笔下，原本代表中华历史文化美好、智慧、勤劳、善良的人和物被推倒，美的贬成丑的，红的说成黑的，词语中甚至极尽笑骂、攻击之能事。要知道，专家学者的学术研究，一向受到人们的重视和推崇。他们中一些人对于传统中国文化抹黑式的“恶搞”，无疑颠覆了传统文化在人们心目中的美好和庄严。
　　③优秀文化的传承是要有纽带的，这个纽带就是文化偶像和经典。当偶像和经典不断被颠覆，并且颇受欢迎的时候，社会的核心价值观和道德底线何在?当传统文化被解构，并且只有解构而没有架构的时候，我们应该反思，文化的脊梁一个个被消解之后，华夏文化该如何挺立?日本动画片风靡世界，韩国电视剧在亚洲引发了“韩潮”，而国内的学者却在制造“孔子狗”、“李白仔”、“岳飞贼”之类的“恶作剧”，这不仅给世界带来了对优秀传统文化认同秩序的破坏，更给中国的 “软实力”留下了“硬伤”。
　　④在一个开放、多元、张扬个性的社会，不可避免会有颠覆传统的现象和对权威崇拜的质疑。“恶搞”从某种意义上说，也有重新拆解、解构旧模式的意义，能够为人们提供新的视角。但“恶搞”也应该有一个底线，民间对于影视作品、艺术作品的“恶搞”，只是为了让人开心一笑。而知识分子对传统文化“恶搞”现象的出现，实在是一种拔自己文化根的行为。因为，“恶搞”损害的绝不仅仅是文化本身，还会影响到人们的价值取向。
　　⑤在这个浮躁的时代，作为代表社会、文化良知的学者专家，理应耐得住寂寞，抵制各种诱惑，坚守学术阵地，端正学术操行，假如一味地“恶搞”文化，传播虚假、偏执的理念，最终伤害的是文化的尊严。
　　⑥今天的学术研究、文化建设正面临着前所未有的时尚化、娱乐化、商品化的冲击。“恶搞”以貌似率真来游戏人生，以自谑、谑人的方式来“恶搞”文化，蔑视权威，抛弃敬畏。其实，背后是文化犬儒倾向。当我们把神圣、崇高统统打倒的时候，我们用什么来守住精神家园呢？
1.下列对“恶搞”含义的理解，最恰当的一项是（     ）

A．对优秀传统文化所作的“国学辣妹”式的诠释，从而达到对文化的颠覆。

B．以颠覆的、滑稽的、莫名其妙的无厘头戏说人和事，博得大家开心一笑。

C．代表中华 历史文化美好、智慧、勤劳、善良的人和物被推翻，美的贬成丑的，红的说成黑的，词语中甚至极尽笑骂、攻击之能事。

D．以貌似率真来游戏人生，以自谑、谑人的方式来“恶搞”文化，蔑视权威，抛弃敬畏。

2.下列不能作为“‘恶搞’是在拔文化的根”这一判断依据的一项是（   ）

A．对传统中国文化抹黑式的“恶搞”，无疑颠覆了传统文化在人们心目中的美好和庄严。

B．当中国传统的文化偶像和经典不断被颠覆，并且颇受欢迎的时候，社会的核心价值观和道德底线就会动摇。

C．国内学者对文化偶像的“恶搞”，不仅破坏了世界对优秀传统文化的认同秩序，更给中国的 “软实力”留下了“硬伤”。

D．在一个开放、多元、张扬个性的社会，“恶搞”文化会产生颠覆传统、质 疑权威崇拜的现象。

3.下列对文中内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．自胡戈在网上扔下一个“馒头”后，“恶搞”的大潮从“恶搞”的范围、对象到“恶搞”者身份均出现了一些新的动向。

B．“恶搞”从某种意义上来说有积极的一面，它有重新拆解、解构旧模式的意义，能够为人们提供新的视角。

C．对任何文化都不能“恶搞”，因为这会损害文化本身，更会影响到人们的价值取向，是在拔文化的根。

D．在这个浮躁的时代，专家学者要耐得住寂寞，要能抵制各种诱惑，坚守学术阵地，承担社会责任，保持文化良知，端正学术操行，不伤害文化的尊严。

4.有人认为：《无极》本来无聊，胡戈的恶搞，是让《无极》回归无聊。《大话西游》里的孙悟空。刚开始被人看做是一种、对吴承恩传统《西游记》的恶搞，但因为恶搞得太有才了，所以周版的孙悟空成了另一种新经典。这类恶搞，不但不是拔文化的根，而是让文化生出了新的、更多的根系。“恶搞”是否一定是“拔文化的根”，或者说有时是否也可以“去文化的脓”？请归纳全文主旨并说说你自己的观点。（3分）