资源与评价语文六年级下答案解析

阅读下面的文字，完成小题。
汉语文学的新阶级
——第八届“茅盾文学奖”获奖作品综论
陈晓明
2011年夏天，第八届茅盾文学奖落下帷幕，张炜的《你在高原》、刘醒龙的《天行者》、莫言的《蛙》、毕飞宇的《推拿》、刘震云的《一句顶一万句》五部长篇小说摘得桂冠。
本届茅盾文学奖固然有各种经验可以总结，但我以为最为重要的一点，就是评委们能从对中国文学的贡献的角度出发来评判作家的成就和作品的文学价值，这就把茅盾文学奖推到一个历史性的高度，也就是为中国文学立标杆，为往圣传精神，为未来寻道路。我个人以为，这次评选出的五部作品，基本可以担此重任。
很长时间以来，我们为中国长篇小说的思想性不够深厚而困扰，但我们要什么样的思想性，却并不清晰。上世纪80年代中国小说的思想性依赖时代精神，90年代才开始以个体为本位展开思想性探究，直至21世纪，中国作家对历史的反思和生命体验的感悟，这才开始有个人的坚实性和深刻性。如莫言的《蛙》对生命存在的透视，刘震云的《一句顶一万句》对农民的自我醒觉意识的描述，张炜的《你在高原》对50年代人的注视与历史反思，都给人强烈的触动。
自白话文学运动以来，中国现代文学就深受西方的影响，历经五六十年代受前苏联社会主义现实主义创作方法的影响，在80年代则转向借鉴欧美西方现代主义的文学经验。但90年代以来，中国长篇小说在思想上和表现方法方面，也到传统文学中寻求资源。获奖作家们在这方面做得颇为突出。他们的作品已经不再那么鲜明地看到西方文学的直接痕迹，西方与中国传统，都转化为个人更为内在的文学经验，更为自然地融会于小说叙事中。
80年代的长篇小说，因为时代反思性背景的同一化，以及现实主义创作方法的规范化，长篇小说的艺术风格其实是颇为整齐接近的。90年代的个人化叙事，不只是为思想的非同一性建立起开放的语境，同时为表现方法的多样化提供了可能的空间。仅就这五部获奖作品来看，张炜的主观化的昂扬叙述与毕飞宇的客观化的冷峻叙述相去甚远；而同是诡异莫测的叙述，《蛙》的多文本策略与《一句顶一万句》的分岔延异式的叙述大异其趣，但都让人感受到独辟蹊径的高妙。就是毕飞宇在冷峻中透出的光亮与刘醒龙在苍凉中显现的温馨也是各具韵味。
当然，这五部以及当今汉语长篇小说，无疑还存在这样或那样的缺点不足，例如，长篇小说的艺术构思和叙述的推动机制问题，如何在更为复杂的思想层面反映现实和反思历史，如何更真实更深刻地表现人物性格和命运等等，依然要面对严峻的挑战，要做出艰苦的努力。从这个角度来说，本届茅奖评奖也为这些不足提供了集中呈现的平台。
【小题1】请简要概括本文的行文思路。（4分）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【小题2】作者认为，第八届茅盾文学奖评奖对中国文学的发展有怎样的意义？（4分）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【小题3】从第八届茅盾文学奖获奖作品来看，当今汉语长篇小说取得了哪些成就？请概括作答。（6分）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

阅读下面的文字，完成小题。

汉语文学的新阶级

——第八届“茅盾文学奖”获奖作品综论

陈晓明

2011年夏天，第八届茅盾文学奖落下帷幕，张炜的《你在高原》、刘醒龙的《天行者》、莫言的《蛙》、毕飞宇的《推拿》、刘震云的《一句顶一万句》五部长篇小说摘得桂冠。

本届茅盾文学奖固然有各种经验可以总结，但我以为最为重要的一点，就是评委们能从对中国文学的贡献的角度出发来评判作家的成就和作品的文学价值，这就把茅盾文学奖推到一个历史性的高度，也就是为中国文学立标杆，为往圣传精神，为未来寻道路。我个人以为，这次评选出的五部作品，基本可以担此重任。

很长时间以来，我们为中国长篇小说的思想性不够深厚而困扰，但我们要什么样的思想性，却并不清晰。上世纪80年代中国小说的思想性依赖时代精神，90年代才开始以个体为本位展开思想性探究，直至21世纪，中国作家对历史的反思和生命体验的感悟，这才开始有个人的坚实性和深刻性。如莫言的《蛙》对生命存在的透视，刘震云的《一句顶一万句》对农民的自我醒觉意识的描述，张炜的《你在高原》对50年代人的注视与历史反思，都给人强烈的触动。

自白话文学运动以来，中国现代文学就深受西方的影响，历经五六十年代受前苏联社会主义现实主义创作方法的影响，在80年代则转向借鉴欧美西方现代主义的文学经验。但90年代以来，中国长篇小说在思想上和表现方法方面，也到传统文学中寻求资源。获奖作家们在这方面做得颇为突出。他们的作品已经不再那么鲜明地看到西方文学的直接痕迹，西方与中国传统，都转化为个人更为内在的文学经验，更为自然地融会于小说叙事中。

80年代的长篇小说，因为时代反思性背景的同一化，以及现实主义创作方法的规范化，长篇小说的艺术风格其实是颇为整齐接近的。90年代的个人化叙事，不只是为思想的非同一性建立起开放的语境，同时为表现方法的多样化提供了可能的空间。仅就这五部获奖作品来看，张炜的主观化的昂扬叙述与毕飞宇的客观化的冷峻叙述相去甚远；而同是诡异莫测的叙述，《蛙》的多文本策略与《一句顶一万句》的分岔延异式的叙述大异其趣，但都让人感受到独辟蹊径的高妙。就是毕飞宇在冷峻中透出的光亮与刘醒龙在苍凉中显现的温馨也是各具韵味。

当然，这五部以及当今汉语长篇小说，无疑还存在这样或那样的缺点不足，例如，长篇小说的艺术构思和叙述的推动机制问题，如何在更为复杂的思想层面反映现实和反思历史，如何更真实更深刻地表现人物性格和命运等等，依然要面对严峻的挑战，要做出艰苦的努力。从这个角度来说，本届茅奖评奖也为这些不足提供了集中呈现的平台。

1.请简要概括本文的行文思路。（4分）

2.作者认为，第八届茅盾文学奖评奖对中国文学的发展有怎样的意义？（4分）

3.从第八届茅盾文学奖获奖作品来看，当今汉语长篇小说取得了哪些成就？请概括作答。（6分）

阅读下面的文字，完成14-18题。（12分）

气候变化的利与弊

①人们在日常工作生活中，对环境温度升降1℃，似乎不太关心，但是气象经济学家发现，气温变化1℃，不仅事关全球气候变化，还跟经济发展，特别是农业生产息息相关。

②美国气象学家对全球平均气温变化1℃的评价是：气温上升1℃，经济效益也跟着上升；气温下降1℃，经济效益也跟着下降。世界平均气温下降1℃，全球产值就减少70亿美元。

③气温变化1℃，对农业生产有着更惊人的影响。美国达尔奇教授认为：若全球气温比20世纪70年代平均气温下降1℃时，玉米在全球60%的地区增加收成2100万美元；棉花在全球范围内歉收，损失约22亿美元；水稻65%的地区损失9.56亿美元。中国气候学家张家诚研究论述了若气温升降1℃，对中国粮食作物的影响：据测试，气温变化1℃，大体相当于农作物变化一个熟级。每变化一个熟级，产量变化10%，意即气温上升或下降 1℃，粮食产量具有增产或减产10%的潜力。例如，我国著名商品粮生产基地——东北地区，若当年平均气温出现了“凉夏”，则粮食肯定减产200亿至300亿斤。反之，若出现了“热夏”，则粮食可多收几百亿斤。

④气温升高1℃虽然会使农作物增产，经济有所增长，但是气温升高所带来的环境及社会问题也着实令人担忧。

⑤联合国有关机构最新报告预测，假若全球温室气体减排计划得不到有效的实施，21世纪全球的平均气温将上升 1.8℃至4℃。如此下去，人类总有一天会掉进自掘的“热陷阱”里而不能自拔。

⑥专家预测：到2030年，中国海平面可能上升1厘米到16厘米，黄河三角洲、长江和珠江三角洲等地区洪水泛滥的机会增大，风暴潮的危害也会加重。由于气温上升，导致黄河和内陆河地区的蒸发量可能增长 15%左右，北方水资源短缺以及南方的旱涝等灾害出现频率也会增加。

⑦德国刑侦专家也研究发现，每年3月犯罪率开始上升，到7月至8月可达顶峰，9月开始下降。统计分析：每当气温升高1℃，犯罪率上升15%；气温达到37℃时，碰到红灯待停时间长，司机间争吵的概率比气温32℃时高出30%以上。

⑧近年来，全球变暖问题已经引起了全世界的极大关注。相信随着科学技术的不断发展，人们环保意识的不断增强，经过共同的努力，一定能够守护好我们赖以生存的家园。

14.选文采用了哪种说明顺序？（2分）

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15.请指出第②段画线句子运用了哪些说明方法并分析其作用？（3分）

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16.下列句中加点词语能否去掉，为什么？（2分）

到2030年，中国海平面可能上升1厘米到16厘米，黄河三角洲、长江和珠江三角洲等地区洪水泛滥的机会增大，风暴潮的危害也会加重。

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 17.气候变暖会给人类带来诸多危害，但选文也介绍了气温升高带来的好处，请你从内容或写法的角度分析，作者这样安排的用意是什么？（3分）

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 18.二氧化碳等温室气体的过渡排放导致全球变暖，“低碳生活”已成为越来越多人的共识。结合链接材料完成下面问题。（2分）

【材料连接】

中国环境保护部新闻发言人陶德田4月20日向媒体通报，2010年“六·五”世界环境日中国主题为“低碳减排?绿色生活”，号召公众从我做起，为建设生态文明、构建环境友好型社会贡献力量。

请你为“六·五”世界环境日写一条倡导“低碳减排”的宣传标语。

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阅读下面两段文字，完成小题。（18分）

文段一

①读“科幻小说之父”儒勒·凡尔纳的作品，对以下两个特点印象最为深刻：首先是惊人的想象力与预见性。潜水艇的发明者Lake就是受《海底两万里》中“鹦鹉螺号”的激励，《云之帆》则激发了现代直升机之父雷克尔斯基的灵感。其次是科学精神。凡尔纳的想象不是闭门造车，而是建立在充分搜集资料和科学考证的基础上。如创作《从地球到月球》之前，他反复测算发射太空船的弹道，甚至还向教高等数学的堂兄请教。所以他笔下的情节尽管非常离奇，却总能给人真实可信的感觉。

②目前关于科幻小说的特点和功能，主要有如下看法：科幻文学的最高境界是将文学与科学完美结合，就像教皇在接见凡尔纳时所说，“我并不是不知道您的作品的科学价值，但我最珍重的却是它们的纯洁、道德价值和精神力量”；科幻小说从科学中开发故事资源，但它无法承担科学传播的重任，因为科幻小说中的科学不是真正的科学，而是科学在文学中的一种映像和变形；科幻小说的主要特点不是文学性，而是创造性的科学幻想、对未来可能性的探讨以及对现实问题的警示；将现代科学的最新发现和理论通过科幻小说这种大众喜闻乐见的方式向社会传播，对文明的发展是至关重要的。

③科普作品与科幻小说不同，它的主要目的是向大众宣传普及科学知识和理念。科普作品有以下特点：所述内容具有一定的学科专业性；所述内容要通俗易懂，深入浅出，能引起普通读者兴趣；可以适当地虚构作品情节、人物、环境等，以增加可读性；想象与科学现实之间的差别需要明确指出， 或者至少要保证读者不会混淆二者。

文段二

①经济学中有个卖鞋的段子：一个岛上的住民从不穿鞋，都光着脚，聪明的卖鞋人却从中看到了巨大的市场。中国的“科普”也是如此。大多数公众都还光着脚丫，只要将好的科普作品摆在他们面前，他们会愿意穿上科学的鞋子。

②2008年起，公益科普团体“科学松鼠会”开始用充满创意和好玩的方式传播科学，其理念“让科学流行起来”，令人耳目一新。他们致力于“建设科学与公众之间的桥梁”，使“科学有意思”。在他们看来，科学就像坚果，内核美味而有营养，外壳却难以剥开，“松鼠们”的工作就是剥开科学的坚果，将“果仁”带给大家。近年来，松鼠会在年轻人中越来越受欢迎。很多人对它的第一印象是：原来科学可以这样有趣！相比较而言，传统科普虽然也讲趣味性，但效果却不尽如人意。那么，如何才能提高科普的趣味性呢？下面几个例子，应该能给我们一些启发。

③“科幻中的科学”，这个题目就很有趣吧？我国物理学家李淼的《〈三体〉中的物理学》首发式场面火爆。借粉丝无数的科幻小说来讲物理学，仅听书名，便令人生出一睹为快之心。一些科普讲座，结合大家耳熟能详的科幻小说代表作，如凡尔纳的三部曲《格兰特船长的儿女》、《海底两万里》和《神秘岛》，讲述书中涉及到的冶金学、爆破学、工程学、水力学、动植物学、天文学、地理学等知识，广受读者欢迎。而翻开科学松鼠会的图书，登陆松鼠会网站浏览最新文章，你会发现时下的网络流行语屡用不鲜，如《我的酸奶我做主》、《五行蔬菜忽悠汤》、《汗、很汗、瀑布汗》、《蟑螂，何止是“小强”》、《宅男娶媳妇和时空曲率的关系》等等，又如《网络神兽的现实生活》，从网民杜撰的“草泥马”这种虚拟动物煞有介事地谈到一种南美骆驼，很容易让年轻人产生共鸣。

④“新民科学咖啡馆”已成为上海文化界一道特别的风景。该活动的组织者结合社会热点，邀请相关领域的专家学者，与听众在咖啡的清香中互动交流，碰撞思考，这种平等、轻松的气氛，让科技显得不再那么高不可攀。科学家走下讲台，与公众仿佛朋友聊天一般探讨共同关心的问题，无疑将激发公众参与科学活动的积极性。

⑤发端于英国的“名声实验室”竞赛，意在培养青年科学家与公众沟通的科学传播能力。它的主要评估标准之一是“幽默感的运用”。一个富于幽默感的科学家，更容易与公众沟通。若幽默运用得当，可令科普作品或科普活动趣味盎然、收效显著。每年在哈佛大学举办颁奖仪式的“搞笑诺贝尔奖”，堪称科学与幽默相结合的典范。它通过“使人先发笑后思考”来引发公众关注科学，同时对勉励青年学子投身科学事业、激发其想象力和创造力作用巨大。2000年因“磁悬浮青蛙”获搞笑诺贝尔奖的物理学家安德烈·盖姆，10年后因异想天开的石墨烯制取方法荣膺正宗诺贝尔物理学奖，可见搞笑诺贝尔奖绝非单纯搞笑。

⑥霍金是大师级的科学家，也是善于讲故事的优秀科普作家。他在新著《大设计》的《何为实在》一章中，有个“鱼缸里的金鱼视角”的例子。金鱼透过弧形的鱼缸玻璃观察世界，它眼中的宇宙被扭曲了，但对它来说是真实的。那么，自以为正在掌握宇宙规律的人类，所看到的一切是否真实？这个譬喻很巧妙，颇有几分庄周梦蝶和“子非鱼，安知鱼之乐”的意味，发人深省。由此可见，善用形象的譬喻（打比方），能显著提高表达效果，增强科普作品的可读性。譬喻是一种文学修辞手法，要求使用者具备深厚的文学素养、敏锐的观察力和丰富的背景知识，这也是对我们的科普作家提出的高期望。

⑦从以上例子可以看出，结合流行文化、 ① 、 ② 和 ③ ，是提高科普趣味性的几种方式。科普自身的大众化性质，意味着它是最需要讲究“收视率”和“票房”的。希望未来科普成为一个产业，希望未来能够出现一些走在路上就能被人认出来的科学明星，让他们为公众绘出壮丽的宇宙云图，带领公众远离蒙昧，更接近生命的本质。
1.结合两个文段的内容，说说它们的写作意图分别是什么。（4分）
2.两个文段均举《海底两万里》为例，请你说说作者举例的目的有什么不同。（2分）
3.阅读链接材料，根据两个文段的内容，说说下面材料主要体现了科普作品的哪些特点，并作简要分析。（5分）

【链接材料】

原子本身的体积小到难以想象的地步。它的直径小于四十亿分之一英寸，如果把原子一个接一个的排成一直线，要排成相当于本页的厚度，则需要上百万个原子。原子的中心有一个原子核，它在原子中央的位置，就好比一颗钻石埋藏在一堆棉絮之中。虽然原子核半径约只是原子半径的十万分之一，但它所具有的质量却为整个原子质量的99． 9%。原子核里面有质子和中子，是构成原子的三种粒子中的两种。另一种为电子，位于原子核外面。事实上，原子核与电子的距离，在比例上相当于太阳与地球之间距离的好几倍；就好像行星绕太阳运转一般，电子被一种电性引力所维系住，以飞快的速度无休止地绕核旋转。尽管电子只占有不到整个原子千分之一的质量，几乎可以说它的存在好像是一种原子附属物，但却又像是经过刻意的安排使它成为赋予原子一切基本个性的主宰。
4.科普作品的四个特点，可以将科普作品与其他作品依次区分开来。按照四个特点的次序与其他作品进行区分，正确的一项是 （只填序号）（4分）

①科幻作品 ②一般的文学作品或娱乐作品

③专业学术文献 ④一般的科学新闻、科学纪实或报告文学

【甲】②③①④ 【乙】②③④① 【丙】③②①④ 【丁】③②④①
5.根据内容，将第⑦段的横线处补充完整。（3分）（每空不超过六个字）

用文学作品激发心灵的正能量

(1) 古往今来，文学一直被认为是一种“人学”，高尔基说过:“文学即是人学。”文学，可以揭示人类的生存状况，叩问人生的意义价值，憧憬人类美好的未来。阅读好的文学作品，能够给读者带来心灵的震撼，思想的洗涤和精神的愉悦。在现代快节奏和高压力的生活下，倘若静下心来，欣赏一篇好散文，就会享受到惬意之美；朗诵一首好诗歌，就会领略到意境之深远；阅读一部好小说，可以体会到情节之感人、知识之丰富、思想之深刻。从阅读中可以获得全面的知识，可以开阔视野，陶冶情操、启迪人生，培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等积极的心理品质，发挥出自己心灵的正能量。

(2) 阅读文学作品可以充分愉悦个体精神。鲁迅曾说:“由纯文学上言之,皆在使观听之人,为之兴感怡悦。”即阅读文学作品本身就是一种享受,可以让读者获得精神上的愉悦与丰硕。文学话语具有蕴藉属性,无论是栩栩如生的文学形象本身,还是属于操作层面的文本,都具有多重解读的可能性。优秀的文学作品,通过细致的描述与动人的讲述,让昔日文学的旧面孔顿时变得和蔼可亲,唤醒人们已然枯萎的内心感受,让读者沉迷其中,流连忘返,获得精神的愉悦和心理的舒展。其实,享受到精神的愉悦并非难事,阅读任何一部经典的文学作品,到动情之处,或怦然心动,或潸然泪下;到“山重水复”之处,遇“柳暗花明”之感。

(3)文学作品能够更加坚定意志。从“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，到“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的韩愈，从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐等一个个鲜活的历史人物，通过其文学作品中的呐喊和宣言，形象跃然纸上，无不体现了人性坚强的一面……其实，诸多文学作品里的人物，都在用自己的一举一动鼓励着读者去积极适应新环境，增强心灵的力量。

(4)文学作品可以提升心理的平衡感。俗话说:“不以规矩,不成方圆。”做人游刃有余、潇洒自在,当属“从心所欲不逾矩”者。然而,生活的规范像是一条绳索,时刻在束缚着思想的自由,让心灵不能自由呼吸,进而失去应有的心理平衡。法国作家罗曼·罗兰说过:“和书籍生活在一起,永远不会叹息。”文学作品如一座人生的灯塔,可以照亮人生,拨开心灵的迷雾,引导前行。

(5)在文学作品中，不乏追求个性自由、勇敢冒险、艰苦创业的人物形象，他们身上所蕴含的积极进取的精神，正是每个人内心深处的知音，让读者能在其中找到自己的影子。正如凯瑟琳所说“我爱它（小说），并不是因为它包装得好，而是因为主人翁比我更像我自己。”深思熟虑后会发现：将自身内在的感觉、自我意识以及外部评价等加以综合，就可以回答“我是谁”这个最简单而又最复杂的问题，进而找到心理的最佳平衡点。

(6)文学作品可以塑造对生命的崇尚与热爱。每个人都渴望在自己的生命历程中享受自由与快乐，实现自我的超越。一部好的文学作品犹如一汪清泉，能净化人的心灵体现出对生命的尊重与欣赏，让读者从或恶或善的人物形象身上区分美与丑、好与坏、真与假，从或悲或喜，或成或败的命运中感悟人生要义，进而激发出对生命的敬意。

(7)一位大家曾说过，经典文学作品要“讲出一些永恒的东西，不局限于这个时代”。唐代的华美诗章、宋代的婉转词作、明清的瑰丽小说，至今仍是社会文化的宝贵财富和社会生活的必然需求。文学无国界，只要能给人以深刻启迪的，让人们能够在黑暗中找到光明的作品，都应该学会欣赏。希望文学作品不断地给读者带来一股心灵的正能量，让他们的心灵始终沐浴着缕缕阳光。

1.选文的中心论点是什么?(2分)

2.选文第(1)段引用高尔基的话,有什么作用?(3分)

3.本文是从哪几个方面证明中心论点的?（4分）

4.第(3)段主要运用了什么论证方法?有什么作用?（3分）

5.结合你阅读过的文学作品,谈谈你从中获得的正能量。(3分)

【答案】

6.用文学作品激发心灵的正能量。〈或:从阅读中可以获得全面的知识,可以开阔视野、陶冶情操、启迪人生,培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等积极的心理品质,发挥出自己心灵的正能量。

7.①引出论点:②作为道理论据证明中心论点:③增强说服力（一点一分）

8.①阅读文学作品,可以充分愉悦个体精神:②文学作品能够更加坚定意志:③文学作品可圄以提升心理的平衡感:④文学作品可以塑造对生命的崇高与热爱。（一点一分）

9.举例论证(1分)。引用了屈原、韩愈、文天祥、林则徐等人的具体典型事例（1分）,充分有力地证明了"文学作品能够更加坚定意志"的观点(1分)。【意近即可】

10.要求:指出文学作品名称:说出这部作品对自己的启迪,内容必须积极向上。参考示例一：我阅读了冰心的《繁星》《春水》,感受到了母爱的温馨、童心的可贵、自然的美'好,懂得了"爱的哲学"。参考示例二：我读过奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》,了解到主人公保尔在革命斗争中锻炼成长为一个坚定的共产主义战士,从他身上我学到了不畏困难、勇敢坚强的优秀品质。参考示例三：我读了老舍的《骆驼祥子》,了解到一个老北京人力车夫-一祥子从人变成鬼的悲惨经历,认识到旧中国的黑暗,从而更加珍惜今大幸福美好的生活。

【解析】

11.

试题分析：读文章可知，题目就是明确的表明作者观点的句子，即题目就是中心论点。第一段照应题目，在段末也提出了中心论点“从阅读中可以获得全面的知识,可以开阔视野、陶冶情操、启迪人生,培养自立、合作、勇敢、乐观、进取等积极的心理品质,发挥出自己心灵的正能量”，任选其一作答即可。

考点：分析概括议论文的主要观点。能力层级为分析综合C。

12.

试题分析：一段引用高尔基的话之后，照应题目，提出了本文的中心论点，因此，引用具有引出论点的作用，同时又做为道理论据证明了论点，更能增强文章的说服力。

考点：分析议论文的结构和思路。能力层级为分析综合C。

考点：分析常见的论证方法及其作用。能力层级为分析综合C

13.

试题分析：审题后确定范围，文章的第三至六段，每段有一个分论点，围绕中心论点展开论述。三、四、六段可直接提取，均为首句。第五段可根据段意概括，其分论点在段末。文章就是从这几个方面展开论述的。

考点：理解文章内容，概括议论文要点。能力层级为分析综合C。

考点：分析议论文的结构和思路。能力层级为分析综合C。

14.

试题分析：此题易于混淆，表面看引用了很多人物的名言，但实际上是以人物的言行为例，证明文学作品能够更加坚定意志"的观点，因此应是举例论证的论证方法。

考点：分析常见的论证方法及其作用。能力层级为分析综合C

15.

试题分析：我们读过的名著都可以作为备选作品，对哪一篇印象深刻，能找到与题目的契合点，我们就选哪一篇，如励志类的《钢铁是怎样炼成的》，科幻类的《格列佛游记》等。

考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。

【题型】现代文阅读
【适用】一般
【标题】2015届江西省临川一中九年级上学期期中考试语文试卷（带解析）
【关键字标签】
【结束】
 

语文综合实践 (6分)

光盘行动

材料一：按较保守的推算，我国消费者仅在中等规模以上餐馆的餐饮消费中，每年最少倒掉约2亿人一年的食物或口粮；全国各类学校、单位规模以上集体食堂每年至少倒掉了可养活3000万人一年的食物；我国个人和家庭每年可能浪费约110亿斤粮食，相当于1500万人一年的口粮。

材料二：“全世界饥饿人口超过10亿。全球平均每年，因饥饿死亡的人数达1000万，每6秒钟就有1名儿童因饥饿而死亡！

材料三：“光盘行动”，指就餐时倡导人们不浪费粮食，吃光盘子里的东西，吃不完的饭菜打包带走。2013年1月16首先由腾讯微博认证用户徐侠客（国土资源报副社长）在腾讯微博发起“光盘行动”，倡导网友珍惜粮食，加入行动。微博一经发布得到蔡奇、王郁松等名人和人民日报、国土资源报等媒体的支持，1月22日《新闻联播》报道该活动，号召大家节约粮食，从我做起。事实上，在正式命名为“光盘行动”之前，他已经持续一年多在腾讯微博上拍照发微博，持续地呼吁和倡导吃光盘中餐，不浪费食物。

（1）阅读材料一、二，写出你探究后的发现（2分）

（2）结合自己的所见所闻谈谈造成舌尖上浪费的原因（2分）

（3）你是否会加入“光盘行动”，为什么？（2分）

阅读下面的文字，完成小题。

文化节目收视下滑：期待建设性互动

《百家讲坛》收视率已被挤出央视科教频道的十名之外，舆论普遍不太乐观，认为这个影响很大的节目进入了“衰退期”。

①仁者：《百家讲坛}的起落是不是说明学术通俗娱乐化可能行不道的?

梁永安(文化学专家)：我觉得现在下这种判断还为时尚早。一档节目起起落落很正常，社会的焦点总是在不断转移，比如当前的股市楼市、金融风暴等问题，一时之间，社会对历史文化的关注有所减弱也算正常。

何况《百家讲坛》原来的定位就不是学术，也就谈不上什么学术通俗化。准确来说，它应该属于文化传播平台，而不是学术研究的专业空间。最明显的特征是：演讲者并不提供自己独特的材料发现或者体系构建。比如于丹就很聪明，声明自己是在学术的“墙外”讲《论语》，与真正的经学研究区隔开来，阐发自己的感受。舆论以为她对学术话语有所威胁，其实完全没有，学术自有学术的一套研究体系、学理化的表达方式。

②记者：那么您认为《百家讲坛》陷入低谷的主要原因是什么?

梁永安：我想它可能面临困顿期的内容资源的转型。《百家讲坛》的听众，主要是生于上世纪六七十年代的人，他们对三国、《论语}等历史本来就很感兴趣，而新一代人却未必买帐，且不说新一代教育水平普遍提高，仅仅是新一代的彷徨迷茫和生存焦虑，目前就很少有主流文化节目能够切中。所以《百家讲坛》能否在当代全球景观下，开掘新的内容资源，在年轻人的心呆引起共鸣，是节目具有强大的生命力的关键所在。

③记者：或许文化传播类节目本就不用追求轰动效应，默默把“高端路线”坚持下去，才是常态?

梁永安：那倒未必。国外的文化节目，持续走红几十年的不在少数。比如美国的脱口秀、BBC的历史专题等。这些节目也经历过低谷，只是当观众耳熟能详到自己都能掰的时候，节目完成了自我升级，让人重新获得惊喜，也就重新赢得了观众。《百家讲坛》中即使被称为“心灵鸡汤”的于丹说《论语》，往往也是采取简化问题的方式讲解，似乎如此一来，生活的困顿一下子就很容易想通，其实这并不顶用。只有首先将事件的复杂本相清晰地传达给观众，观众才能从历史中相互对照，吸取智慧，让历史焕发出高度的启示性，这样的讲述，才能切中当代青年人真实的生命状态，才会有持续的社会影响力。

④记者：换句话说，您不认为《百家讲坛》陷入低谷是社会的理性回归，反而是一种遗憾?

梁永安：是的。类似的文化栏目很有必要。我们对传统的重新体会和表达做得太少，《百家讲坛》仅仅是个起步。我们的现代化程度还有待进一步深入，这方面太需要有人寻找新的资源和角度重述。《百家讲坛》这样的文化样式刚刚萌芽，有待成长。与其批评，不如抱着建设性的态度。

⑤记者：其实不只是对《百家讲坛》，只要对一种文化现象不满，抱怨远甚于建设，已经成为舆论的习惯心态。

梁永安：世界知名栏目之所以能几十年办下来，是因为它们的受众不是简单的受众，会主动介入，提出自己建设性的意见，让节目不断调整完善。而我们一些受众并不主动参与，只被动等待，一旦不满，也不抱着建设心态让它更受欢迎，反而是诉诸抱怨来获得心理满足。

眼下，各种文化观点几乎都能找到依据，其实也就是找不到绝对的依据，只能做出自己的相对判断。人们已经习惯拿有用有效去判断，而不是生命所依附的价值去理解，所以很多文化产品带有消费特性，一旦不合口味，人们马上就会抛弃。就算它本身有珍贵的潜力可挖掘，也不觉得珍贵。这其实并不理性。如果受众不积极参与良性互动，任何文化都将失去内在更新的能力。

(选自《人民日报》，有删改)

1.专家梁永安认为《百家讲坛》收视率下滑的原因有哪些?(6分)

2.联系上下文，解释文中文化传播“高端路线”的具体含义。(6分)

3.依据梁永安观点，文化节目如何才能具有“强大的生命力”和“持续的社会影响力”?请从节目举办方和受众方两个方面具体回答。(6分)

阅读下面的文字，完成小题。
文化节目收视下滑：期待建设性互动
《百家讲坛》收视率已被挤出央视科教频道的十名之外，舆论普遍不太乐观，认为这个影响很大的节目进入了“衰退期”。
①仁者：《百家讲坛}的起落是不是说明学术通俗娱乐化可能行不道的?
梁永安(文化学专家)：我觉得现在下这种判断还为时尚早。一档节目起起落落很正常，社会的焦点总是在不断转移，比如当前的股市楼市、金融风暴等问题，一时之间，社会对历史文化的关注有所减弱也算正常。
何况《百家讲坛》原来的定位就不是学术，也就谈不上什么学术通俗化。准确来说，它应该属于文化传播平台，而不是学术研究的专业空间。最明显的特征是：演讲者并不提供自己独特的材料发现或者体系构建。比如于丹就很聪明，声明自己是在学术的“墙外”讲《论语》，与真正的经学研究区隔开来，阐发自己的感受。舆论以为她对学术话语有所威胁，其实完全没有，学术自有学术的一套研究体系、学理化的表达方式。
②记者：那么您认为《百家讲坛》陷入低谷的主要原因是什么?
梁永安：我想它可能面临困顿期的内容资源的转型。《百家讲坛》的听众，主要是生于上世纪六七十年代的人，他们对三国、《论语}等历史本来就很感兴趣，而新一代人却未必买帐，且不说新一代教育水平普遍提高，仅仅是新一代的彷徨迷茫和生存焦虑，目前就很少有主流文化节目能够切中。所以《百家讲坛》能否在当代全球景观下，开掘新的内容资源，在年轻人的心呆引起共鸣，是节目具有强大的生命力的关键所在。
③记者：或许文化传播类节目本就不用追求轰动效应，默默把“高端路线”坚持下去，才是常态?   
梁永安：那倒未必。国外的文化节目，持续走红几十年的不在少数。比如美国的脱口秀、BBC的历史专题等。这些节目也经历过低谷，只是当观众耳熟能详到自己都能掰的时候，节目完成了自我升级，让人重新获得惊喜，也就重新赢得了观众。《百家讲坛》中即使被称为“心灵鸡汤”的于丹说《论语》，往往也是采取简化问题的方式讲解，似乎如此一来，生活的困顿一下子就很容易想通，其实这并不顶用。只有首先将事件的复杂本相清晰地传达给观众，观众才能从历史中相互对照，吸取智慧，让历史焕发出高度的启示性，这样的讲述，才能切中当代青年人真实的生命状态，才会有持续的社会影响力。
④记者：换句话说，您不认为《百家讲坛》陷入低谷是社会的理性回归，反而是一种遗憾?
梁永安：是的。类似的文化栏目很有必要。我们对传统的重新体会和表达做得太少，《百家讲坛》仅仅是个起步。我们的现代化程度还有待进一步深入，这方面太需要有人寻找新的资源和角度重述。《百家讲坛》这样的文化样式刚刚萌芽，有待成长。与其批评，不如抱着建设性的态度。
⑤记者：其实不只是对《百家讲坛》，只要对一种文化现象不满，抱怨远甚于建设，已经成为舆论的习惯心态。
梁永安：世界知名栏目之所以能几十年办下来，是因为它们的受众不是简单的受众，会主动介入，提出自己建设性的意见，让节目不断调整完善。而我们一些受众并不主动参与，只被动等待，一旦不满，也不抱着建设心态让它更受欢迎，反而是诉诸抱怨来获得心理满足。
眼下，各种文化观点几乎都能找到依据，其实也就是找不到绝对的依据，只能做出自己的相对判断。人们已经习惯拿有用有效去判断，而不是生命所依附的价值去理解，所以很多文化产品带有消费特性，一旦不合口味，人们马上就会抛弃。就算它本身有珍贵的潜力可挖掘，也不觉得珍贵。这其实并不理性。如果受众不积极参与良性互动，任何文化都将失去内在更新的能力。
(选自《人民日报》，有删改)
【小题1】专家梁永安认为《百家讲坛》收视率下滑的原因有哪些?(6分)
【小题2】联系上下文，解释文中文化传播“高端路线”的具体含义。(6分)   
【小题3】依据梁永安观点，文化节目如何才能具有“强大的生命力”和“持续的社会影响力”?请从节目举办方和受众方两个方面具体回答。(6分)

阅读下面的文字，完成以下小题。

文化节目收视下滑：期待建设性互动

《百家讲坛》收视率已被挤出央视科教频道的十名之外，舆论普遍不太乐观，认为这个影响很大的节目进入了“衰退期”。

①记者：《百家讲坛》的起落是不是说明学术通俗娱乐化可能行不通了?

梁永安（文化学专家）：我觉得现在下这种判断还为时尚早。一档节目起起落落很正常，社会的焦点总是在不断转移，比如当前的股市楼市、金融风暴等问题，一时之间，社会对历史文化的关注有所减弱也算正常。

何况《百家讲坛》原来的定位就不是学术，也就谈不上什么学术通俗化。准确来说，它应该属于文化传播平台，而不是学术研究的专业空间。最明显的特征是：演讲者并不提供自己独特的材料发现或者体系构建。比如于丹就很聪明，声明自己是在学术的“墙外”讲《论语》，与真正的经学研究区隔开来，阐发自己的感受。舆论以为她对学术话语有所威胁，其实完全没有，学术自有学术的一套研究体系、学理化的表达方式。

②记者：那么您认为《百家讲坛》陷入低谷的主要原因是什么?

梁永安：我想它可能面临困顿期的内容资源的转型。《百家讲坛》的听众，主要是生于上世纪六七十年代的人，他们对三国、《论语》等历史本来就很感兴趣，而新一代人却未必买帐，且不说新一代教育水平普遍提高，仅仅是新一代的彷徨迷茫和生存焦虑，目前就很少有主流文化节目能够切中。所以《百家讲坛》能否在当代全球景观下，开掘新的内容资源，在年轻人的心中引起共鸣，是节目具有强大的生命力的关键所在。

③记者：或许文化传播类节目本就不用追求轰动效应，默默把“高端路线”坚持下去，才是常态?

梁永安：那倒未必。国外的文化节目，持续走红几十年的不在少数。比如美国的脱口秀、BBC的历史专题等。这些节目也经历过低谷，只是当观众耳熟能详到自己都能掰的时候，节目完成了自我升级，让人重新获得惊喜，也就重新赢得了观众。《百家讲坛》中即使被称为“心灵鸡汤”的于丹说《论语》，往往也是采取简化问题的方式讲解，似乎如此一来，生活的困顿一下子就很容易想通，其实这并不顶用。只有首先将事件的复杂本相清晰地传达给观众，观众才能从历史中相互对照，吸取智慧，让历史焕发出高度的启示性，这样的讲述，才能切中当代青年人真实的生命状态，才会有持续的社会影响力。

④记者：换句话说，您不认为《百家讲坛》陷入低谷是社会的理性回归，反而是一种遗憾?

梁永安：是的。类似的文化栏目很有必要。我们对传统的重新体会和表达做得太少，《百家讲坛》仅仅是个起步。我们的现代化程度还有待进一步深入，这方面太需要有人寻找新的资源和角度重述。《百家讲坛》这样的文化样式刚刚萌芽，有待成长。与其批评，不如抱着建设性的态度。

⑤记者：其实不只是对《百家讲坛》，只要对一种文化现象不满，抱怨远甚于建设，已经成为舆论的习惯心态。

梁永安：世界知名栏目之所以能几十年办下来，是因为它们的受众不是简单的受众，会主动介入，提出自己建设性的意见，让节目不断调整完善。而我们一些受众并不主动参与，只被动等待，一旦不满，也不抱着建设心态让它更受欢迎，反而是诉诸抱怨来获得心理满足。

眼下，各种文化观点几乎都能找到依据，其实也就是找不到绝对的依据，只能做出自己的相对判断。人们已经习惯拿有用有效去判断，而不是生命所依附的价值去理解，所以很多文化产品带有消费特性，一旦不合口味，人们马上就会抛弃。就算它本身有珍贵的潜力可挖掘，也不觉得珍贵。这其实并不理性。如果受众不积极参与良性互动，任何文化都将失去内在更新的能力。

（选自《人民日报》，有删改）

1.专家梁永安认为《百家讲坛》收视率下滑的原因有哪些?（6分）

2.联系上下文，解释文中文化传播“高端路线”的具体含义。（6分）

3.依据梁永安观点，文化节目如何才能具有“强大的生命力”和“持续的社会影响力”?请从节目举办方和受众方两个方面具体回答。（6分）

阅读下面的材料，完成下面的题。

(1)结合两个文段的内容，说说它们的写作意图分别是什么。

答：

(2)两个文段均举《海底两万里》为例，请你说说作者举例的目的有什么不同。

答：

(3)阅读链接材料，根据两个文段的内容，说说下面材料主要体现了科普作品的哪些特点，并作简要分析。

【链接材料】

原子本身的体积小到难以想象的地步。它的直径小于四十亿分之一英寸，如果把原子一个接一个的排成一直线，要排成相当于本页的厚度，则需要上百万个原子。原子的中心有一个原子核，它在原子中央的位置，就好比一颗钻石埋藏在一堆棉絮之中。虽然原子核半径约只是原子半径的十万分之一，但它所具有的质量却为整个原子质量的99．9%。原子核里面有质子和中子，是构成原子的三种粒子中的两种。另一种为电子，位于原子核外面。事实上，原子核与电子的距离，在比例上相当于太阳与地球之间距离的好几倍；就好像行星绕太阳运转一般，电子被一种电性引力所维系住，以飞快的速度无休止地绕核旋转。尽管电子只占有不到整个原子千分之一的质量，几乎可以说它的存在好像是一种原子附属物，但却又像是经过刻意的安排使它成为赋予原子一切基本个性的主宰。

文段一

①读“科幻小说之父”儒勒·凡尔纳的作品，对以下两个特点印象最为深刻：首先是惊人的想象力与预见性。潜水艇的发明者Lake就是受《海底两万里》中“鹦鹉螺号”的激励，《云之帆》则激发了现代直升机之父雷克尔斯基的灵感。其次是科学精神。凡尔纳的想象不是闭门造车，而是建立在充分搜集资料和科学考证的基础上。如创作《从地球到月球》之前，他反复测算发射太空船的弹道，甚至还向教高等数学的堂兄请教。所以他笔下的情节尽管非常离奇，却总能给人真实可信的感觉。

②目前关于科幻小说的特点和功能，主要有如下看法：科幻文学的最高境界是将文学与科学完美结合，就像教皇在接见凡尔纳时所说，“我并不是不知道您的作品的科学价值，但我最珍重的却是它们的纯洁、道德价值和精神力量”；科幻小说从科学中开发故事资源，但它无法承担科学传播的重任，因为科幻小说中的科学不是真正的科学，而是科学在文学中的一种映像和变形；科幻小说的主要特点不是文学性，而是创造性的科学幻想、对未来可能性的探讨以及对现实问题的警示；将现代科学的最新发现和理论通过科幻小说这种大众喜闻乐见的方式向社会传播，对文明的发展是至关重要的。

③科普作品与科幻小说不同，它的主要目的是向大众宣传普及科学知识和理念。科普作品有以下特点：所述内容具有一定的学科专业性；所述内容要通俗易懂，深入浅出，能引起普通读者兴趣；可以适当地虚构作品情节、人物、环境等，以增加可读性；想象与科学现实之间的差别需要明确指出， 或者至少要保证读者不会混淆二者。

(4)科普作品的四个特点，可以将科普作品与其他作品依次区分开来。按照四个特点的次序与其他作品进行区分，正确的一项是________（只填序号

①科幻作品                   ②一般的文学作品或娱乐作品

③专业学术文献       ④一般的科学新闻、科学纪实或报告文学

【甲】②③①④   【乙】②③④①   【丙】③②①④   【丁】③②④①

文段二

①经济学中有个卖鞋的段子：一个岛上的住民从不穿鞋，都光着脚，聪明的卖鞋人却从中看到了巨大的市场。中国的“科普”也是如此。大多数公众都还光着脚丫，只要将好的科普作品摆在他们面前，他们会愿意穿上科学的鞋子。

②2008年起，公益科普团体“科学松鼠会”开始用充满创意和好玩的方式传播科学，其理念“让科学流行起来”，令人耳目一新。他们致力于“建设科学与公众之间的桥梁”，使“科学有意思”。在他们看来，科学就像坚果，内核美味而有营养，外壳却难以剥开，“松鼠们”的工作就是剥开科学的坚果，将“果仁”带给大家。近年来，松鼠会在年轻人中越来越受欢迎。很多人对它的第一印象是：原来科学可以这样有趣！相比较而言，传统科普虽然也讲趣味性，但效果却不尽如人意。那么，如何才能提高科普的趣味性呢？下面几个例子，应该能给我们一些启发。

③“科幻中的科学”，这个题目就很有趣吧？我国物理学家李淼的《〈三体〉中的物理学》首发式场面火爆。借粉丝无数的科幻小说来讲物理学，仅听书名，便令人生出一睹为快之心。一些科普讲座，结合大家耳熟能详的科幻小说代表作，如凡尔纳的三部曲《格兰特船长的儿女》、《海底两万里》和《神秘岛》，讲述书中涉及到的冶金学、爆破学、工程学、水力学、动植物学、天文学、地理学等知识，广受读者欢迎。而翻开科学松鼠会的图书，登陆松鼠会网站浏览最新文章，你会发现时下的网络流行语屡用不鲜，如《我的酸奶我做主》、《五行蔬菜忽悠汤》、《汗、很汗、瀑布汗》、《蟑螂，何止是“小强”》、《宅男娶媳妇和时空曲率的关系》等等，又如《网络神兽的现实生活》，从网民杜撰的“草泥马”这种虚拟动物煞有介事地谈到一种南美骆驼，很容易让年轻人产生共鸣。

④“新民科学咖啡馆”已成为上海文化界一道特别的风景。该活动的组织者结合社会热点，邀请相关领域的专家学者，与听众在咖啡的清香中互动交流，碰撞思考，这种平等、轻松的气氛，让科技显得不再那么高不可攀。科学家走下讲台，与公众仿佛朋友聊天一般探讨共同关心的问题，无疑将激发公众参与科学活动的积极性。

⑤发端于英国的“名声实验室”竞赛，意在培养青年科学家与公众沟通的科学传播能力。它的主要评估标准之一是“幽默感的运用”。一个富于幽默感的科学家，更容易与公众沟通。若幽默运用得当，可令科普作品或科普活动趣味盎然、收效显著。每年在哈佛大学举办颁奖仪式的“搞笑诺贝尔奖”，堪称科学与幽默相结合的典范。它通过“使人先发笑后思考”来引发公众关注科学，同时对勉励青年学子投身科学事业、激发其想象力和创造力作用巨大。2000年因“磁悬浮青蛙”获搞笑诺贝尔奖的物理学家安德烈·盖姆，10年后因异想天开的石墨烯制取方法荣膺正宗诺贝尔物理学奖，可见搞笑诺贝尔奖绝非单纯搞笑。

⑥霍金是大师级的科学家，也是善于讲故事的优秀科普作家。他在新著《大设计》的《何为实在》一章中，有个“鱼缸里的金鱼视角”的例子。金鱼透过弧形的鱼缸玻璃观察世界，它眼中的宇宙被扭曲了，但对它来说是真实的。那么，自以为正在掌握宇宙规律的人类，所看到的一切是否真实？这个譬喻很巧妙，颇有几分庄周梦蝶和“子非鱼，安知鱼之乐”的意味，发人深省。由此可见，善用形象的譬喻（打比方），能显著提高表达效果，增强科普作品的可读性。譬喻是一种文学修辞手法，要求使用者具备深厚的文学素养、敏锐的观察力和丰富的背景知识，这也是对我们的科普作家提出的高期望。

⑦从以上例子可以看出，结合流行文化、   ①   、   ②   和  ③   ，是提高科普趣味性的几种方式。科普自身的大众化性质，意味着它是最需要讲究“收视率”和“票房”的。希望未来科普成为一个产业，希望未来能够出现一些走在路上就能被人认出来的科学明星，让他们为公众绘出壮丽的宇宙云图，带领公众远离蒙昧，更接近生命的本质。

(5)根据内容，将第⑦段的横线处补充完整。（每空不超过六个字）

阅读下面的文字，完成12―15题。

                           论文化竞争力

田  丰

    文化创造力源于实践的创造力。人的实践是文化的动力和源泉，实践的经验为思想文化发展和变革提供感性基础，实践的需求激发文化的创造活力。恩格斯说过，需要比十所大学更能推动科学的发展，人的思维的最本质、最切近的基础，是人所引起的自然界和社会的变化，人的智力是按照人如何学会改变自己的环境而发展的。人的社会实践的创造活动不仅增进人的思维能力，而且打破人的思想桎梏，激发文化创新的勇气和活力，如资产阶级革命在把巨大的生产力召唤出来的同时也把人的思想文化创造力极大地解放出来。由于资本主义社会自然科学和生产力的迅速发展，使“传统的中世纪思想方式的千年藩篱，同旧日的狭隘的故乡藩篱一起崩溃了。在人的外界视线和内心视线前面，都展开了无限广大的视野。

    文化创造渗透于人的文化活动的一切方面，集中体现为知识的创造和价值的创造。知识的创造增进了人对自然规律、社会规律和思维规律的认识，而价值的创造增进了对自身存在和发展的意义的认识，文化创造力也就是人在创造新观念、新知识、新价值的活动中所表现出来的观察问题、处理问题、解决问题的各种能力的总和。文化持续力是文化竞争力的源泉，它在传统的继承和创新中获得独特性和延续性。文化创造推动着人类的不断进步，每一代人都创造着自己的新文化，文化创造力的勃兴标志着民族、群体的兴旺，文化创造力的衰竭必然导致民族、群体的竞争能力的退化。文化创造力不仅有赖于时代实践的激活，也有赖于历史的积淀，一定的历史环境条件是文化创造和发展的不可或缺的前提。世界文化的发展是在民族文化、区域文化、群体文化的生生灭灭的运动过程中实现的，能延续到今天并且仍然有影响力的文化，都是以较强的持续力为依托并随着现实条件变化不断使之更新丰富的、在文化冲突和整合中以巨大的生命力保持自身个性特色的“活着"的文化。

    构成文化的独特性、特殊性从而获得延续性的基本的要素是渗透于人们思想行为之中

的文化传统，“它是现在的过去，但它又与任何新事物一样，是现在的一部分”。传统以广泛的价值认同为文化共同体战胜内忧外患提供思想纽带，以深厚的文化底蕴为新文化的生长提供知识资源，以鲜明的个性为文化共同体在全球化时代抵御外来文化的同质化提供精神支撑。对一个民族来说，语言、价值观念、思维方式、行为习惯以及古迹、文物、典籍、名人等等都属于文化传统的范畴，对一个企业来说，企业形象、公共关系、核心价值、员工风貌以及品牌、信誉、企业家人格魅力等等都是十分宝贵的传统资源。正由可舍弃的基础，它与继承与扬弃、批判和选择不可分割纠缠在一起，因而对传统的评价总是充满着矛盾和分歧。在社会发展的历史进程中，传统的作用及作用的发挥往往取决于历史主体的价值取向，取决于历史主体创造活动的目的和方式。

    传统仅仅是潜在的或可能的文化持续力，它向现实的文化持续力的转化在于人的能动的现实的文化实践和文化生活。真正的文化创新是继承传统和创造传统的同一过程。

离开文化创新的实践，任何传统必然失去人的现实关注而式微，在一定的阶段还可能成为历史和文化发展的阻力。如春秋战国时期诸子百家争鸣，创造了生气勃勃的文化时代，也把人类文化推向一个辉煌的高峰，汉代以后独尊儒术，到宋明时期，宋明理学借助行政权力、宗教权力、宗法权力推行道德化的思想，这些文化活动无非是“我注六经”或“六经注我”，“死人”统治着活人，造成了文化创造力的衰退，导致了近代以来我国经济、科技、社会发展的总体落后。在全球化迅速发展，国际竞争日趋激烈的今天，民族文化、区域文化、企业文化要在文化全球化与文化本土化、多元化两种浪潮双重冲击下生存发展，就要更加自觉地珍视自己的文化传统。能否把文化传统的复兴与发展市场经济，民主政治和培养造就全面自由发展的现代人的实践紧密结合起来，与提升与各种外来文化思潮对话的能力的实践结合起来，决定了它不断回应时代变化发展的新挑战的能力，决定着它不断返本开新的持续发展的能力。

                                  (选自《马克思主义研究》2006年第2期，有删改)

12、根据文意，下列不属于文化创造力形成的条件的是(6分)

A、实践的创造力    B、民族、群体的兴旺

C、价值的创造      D、时代实践的激活

    E、历史的积淀

13、下列对文章内容的表述不正确的是(3分)

    A、文化创造渗透于人的文化活动的任何方面。

    B、传统是文化创新发展的必备的基础。

    C、文化传统向文化持续力的转化是需要条件的。

    D、百家争鸣、独尊儒术、宋明理学造成了文化创造力的衰退。

14、统观全文，文化传统和文化创造力的关系如何?(4分)

15、结合文章内容，试分析民族文化如何在国际竞争日益激烈的今天谋求生存和发展。

(需从语言、行为习惯、古迹三者中任选其一分析)(5分)

阅读下面的文字，完成下面试题。

论文化竞争力

田 丰

文化创造力源于实践的创造力。人的实践是文化的动力和源泉，实践的经验为思想文化发展和变革提供感性基础，实践的需求激发文化的创造活力。恩格斯说过，需要比十所大学更能推动科学的发展，人的思维的最本质、最切近的基础，是人所引起的自然界和社会的变化，人的智力是按照人如何学会改变自己的环境而发展的。人的社会实践的创造活动不仅增进人的思维能力，而且打破人的思想桎梏，激发文化创新的勇气和活力，如资产阶级革命在把巨大的生产力召唤出来的同时也把人的思想文化创造力极大地解放出来。由于资本主义社会自然科学和生产力的迅速发展，使“传统的中世纪思想方式的千年藩篱，同旧日的狭隘的故乡藩篱一起崩溃了。在人的外界视线和内心视线前面，都展开了无限广大的视野。

文化创造渗透于人的文化活动的一切方面，集中体现为知识的创造和价值的创造。知识的创造增进了人对自然规律、社会规律和思维规律的认识，而价值的创造增进了对自身存在和发展的意义的认识，文化创造力也就是人在创造新观念、新知识、新价值的活动中所表现出来的观察问题、处理问题、解决问题的各种能力的总和。文化持续力是文化竞争力的源泉，它在传统的继承和创新中获得独特性和延续性。文化创造推动着人类的不断进步，每一代人都创造着自己的新文化，文化创造力的勃兴标志着民族、群体的兴旺，文化创造力的衰竭必然导致民族、群体的竞争能力的退化。文化创造力不仅有赖于时代实践的激活，也有赖于历史的积淀，一定的历史环境条件是文化创造和发展的不可或缺的前提。世界文化的发展是在民族文化、区域文化、群体文化的生生灭灭的运动过程中实现的，能延续到今天并且仍然有影响力的文化，都是以较强的持续力为依托并随着现实条件变化不断使之更新丰富的、在文化冲突和整合中以巨大的生命力保持自身个性特色的“活着"的文化。

构成文化的独特性、特殊性从而获得延续性的基本的要素是渗透于人们思想行为之中

的文化传统，“它是现在的过去，但它又与任何新事物一样，是现在的一部分”。传统以广泛的价值认同为文化共同体战胜内忧外患提供思想纽带，以深厚的文化底蕴为新文化的生长提供知识资源，以鲜明的个性为文化共同体在全球化时代抵御外来文化的同质化提供精神支撑。对一个民族来说，语言、价值观念、思维方式、行为习惯以及古迹、文物、典籍、名人等等都属于文化传统的范畴，对一个企业来说，企业形象、公共关系、核心价值、员工风貌以及品牌、信誉、企业家人格魅力等等都是十分宝贵的传统资源。正由可舍弃的基础，它与继承与扬弃、批判和选择不可分割纠缠在一起，因而对传统的评价总是充满着矛盾和分歧。在社会发展的历史进程中，传统的作用及作用的发挥往往取决于历史主体的价值取向，取决于历史主体创造活动的目的和方式。

传统仅仅是潜在的或可能的文化持续力，它向现实的文化持续力的转化在于人的能动的现实的文化实践和文化生活。真正的文化创新是继承传统和创造传统的同一过程。

离开文化创新的实践，任何传统必然失去人的现实关注而式微，在一定的阶段还可能成为历史和文化发展的阻力。如春秋战国时期诸子百家争鸣，创造了生气勃勃的文化时代，也把人类文化推向一个辉煌的高峰，汉代以后独尊儒术，到宋明时期，宋明理学借助行政权力、宗教权力、宗法权力推行道德化的思想，这些文化活动无非是“我注六经”或“六经注我”，“死人”统治着活人，造成了文化创造力的衰退，导致了近代以来我国经济、科技、社会发展的总体落后。在全球化迅速发展，国际竞争日趋激烈的今天，民族文化、区域文化、企业文化要在文化全球化与文化本土化、多元化两种浪潮双重冲击下生存发展，就要更加自觉地珍视自己的文化传统。能否把文化传统的复兴与发展市场经济，民主政治和培养造就全面自由发展的现代人的实践紧密结合起来，与提升与各种外来文化思潮对话的能力的实践结合起来，决定了它不断回应时代变化发展的新挑战的能力，决定着它不断返本开新的持续发展的能力。

(选自《马克思主义研究》2006年第2期，有删改)

根据文意，下列不属于文化创造力形成的条件的是

A、实践的创造力 B、民族、群体的兴旺

C、价值的创造 D、时代实践的激活

E、历史的积淀

下列对文章内容的表述不正确的是

A、文化创造渗透于人的文化活动的任何方面。

B、传统是文化创新发展的必备的基础。

C、文化传统向文化持续力的转化是需要条件的。

D、百家争鸣、独尊儒术、宋明理学造成了文化创造力的衰退。