下面词语中虑的含义与文中焦虑的虑含义相同的一项是答案解析

阅读下面的文字，完成下题。

汉时代的普遍知识与一般思想

葛兆光

秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。

“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟 “天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。

“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首 先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。

沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。

当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。

（本文有删改）

1.关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是

A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。

B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。

C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。

D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。

B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。

C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。

D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。

B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。

C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。

D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。

阅读下面的文字，完成小题。

秦汉时代的普遍知识与一般思想

葛兆光

① 汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。

② “天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威。于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”。秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。

③ “天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。

④ 沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。

⑤ 当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。 （本文有删改）

1.关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是 （ ）

A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。

B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的。如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。

C．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。

D．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。

B．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。

C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。

D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 （ ）

A．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。

B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。

C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。

D．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。

阅读下面的文字，完成下题。

秦汉时代的普遍知识与一般思想

秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。

“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。

“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。

沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。

当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。（本文有删改）

1.关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项（ ）

A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。

B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。

C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。

D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。

B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。

C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。

D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）

A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。

B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。

C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。

D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。

文化：不能逃避之担当

在汉语里，“文化”这个词最早大概是“以文化之”的意思，和“武化”相对。用文明去感化别的部族，和用武力去攻打别的部族，是建立威望的两种不同方式。也就是说，“文化”最早是用来探讨怎么和自己以外的他者相处的，是一个用于区分的概念，而不是想象中那样用于包容的概念。这其实并不难理解：当一个罐子没有和杯子、碗等不同容器摆在一起的时候，它叫什么其实并无所谓。

回想起来，我其实相当怀疑在很长的一段历史时期内，我们的先祖并没有什么文化的概念。他们读经、治学、吟诗作对、饮酒、喝茶、过他们的小日子――但是他们没觉得自己干的这些事是在生产文化。一直到英国使节来到乾隆的大殿上，不肯下跪，才多多少少让满清的官员们觉得这些化外之民跟咱们不是一个东西。1840年之后，那些闲来遛鸟听戏的中国传统读书人被打到家门口的坚船利炮一下子弄懵了，才知道原来世界上还有这些个玩意儿，才知道自己跟人家是不一样的。“文化”这才一下子成为整个民族的关键词，一会儿说要中体西用，一会儿说要全盘西化，五四以降的一代又一代知识分子七嘴八舌，总之是焦虑，没有了1840年之前的神定气闲。

这样尴尬的局面倒并非只有我们在面对。地理大发现之前，各种不同的文化彼此井水不犯河水，相对独立发展，就好象临湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越顺眼。而一旦殖民运动把全球联结为一个整体，那喀索斯抬起眼一看：哟！林子里还这么多人哪！他就不得不以别人为参照，重新审视自我。因此文化的问题，其实是文化间的问题，是思考在多元的文明生态中如何自处的问题。

历史的强力就在于后世将永远不能不面对已然发生的变故，那喀索斯们一旦相遇就永难分离，他们将拥抱、争斗、亲吻、残杀、亲如兄弟或互为仇雠。无法再渴望1840年之前的单纯生活，自那以后的每一代青年，若要求得在历史当中的自立，就必须思考文化的问题，必须在他人与自我之间作出选择或求得平衡。而两次世界大战和冷战不是分裂和疏远了各种文化样态，反而使他们之间的关系越来越紧密和混乱。紧接着到来的全球化时代更使得多元文化在全球范围内的共处变成一个越来越复杂的问题。即以语言的变迁观照现实世界：“文化”这一词汇的含义在几十年来变得越来越驳杂，与它相关的词组不再仅仅是东方文化、西方文化、传统文化、现代文化之类；还有消费文化、大众文化、网络文化、酒吧文化、青年亚文化，甚至浴室文化、厕所文化，等等等等。后现代光怪陆离的文化现场，要求我们这一代青年更加复杂地分析和处理问题。它呼唤激情，同时也呼唤理性。这样的历史使命，让人几乎难以承受却无处推脱。

面对这个变幻莫测的时代，我们或许迷茫，或许不知所措，或许感到空虚乏力，正如在发现了林子里其他的身影之后，那咯索斯的那种痛苦。但是既然树林已经向我们敞开，我们就必须一步步向林中走去。否则只会在对自己身影的迷恋中一头栽入湖中。对于文化这样宏大的概念，我们即使从未懂得，也必须保持思索。惟有思索，而能担当。

12．根据文意，以下说法不正确的两项是（5分）

A．“文化”这个概念最初是用非武力的方式去感化别的部族，建立自己部族威望的一种方式。

B．在清朝之前，我们的先祖读经、治学、吟诗作对等，他们并没有从事生产文化的行为。

C．英国使节来到乾隆的大殿上不肯下跪这件事点明了中西方文化的差异，引起了清政府的恐慌。

D．鸦片战争以后，“文化”成了中国社会的焦点话题，引起了知识分子的思考与关注。

E．全球化时代让多元文化在全球范围内的共处变得越来越复杂，文化也越来越多元化。

F．既然世界已向我们敞开胸怀，我们就应该勇敢地面对这个开放的世界，而不是逃避它。

13．下列各项中不能作为论据证明“文化是多元的”的是（3分）

A．中国人见了皇帝要下跪，英国使节来到乾隆的大殿上却不肯下跪。

B．两次世界大战和冷战使各种文化样态之间的关系越来越紧密和混乱。

C．“文化”这一词汇的含义在几十年来变得越来越驳杂，越来越多样。

D．临湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越顺眼。

14．怎样理解“文化的问题，其实是文化间的问题”？（4分）

15．我们应以什么样的态度对待文化？（4分）

文化：不能逃避之担当
①在汉语里，“文化”这个词最早大概是“以文化之”的意思，和“武化”相对。用文明去感化别的部族，和用武力去攻打别的部族，是建立威望的两种不同方式。也就是说，“文化”最早是用来探讨怎么和自己以外的他者相处的，是一个用于区分的概念，而不是想象中那样用于包容的概念。这其实并不难理解：当一个罐子没有和杯子、碗等不同容器摆在一起的时候，它叫什么其实并无所谓。
②回想起来，我其实相当怀疑在很长的一段历史时期内，我们的先祖并没有什么文化的概念。他们读经、治学、吟诗作对、饮酒、喝茶、过他们的小日子——但是他们没觉得自己干的这些事是在生产文化。一直到英国使节来到乾隆的大殿上，不肯下跪，才多多少少让满清的官员们觉得这些化外之民跟咱们不是一个东西。1840年之后，那些闲来遛鸟听戏的中国传统读书人被打到家门口的坚船利炮一下子弄懵了，才知道原来世界上还有这些个玩意儿，才知道自己跟人家是不一样的。“文化”这才一下子成为整个民族的关键词，一会儿说要中体西用，一会儿说要全盘西化，五四以来的一代又一代知识分子七嘴八舌，总之是焦虑，没有了1840年之前的神定气闲。
③这样尴尬的局面倒并非只有我们在面对。地理大发现之前，各种不同的文化彼此井水不犯河水，相对独立发展，就好像临湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越顺眼。而一旦殖民运动把全球联结为一个整体，那喀索斯抬起眼一看：哟！林子里还这么多人哪！他就不得不以别人为参照，重新审视自我。因此文化的问题，其实是文化间的问题，是思考在多元的文明生态中如何自处的问题。
④历史的强力就在于后世将永远不能不面对已然发生的变故，那喀索斯们一旦相遇就永难分离，他们将拥抱、争斗、亲吻、残杀、亲如兄弟或互为仇雠。无法再渴望1840年之前的单纯生活，自那以后的每一代青年，若要求得在历史当中的自立，就必须思考文化的问题，必须在他人与自我之间作出选择或求得平衡。而两次世界大战和冷战不是分裂和疏远了各种文化样态，反而使他们之间的关系越来越紧密和混乱。紧接着到来的全球化时代更使得多元文化在全球范围内的共处变成一个越来越复杂的问题。即以语言的变迁观照现实世界：“文化”这一词汇的含义在几十年来变得越来越驳杂，与它相关的词组不再仅仅是东方文化、西方文化、传统文化、现代文化之类；还有消费文化、大众文化、网络文化、酒吧文化、青年亚文化，甚至浴室文化、厕所文化，等等等等。后现代光怪陆离的文化现场，要求我们这一代青年更加复杂地分析和处理问题。它呼唤激情，同时也呼唤理性。这样的历史使命，让人几乎难以承受却无处推脱。
⑤面对这个变幻莫测的时代，我们或许迷茫，或许不知所措，或许感到空虚乏力，正如在发现了林子里其他的身影之后，那喀索斯的那种痛苦。但是既然树林已经向我们敞开，我们就必须一步步向林中走去。否则只会在对自己身影的迷恋中一头栽入湖中。对于文化这样宏大的概念，我们即使从未懂得，也必须保持思索。惟有思索，才能担当。
【小题1】根据文意，以下说法不正确的两项是（   ）   （5分）

文化：不能逃避之担当

①在汉语里，“文化”这个词最早大概是“以文化之”的意思，和“武化”相对。用文明去感化别的部族，和用武力去攻打别的部族，是建立威望的两种不同方式。也就是说，“文化”最早是用来探讨怎么和自己以外的他者相处的，是一个用于区分的概念，而不是想象中那样用于包容的概念。这其实并不难理解：当一个罐子没有和杯子、碗等不同容器摆在一起的时候，它叫什么其实并无所谓。

②回想起来，我其实相当怀疑在很长的一段历史时期内，我们的先祖并没有什么文化的概念。他们读经、治学、吟诗作对、饮酒、喝茶、过他们的小日子——但是他们没觉得自己干的这些事是在生产文化。一直到英国使节来到乾隆的大殿上，不肯下跪，才多多少少让满清的官员们觉得这些化外之民跟咱们不是一个东西。1840年之后，那些闲来遛鸟听戏的中国传统读书人被打到家门口的坚船利炮一下子弄懵了，才知道原来世界上还有这些个玩意儿，才知道自己跟人家是不一样的。“文化”这才一下子成为整个民族的关键词，一会儿说要中体西用，一会儿说要全盘西化，五四以来的一代又一代知识分子七嘴八舌，总之是焦虑，没有了1840年之前的神定气闲。

③这样尴尬的局面倒并非只有我们在面对。地理大发现之前，各种不同的文化彼此井水不犯河水，相对独立发展，就好像临湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越顺眼。而一旦殖民运动把全球联结为一个整体，那喀索斯抬起眼一看：哟！林子里还这么多人哪！他就不得不以别人为参照，重新审视自我。因此文化的问题，其实是文化间的问题，是思考在多元的文明生态中如何自处的问题。

④历史的强力就在于后世将永远不能不面对已然发生的变故，那喀索斯们一旦相遇就永难分离，他们将拥抱、争斗、亲吻、残杀、亲如兄弟或互为仇雠。无法再渴望1840年之前的单纯生活，自那以后的每一代青年，若要求得在历史当中的自立，就必须思考文化的问题，必须在他人与自我之间作出选择或求得平衡。而两次世界大战和冷战不是分裂和疏远了各种文化样态，反而使他们之间的关系越来越紧密和混乱。紧接着到来的全球化时代更使得多元文化在全球范围内的共处变成一个越来越复杂的问题。即以语言的变迁观照现实世界：“文化”这一词汇的含义在几十年来变得越来越驳杂，与它相关的词组不再仅仅是东方文化、西方文化、传统文化、现代文化之类；还有消费文化、大众文化、网络文化、酒吧文化、青年亚文化，甚至浴室文化、厕所文化，等等等等。后现代光怪陆离的文化现场，要求我们这一代青年更加复杂地分析和处理问题。它呼唤激情，同时也呼唤理性。这样的历史使命，让人几乎难以承受却无处推脱。

⑤面对这个变幻莫测的时代，我们或许迷茫，或许不知所措，或许感到空虚乏力，正如在发现了林子里其他的身影之后，那喀索斯的那种痛苦。但是既然树林已经向我们敞开，我们就必须一步步向林中走去。否则只会在对自己身影的迷恋中一头栽入湖中。对于文化这样宏大的概念，我们即使从未懂得，也必须保持思索。惟有思索，才能担当。

1.根据文意，以下说法不正确的两项是（   ）   （5分）

A．“文化”这个概念最初是用非武力的方式去感化别的部族，建立自己部族威望的一种方式。

B．在清朝之前，我们的先祖读经、治学、吟诗作对等，他们并没有从事生产文化的行为。

C．英国使节来到乾隆的大殿上不肯下跪这件事点明了中西方文化的差异，引起了清政府的恐慌。

D．鸦片战争以后，“文化”成了中国社会的焦点话题，引起了知识分子的思考与关注。

E．全球化时代让多元文化在全球范围内的共处变得越来越复杂，文化也越来越多元化。

F．既然世界已向我们敞开胸怀，我们就应该勇敢地面对这个开放的世界，而不是逃避它。

2.下列各项中不能作为论据证明“文化是多元的”的是（   ）   （3分）

A．中国人见了皇帝要下跪，英国使节来到乾隆的大殿上却不肯下跪。

B．两次世界大战和冷战使各种文化样态之间的关系越来越紧密和混乱。

C．“文化”这一词汇的含义在几十年来变得越来越驳杂，越来越多样。

D．临湖的少年那喀索斯，只看到自己，就越看越顺眼。

3.怎样理解“文化的问题，其实是文化间的问题”？（4分）

4.在当前的时代背景下，我们应以什么样的态度对待文化？（4分）

                         阅读是一件如此简单的事

                                潘凯雄

    ① 我曾经在一则短文中将阅读的本质视为“一种私人化的、个体性的选择与行为，无论是读还是不读、读这还是读那？莫不如是”。正是如此，我从来也没有将阅读视为一件复杂的事。

   ② 回想起来，我个人的阅读史就是十分简单的“我的阅读我作主”，自己阅读的动力无非就是有目 的和无目的两种：所谓有目的，说白了就是为实用、为达到一个具体的目标而阅读，比如为了获取某种 知识，为了一场考试的过关，为了一篇论文的完成，如此等等；而无目的则全然就是随性而为，有了闲暇 时光，随手操起一本书来翻翻，看得下去就看•吸引力强就多看，甚至不惜废寝忘食，看不下去翻上几页 就置之一旁。

   ③ 阅读就是一件如此简单的事，其实并不复杂。

    ④ 然而，就是这样一件简单的事现在似乎变得复杂起来，以至于复杂得竟成为全社会关注的焦点 了。于是乎，各种为阅读而组织的活动玲琅满目、形式五花八门，有设置不同主题的，有集中一定时间“，最终可能还要上升到国家立法这样的高度。可见，我说阅读这样一件简单的事现在似乎变得复 杂起来也并非空穴来风。

   ⑤ 其实，我完全理解那些为阅读而操劳者的苦衷与用心，也万分敬佩其奉献与智慧。他们为促进 阅读而殚精竭虑的动力其实只有一个：那就是千方百计地提升全民阅读率。

    ⑥ 我们当下的全民阅读率与世界发达国家甚至与一些发展中国家相比不高是不争的事实；而我们 的全民阅读率现在到底是升还是降则存有不同的看法。在我看来：我们的全民阅读率低于世界先进水 平的原因恐怕还是一个社会的综合因素使然，不好一言以蔽之，正如同我们的G DP总量已经是全球第 二，但一人均就无语一样；至于当下的全民阅读率到底是升还是降则至少要明确两个标准：首先是比较 的时点即什么时间和什么时间比，其次是对阅读概念的界定即是作狭义还是宽泛的理解，比如是限于 纸介还是包括数媒？比如是限于出版物还是再宽一些？由此可见.我们在讨论阅读问题时还是作简单 处理为好，还是回到阅读的本质上去言说为妥。

    ⑦ 从我所理解的阅读的本质就是“一种私人化的、个体性的选择与行为”这个角度来看，现在影响 读书人阅读、将阅读这件并不复杂的事情复杂化的莫过于两大因素：一是滥书太多。且不说劣币驱逐 良币，单是读书人对读物的选择就要无端地耗费好多时间。二是有关阅读的外围声音也太多。对真正 的读书人的吸引而言，能够对引导阅读产生能量者其实只有内容二字：某本读物写了什么、怎么写的、优在何处、劣在哪里… 以此标准再来看看现在流行的一些有关阅读的声音，说方法、说意义、说措施、说每年发表的字数、说“码字者”中的“富豪榜”…什么都说就是不说内容，这些空话套话将简单的问题复杂化、庸俗化了，能有多少作用，只有天晓得。

    ⑧ 曾经听过一副对子：内容为“移动改变生活，阅读改变命运”。上联是中国移动的广告语，此言倒 是一点也不虚，移动互联网的兴起正在而且还将越来越广泛地改变人们的生活。至于下联阅读能否改 变命运似乎不大容易说清。但有一点我肯定信：当下社会图实惠者居多，将阅读上升到了改变命运的 高度总会有人相信，打个很不恰当的比喻：阅读也如同吸毒，一旦沾上，戒也难。

(选自2015年2月6日《中国青年报》，有删改)

理解品悟

 1.[概括论点]本文的中心论点是什么？

2. [提炼信息]请用简洁的语言概括阅读这样一件简单的事现在似乎变得复杂起来的原因。

3. [理解词语]联系上下文，说说下列句子中加点词语的含义。

(1) 二是有关阅读的外围声音也太多。

(2) 然而，就是这样一件简单的事现在似乎变得复杂起来，以至于复杂得竟成为全社会关注的焦点之一。

4. [论证方法]文章第⑦段中的画线句运用了什么论证方法？有什么作用？

5.【补写论据】文章最后一段说“阅读改变命运”，请举一个事例作为事实论据。

6. 【综合理解】下列说法中，对原文的理解和分析不正确的一项是 ( )

A.那些为促进阅读而殚精竭虑者的动力其实就是为当下全民阅读率的下滑而焦虑。

B.文章采用的是“分一总”式的结构。

C .第⑥段从反面分析论证了当前千方百计地提升全民阅读率的做法违背了阅读的本质，将简单的问 题复杂化。

D.虽然移动互联网的兴起正在而且将越来越广泛地改变人们的生活，但阅读能否改变命运却不大容易说清。

阅读下面文段，完成后面题目。

“背摔台”上的妈妈

①学校组织高一年级学生和家长一起做“拓展训练”，其中一个项目叫“信任背摔”——由13个孩子分列为两排，搭成“人床”。其中第13个孩子站在队伍最顶端，负责保护背摔者的头部。13个孩子的妈妈要依次登上1·5米高的背摔台，背对着孩子们，平身摔到“人床”上。

②搭“人床”的时候，资深培训师让妈妈们都过来参观。6组孩子面对面站立，总共要搭成三个防护层。最上一层是每组孩子紧密相连的肩与手，中间一层是他们各自弓起的右腿，最下面一层则是大家伸出的右脚。这也就意味着一旦妈妈摔下时砸开了肩手的防线，还有腿的防线；万一又砸开了腿的防线，还有脚的防线。培训师说：“成人搭‘人床’一般只需要5组，因为孩子力气小一些，我们多加出了一组。这个游戏我们经常做，安全绝对有保障，哪怕是体重100公斤的大胖子砸下来，一般都砸不坏第一道防线。我对妈妈们的要求很简单，你们一定得挺直着身子向后摔，挺得越直越好，因为那样的话，你的重量就平均分到了13个孩子身上。——听明白了吗？”妈妈们齐声回答说：“听明白了！”培训师说：“好！每个妈妈在台上准备好了之后，就喊一声‘某某妈妈’，同学们就一起高喊‘加油’！——大家都听清楚了吧？”孩子、家长齐答：“听清楚了！”

③培训师将第一个妈妈的双手缚于胸前，引导她登上了背摔台。“人床”早已搭得十分牢固，孩子们一律瞪大了眼睛看着台上的妈妈。妈妈站在高高的背摔台上，背对着大家。培训师冲她喊：“后退！再后退！脚后跟要悬空！只用三分之二的脚掌踩着台面！”那个妈妈按要求做好了，突然颤声喊道：“杨亮妈妈——”，孩子们喊声震天：“加油！！！”但是，那个杨亮妈妈却没有摔，只回头疑惧地看着孩子们。杨亮急了：“妈妈，你快摔呀！”杨亮妈妈便重新调整自己，又颤声喊了一遍：“杨亮妈妈——”孩子们依然喊声震天：“加油！！！”喊完了，杨亮妈妈还是没有摔！非但没有摔，居然在背摔台上蹲下，哭起来了。

④培训师忙跑过去，问她道：“您身体不舒服吗？要不要换下一个人？”杨亮妈妈还没来得及回答，杨亮就带着哭腔叫了起来：“妈妈，我们不会让你摔坏的！你看，我们为了接住你，手臂都都伸疼了呀！妈妈，你究竟怕什么？难道你连自己的儿子都不信任吗？妈妈，你总得给我们一个机会呀！我们早就准备好了！妈妈，现在你可以摔了！”

⑤杨亮妈妈几乎是把身体缩成了一个团儿摔下来的。这个“团儿”只砸住了前面三组同学，即便如此，第一道防线也没有被砸破。

⑥后面的妈妈们也差不多是杨亮妈妈的翻版……

⑦培训师在做这个训练项目的点评时说：“在这个游戏当中，毫无疑问，孩子们是赢家。他们表现得非常出色：认真负责，配合默契，情绪饱满，激励他人。应该说，他们真正‘把细沙变成了混凝土’。妈妈们值得肯定的地方就是都没有当逃兵，都是从背摔台上摔下来的，而不是沿着台阶走下来的。但是，妈妈们存在很多问题：执行拖沓，环节重复，动作走样，怯懦流泪……最重要的是，不信任自己的‘队友’——也就是孩子。这个游戏的名字叫‘信任背摔’，我们故意没有安排让孩子摔、妈妈接，而是颠倒过来了。这一颠倒就暴露出了问题。妈妈这个一直被孩子依赖的角色，一旦转而依赖孩子，就变得疑虑起来、畏惧起来、悲伤起来。不是我们的孩子不值得信赖，而是妈妈们很难克服‘我要给孩子当靠山’的心理定势。在我们的家庭中，妈妈们都过于能干了！我听说现在美国高中流行一个词语，就叫‘中国妈妈’——这可不是个褒义词啊！它的含义是过度爱护、过度操心、不肯放手、凡事包办……你们看，我们的家庭是多么迫切需要信任的重建啊！刚才，杨亮同学焦急地说对他妈妈说：‘妈妈，你总得给我们一个机会呀！’我拜托每一位母亲都记住这句话，记住在你们茫然无助的时候，身边有一个很好的分担者，不要粗暴地剥夺了他分担的权利，让他在分担中深刻，让他在分担中成熟吧……”

1.本文主要记叙了一件什么事情？（3分）

2.第②段写搭“人床”的时候，资深培训师为什么要让妈妈们都过来参观？（3分）

3.第③段划线句“但是，那个杨亮妈妈却没有摔，只回头疑惧地看着孩子们。”，此时杨亮妈妈会怎么想？（4分）

4.体会下列句子在文中的表达效果。（6分）

（1）“人床”早已搭得十分牢固，孩子们一律瞪大眼睛看着台上的妈妈。

（2）杨亮妈妈几乎是把身体缩成了一个团儿摔下来。

5.日前，一篇《美国高中“中国妈妈”为何成了贬义词》的文章在网上引发热议。结合文本，你想对中国妈妈们说什么？（4分）

阅读下面现代文，完成下题。

窗含与门泊     

刘心武

"窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船"，杜工部的这两句诗，把中国传统建筑对窗门的美学追求，给了一个非常中肯的概括。的确，在中国传统建筑中，窗户绝不仅仅是为了透光和透气，一个好的窗户，应当是一个好的画框，也就是说，室主在室中面朝窗户时，他的首要感受，应当是觉得看见了一幅优美的图画。"画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨"，这是写意画:"榆柳萧疏楼阁闲，明月直见嵩山雪"，这是工笔画。因为把窗景当成画，所以"画框"便有非常丰富的变化，这在中国园林建筑中体现得尤其鲜明。中国古典园林的墙廊上,往往开发出一个接一个形状不同的廊窗,或仙桃葫芦,或石榴蝙蝠，或扇形瓶形，或连环方胜。"画框"本身极富装饰趣味，然而更重要的是让廊中漫游者移步换景，也便是犹如在一个画廊里赏画。再进一步探究，我们便发现在中国古典建筑中窗不仅是"画"，也是诗:"梦觉隔窗残月尽，五更春鸟满山啼"；又是音乐:"深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风"；及至"天籁"的笛孔:"今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱"……

　　在我们当前推进现代化的过程中，各种建筑真如雨后春笋般拔地而起；一般的工业、民用建筑不好苛求，但对某些本身应构成一道风景的建筑，我们便不能不对其美学上的追求有所评议。在吸收中国古典建筑的优秀传统，发扬其对"使窗如画"的追求上作得成功的例子，在北京我觉得起码有两处，一处是由美国建筑大师贝聿铭设计的香山饭店，凡去过那饭店的人都不难感受到，那里几乎每一间客房都至少有一扇窗户，与香山一隅的景色构成着一幅生动的图画；这当然并非偶然，而是贝聿铭一进入设计构思时，便非常注重的一项美学追求。另一处是长安街上的贵宾楼饭店，这家五星级饭店的外表似无甚特色，但其内部的公共共享空间多有新颖创意，其二楼咖啡厅有意将向南的一面完全装成落地大玻璃窗，使明清以来便存在的一堵皇城的红墙，恰好落入顾客视野，我以为这是将中国古典建筑那"以窗为画"的美学原则的活用，而又融入了西洋美术的某种抽象的装饰趣味，其设计上因地制宜的巧思, 似更在香山饭店诸窗之上。

　　中国古典建筑对门的美学追求，往往将气派置于首位，但也不是单指门体本身的形态质地，也是与周遭的环境，特别是自然环境放在一起来考虑的。本文开首所引的老杜名句，便体现出这一意蕴。"开门见山"在中国是一句家喻户晓的具有褒义的成语。所谓"一水护田将绿绕，两山排闼送青来"，是农业中国最佳的建筑环境，倘能"楼观沧海日，门对浙江潮"，那就更可居而自傲了。但工业化浪潮使得绝大多数现代城市的建筑物大门失却了"泊船"、"见山"的可能性，它倒很可能是"门泊洋洋百辆车"或"两街排闼送灰来"，这可怎么办呢？近代的西洋建筑，凡讲究一点的，往往采取抬高大门础基，以回旋坡道与前伸的风雨廊，来缓解城市空间日见局促所带来的焦虑感，并与或许并不太宽阔的前庭，形成一种既有所区分又颇为亲和的关系。目前中国大型建筑在门的处理上也多往此种西式风格上靠拢。不过，其实中国古典建筑处理门的美学追求仍不失为一种可以借鉴的方式。比如广州的花园酒店，初建时基本上是"全盘西化"的，营业初期据说效益不如所期，于是有看"风水"的高手建议其在"虎口"状拱门的几十米外筑一弧状花台，以"拦住虎吐"；后果然筑起了弧形花台，上面密置大盆棕榈，据说效益从此便大为好转。我不懂"风水"，不敢率议。但依我想来，这样补救酒店的"门景"，遮蔽了车水马龙的喧嚣街市，其实很符合"开门见绿"的中国古典建筑的美学追求，也许因此也就增进了出入其中的顾客的好感，成为其效益提高的原因。

　　愿我们的城市新建筑，能在一进入设计时，便能在门窗的把握上，不仅重视其           ，也重视其         。我们中国古典建筑在这方面的丰厚遗产，实在是大可借鉴活用啊！

(选自刘心武《我眼中的建筑与环境》)

文章开头引用杜甫诗句的作用是________________________________

第二自然段以香山饭店诸窗和贵宾楼饭店咖啡厅落地大玻窗设计构思为例，是为了说明 ________________________________________________，作者认为后者胜过前者，是因为____________________________________________。

根据文意，在最后一段横线上填入恰当的词语。

   不仅重视其________，也重视其________。

对本文理解分析不正确的两项是【    】【    】

A．文中多处引用古代诗歌，既体现出对门窗的美学追求，也增强了文章的文学色彩。

B．本文运用了“总—分—总”的结构，分说的两部分又各自由古而今，结构井然有序。

C．中国古典园林廊窗的形状丰富多彩，与景色相配，构成了一幅幅优美的图画。

D．文中对目前中国大型建筑在门的处理上多学西式风格的做法提出了委婉的批评。

E．广州的花园酒店在初建时效益不佳，主要是大门外车水马龙的喧嚣街市的影响。

F．搞建筑还是应该考虑一下“风水”问题，广州花园酒店前后的变化说明了这一点。

深圳有些西洋式建筑的门口，立了两只石狮子。有人说这是中西结合，有人说这不伦不类，请谈谈你的看法，并说明理由。

阅读下面的文字，完成下面试题。

给匆忙走路的人

严文井

我们每每在一些东西的边端上经过，因为匆忙使我们的头低下，往往已经走过了几次，还不知有些什么曾经在我们旁边存在。有一些人就永远处在忧愁的圈子里，因为在他即使不需要匆忙的时候，他的心也俨然是有所焦灼。这种人的惟一乐趣就是埋首于那贫乏的回忆里。

这样的人多少有点不幸。他的日子同精力都白白地消费在期待一个时刻，那个时刻对于他好像是一笔横财，那一天临到了，将要偿还他的一切。于是他弃掉那一刻以前所有的日子而处在焦虑粗率之中也许真的那一刻可以令他满足，可是不知道他袋子内所有的时候已经花尽了。我的心不免替他难过。

一条溪水从孕有它的湖泊往下注时，它就迸发着，喃喃地冲激着往平坦的地方流去。在中途，一根直立的芦苇可以使它发生一个旋涡，一块红沙石可以使它跳跃一下。它让时间像风磨一样地转，经过无数的曲折，不少别的细流汇集添加，最后才徐徐地带着白沫流入大海里，它的被人叹赏决不是因它最后流入了海。它自然得入海。诗人歌颂它的是它的闪光，它的旺盛；哲学家赞扬它的是它的力，它的曲折。这些长处都显现在它奔流当中的每一刻上，而不是那个终点。终点是它的完结。到达了终点，已经没有了它。它完结了。

我们岂可忽略我们途程上的每一瞬！

如果说为了惧怕一个最后的时候，故免不了忧虑，从此这个说话人的忧虑将永无穷尽，那是我们自己愿意加上的桎梏。

一颗星，闪着蓝色光辉的星，似乎不会比平凡多上一点什么，但它的光到达我们的眼里需要好几千年还要多。我们此刻正在惊讶的那有魅力的耀人眼目的一点星光，也许它的本体早已寂冷，或者甚至于没有了。如果一颗星想知道它自己的影响，这个想法就是愚人也会说它是妄想。星是静静地闪射它的光，绝没有想到永久同后来，它的生命就是不理会，不理会将来，不理会自己的影响。它的光是那样亮，我们每个人在静夜里昂头时都发现过那蓝空里的一点，却为什么没有多少人于星体有所领悟呢？

那个“最后”在具体的形状上如同一个点，达到它的途程如同一条线，我们是说一点长还是一条线长呢？

忽略了最大最长的一节，却专门守候那极小的最后的一个点，这个最会讲究利益同价值的人类却常常忽略了他自己的价值。

伟大的智者，你能保证有一个准确的最后一点，是真美，真有意义，超越以前一切的吗？告诉我，我不是怀疑者。

不是吗？最完善的意义就是一个时间的完善加上又一个时间的完善，生命的各个小节综合起来方表现得出生命，同各个音有规律地连贯起来才成为曲子，各个色有规律地组合起来才成为一幅画一样。专门等待一个最后的好的时刻的人就好像是寻找一个曲子完善的收尾同一幅画最后有力的笔触，但却忽略了整个曲子或整幅画的人怎么会在最后一下表现出他的杰作来？

故此我要强辩陨星的存在不是短促的，我说它那摇曳的成一条银色光带消去的生命比任何都要久长，它的每一秒没有虚掷，它的整个时辰都在燃烧，它的最后就是没有烬余，它的生命发挥得最纯净。如果说它没有一点遗留，有什么比那一瞬美丽的银光的印象留在人心里还要深呢！

过着一千年空白日子的人将要实实在在地为他自己伤心，因为他活着犹如没有活着。

                            （选自《山寺暮》，1937年6月初版，有删改）

根据文意，解释“匆忙走路的人”的含义。

答：                                                                       

作者为什么要用较多笔墨写溪水、星光、陨星？试作简要分析。

答：                                                                        

文章最后一段写到了匆忙走路的人的“伤心”，文中哪些词语与之相呼应？这种写法有

什么作用？

答：                                                                       

下列对这篇文章的赏析，错误的两项是     （    ）

    A．本文是一篇哲理色彩较浓的散文，它探讨的是关于如何对待人生、对待时间的问题。

    B．除了比喻，文中还使用了拟人、反问、对比等修辞手法，使文章更富有艺术感染力。

    C．作者认为，伟大的智者能保证他的“最后一点”是真美，又有意义，且超越以前一

 切的。

    D．匆忙走路的人古今中外都有。在焦灼中生活，实在是人类的痼疾，作者对此给予了

 深刻尖锐的批判。

    E．本文劝告人们人生虽如流星般短暂，但一定要怀着一颗欣赏人生的心，不要只重目标，要走好人生的每一步。

阅读下文，完成文后各题。

作为认知模式的“PK”

    PK的出现与广泛应用，不仅仅是一种简单的语言现象，也具有一定的文化意义。五四时期“废文言、兴白话”，改换了一种意识形态；十六世纪欧洲印刷语言的使用，推动了民族的想象性建构。今天PK在媒体中过量繁盛，也已经超出了文化事件的范畴，开始在思想层面发挥作用。这就是令人忧虑的PK认知模式的形成。

    这种认知模式首先设置了一种紧张情境。市场经济快速发展，生活节奏日新月异，新鲜事物层出不穷，人们的神经在连续刺激中日渐麻痹。只有比紧张更紧张、比激烈更激烈的情境才能够留住人们挑剔的视线，PK正是这种情境的鲜明符号。媒体中诸种乔装打扮的PK，就像将黄飞鸿的“擂台赛”挪移到大众媒体上，将紧张的对决经由现代媒体多层次、高密度的信息渠道展现在更多人面前，获取了最大化的看客的关注。PK的表演性与娱乐性，注定了PK是一件公开而招摇的事。一看到这个字眼，就好似听到了“快来看呀——”的吆喝声。寻声而去，紧张激烈的场面正在眼前铺展。

    这种认知模式预设了结果水落石出的一刻即将收获的精神快慰。今天，阅读内容变为浏览标题，看重结果轻视程序，人们总是行色匆匆，迫不及待。他们需要结果水落石出，需要胜负立见分晓，需要用斩钉截铁的判决抚慰等待的焦躁不安。而PK中的你死我活，不仅营造了一种紧张情境，更预售了一种水落石出时的精神快慰。实际上，这也反映了社会普遍存在的急功近利心态。

    这种认知模式更蕴含着一种意在解构的娱乐化冲动。选秀的娱乐性抹平了艺术与日常生活的界限，成为一种由媒体与平民合力打造的艺术亚文化。其中PK环节奉行的全渠道全民投票规则，只取悦于注意力经济，而与艺术标准相去甚远。这样的PK，恰好迎合了在经济繁荣而话语贫困时代必须释放的解构欲望——解构权威、解构经典、解构主流意识形态。而在大众媒体上，PK的频繁出场，正是这种解构欲望的延伸。因而，媒体在哪里使用了PK语法，哪里就很可能存有解构欲望的心理市场。同时，越是权威的、经典的和主流的事物，越是在PK模式的认知中幻化出更强烈的娱乐化效果。这一点，也许是PK认知模式中最为隐秘的特点。

                                      （材料来自《读书》2008年第1期）

对作为认知模式的“PK”的理解，不准确的一项是

A.PK的过量繁盛，在当今中国，不仅仅是文化事件，也已经在思想层面上发挥了它的作用。

B.在这个生活节奏日趋紧张的社会生活中，PK已经成为能留住大众视线的鲜明符号。

C.表演性和娱乐性是PK与生俱来的特点，这就决定了它公开和引人注目的个性。

D.PK已成为一种由媒体和老百姓共同经营打造的艺术亚文化，在当今社会正风光无限。

下列对文中词句的理解，准确的一项是

A.“媒体中诸种乔装打扮的PK，就像将黄飞鸿……”中“乔装打扮”指的是媒体对PK进行“包装”，其目的是想弱化PK本身的残酷性，使之能以温和而美好的面貌出现。

B.“将紧张的对决……获取了最大化的看客的关注。”“看客”是作者对喜欢看PK观众的称呼，较形象地表现了注意力经济下社会大众看重表象且没有持久关注点的特征。

C.“一看到这个字眼，就好似听到了‘快来看呀——’的吆喝声。”表现了PK的通俗化和大众化，是作者对PK唯一优点的肯定。

D.“而PK中的你死我活……更预售了一种水落石出的精神快慰。”“预售”生动地说明了PK的商业本性，也表明了它像空头支票一样难以兑现的特点。

下列说法中，不恰当的一项是（    ）

A.文章开头举五四“废文言、兴白话”及十六世纪欧洲印刷语言使用的例子，是想说明作为语言现象的PK也具有一定的文化意义。

B.文章条理清晰，由浅入深，从设置情境、预设结果、意在解构三个方面分析了PK的表现及蕴含着的社会心理。

C.按作者的观点，社会经济繁荣和话语贫困的时代会产生解构欲望，而各种各样的PK正好给这种欲望提供了较理想的表演平台。

D.文章用词准确，行文活泼，使“PK”形神俱备；作者眼光独到，分析充分，对“PK”见解深刻。文章有较强的可读性，也具有严谨的学术性。

阅读下文，完成文后各题。

作为认知模式的“PK”

     PK的出现与广泛应用，不仅仅是一种简单的语言现象，也具有一定的文化意义。五四时期“废文言、兴白话”，改换了一种意识形态；十六世纪欧洲印刷语言的使用，推动了民族的想象性建构。今天PK在媒体中过量繁盛，也已经超出了文化事件的范畴，开始在思想层面发挥作用。这就是令人忧虑的PK认知模式的形成。

    这种认知模式首先设置了一种紧张情境。市场经济快速发展，生活节奏日新月异，新鲜事物层出不穷，人们的神经在连续刺激中日渐麻痹。只有比紧张更紧张、比激烈更激烈的情境才能够留住人们挑剔的视线，PK正是这种情境的鲜明符号。媒体中诸种乔装打扮的PK，就像将黄飞鸿的“擂台赛”挪移到大众媒体上，将紧张的对决经由现代媒体多层次、高密度的信息渠道展现在更多人面前，获取了最大化的看客的关注。PK的表演性与娱乐性，注定了PK是一件公开而招摇的事。一看到这个字眼，就好似听到了“快来看呀——”的吆喝声。寻声而去，紧张激烈的场面正在眼前铺展。

     这种认知模式预设了结果水落石出的一刻即将收获的精神快慰。今天，阅读内容变为浏览标题，看重结果轻视程序，人们总是行色匆匆，迫不及待。他们需要结果水落石出，需要胜负立见分晓，需要用斩钉截铁的判决抚慰等待的焦躁不安。而PK中的你死我活，不仅营造了一种紧张情境，更预售了一种水落石出时的精神快慰。实际上，这也反映了社会普遍存在的急功近利心态。

    这种认知模式更蕴含着一种意在解构的娱乐化冲动。选秀的娱乐性抹平了艺术与日常生活的界限，成为一种由媒体与平民合力打造的艺术亚文化。其中PK环节奉行的全渠道全民投票规则，只取悦于注意力经济，而与艺术标准相去甚远。这样的PK，恰好迎合了在经济繁荣而话语贫困时代必须释放的解构欲望——解构权威、解构经典、解构主流意识形态。而在大众媒体上，PK的频繁出场，正是这种解构欲望的延伸。因而，媒体在哪里使用了PK语法，哪里就很可能存有解构欲望的心理市场。同时，越是权威的、经典的和主流的事物，越是在PK模式的认知中幻化出更强烈的娱乐化效果。这一点，也许是PK认知模式中最为隐秘的特点。

                                  （选自《读书》2008年第1期）

对作为认知模式的“PK”的理解，不准确的一项是（     ）

A.PK的过量繁盛，在当今中国，不仅仅是文化事件，也已经在思想层面上发挥了它的作用。

B.在这个生活节奏日趋紧张的社会生活中，PK已经成为能留住大众视线的鲜明符号。

C.表演性和娱乐性是PK与生俱来的特点，这就决定了它公开和引人注目的个性。

D.PK已成为一种由媒体和老百姓共同经营打造的艺术亚文化，在当今社会正风光无限。

下列对文中词句的理解，准确的一项是（      ）

A.“媒体中诸种乔装打扮的PK，就像将黄飞鸿……”中“乔装打扮”指的是媒体对PK进行“包装”，其目的是想弱化PK本身的残酷性，使之能以温和而美好的面貌出现。

B.“将紧张的对决……获取了最大化的看客的关注。”“看客”是作者对喜欢看PK观众的称呼，较形象地表现了注意力经济下社会大众看重表象且没有持久关注点的特征。

C.“一看到这个字眼，就好似听到了‘快来看呀——’的吆喝声。”表现了PK的通俗化和大众化，是作者对PK唯一优点的肯定。

D.“而PK中的你死我活……更预售了一种水落石出的精神快慰。”“预售”生动地说明了PK的商业本性，也表明了它像空头支票一样难以兑现的特点。

下列说法中，不恰当的一项是（      ）

A.文章开头举五四“废文言、兴白话”及十六世纪欧洲印刷语言使用的例子，是想说明作为语言现象的PK也具有一定的文化意义。

B.文章条理清晰，由浅入深，从设置情境、预设结果、意在解构三个方面分析了PK的表现及蕴含着的社会心理。

C.按作者的观点，社会经济繁荣和话语贫困的时代会产生解构欲望，而各种各样的PK正好给这种欲望提供了较理想的表演平台。

D.文章用词准确，行文活泼，使“PK”形神俱备；作者眼光独到，分析充分，对“PK”见解深刻。文章有较强的可读性，也具有严谨的学术性。

阅读下面文字，完成小题。

①九月甲午，晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

　　②佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

　　③夜，缒而出。见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

④子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

下列各句中加点词解释正确的一项是（    ）

A．且贰于楚也   有二心           B．又欲肆其西封      肆意

C．既东封郑     封赏             D．因人之力而敝之    损害

下列各句中加点虚词意义和用法都相同的一项是（    ）

A．以其无礼于晋                     是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭    

B．臣之壮也，犹不如人               盖当蓼洲周公之被逮

C．许君焦、瑕，朝济而夕设版焉       缇骑按剑而前

D．失其所与                         贾家庄几为巡徼所陵迫死                                    

下列各句中加点词意义和用法都相同的一项是（    ）

A．若不阙秦，将焉取之            焉用亡郑以陪邻

B．臣所以去亲戚而事君者          师者，所以传道授业解惑也

C．吾其还也                      奔车朽索，其可忽乎 

D．非常之谋难于猝发              他盗之出入与非常也

下列各句中加点词语活用情况不相同的一项是（    ）

A．晋军函陵，秦军氾南                沛公军霸上                                                      

B．越国以鄙远                        择善而从之                     

C．素善留侯张良                      则思知止以安人                

D．人皆得以隶使之                    变姓名，诡踪迹，草行露宿

下列各项中，不全都含有古今异义词语的一项是（     ）

A．若舍郑以为东道主                   令五人者保其首领

B．行李之往来，共其乏困               沛公奉卮酒为寿，约为婚姻

C．颜色不少变                         鄙贱之人，不知将军宽之至此也

D．是时以大中丞抚吴者为魏之私人       君臣无事，可以尽豫游之乐

下列各项中句式不相同的一项是（    ）

A．不然，籍何以至此                   大王来何操

B．秦城恐不可得，徒见欺               吾属今为之虏矣

C．私见张良，具告以事                 夫晋，何厌之有

D．虽董之以严刑，震之以威怒           且立石于其墓之门，以旌其所为

下列对文意的理解，错误的一项是（    ）

A．秦晋围郑的原因是“以其无礼于晋，且贰于楚也”，郑国在晋文公出亡时没有礼待他，并且从属于楚国。可见，秦国与郑国并没有太大的矛盾，这就为烛之武能说退秦师提供了可能。而烛之武始终站在秦国的立场上劝说秦伯，终于取得了成功。

B．烛之武在说退秦师的过程中很有智慧，先指出“郑既知亡矣”，打消秦伯疑虑；接着分析利害，指出亡郑只会对晋国有利，而留下郑国则对秦国有利。这样，从利益得失的角度说服了秦伯，不仅解除了郑围，而且还使秦国派兵保护郑国。

C．烛之武指出，晋国是不守信用的。当年晋惠公为了报答秦国，曾经答应过给秦国两座城池，但后来并没有履行诺言。并且又说“夫晋，何厌之有”，进一步指出晋国贪婪，在灭郑之后会侵损秦国的土地以扩展疆域。这样有利于瓦解秦晋的联盟。

D．从烛之武对形势的分析“邻之厚，君之薄也”中可知，当时晋国的实力要比秦国强。尽管如此，后来晋文公还是没有攻打秦国，表现了晋文公隐忍不发的胸怀和策略。

断句

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反，为女杀彘。” 妻适市反，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”

曾子曰：“婴 儿 非 与 戏 耳 婴 儿 非 有 知 也 待 父 母 而 学 者 也 听 父 母 之 教 今 子 欺 之 是 教 子 欺 也 母 欺 子 子 而 不 信 其 母 非 所 以 成 教 也。”

遂烹彘也。

翻译下列句子

（1）越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？

（2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。

阅读下面文章，完成以下题目

给匆忙走路的人    严文井

我们每每在一些东西的边端上经过，因为匆忙使我们的头低下，往往已经走过了几次，还不知有些什么曾经在我们旁边存在。有一些人就永远处在忧愁的圈子里，因为在他即使不需要匆忙的时候，他的心也俨然是有所焦灼。这种人的惟一乐趣就是埋首于那贫乏的回忆里。

这样的人多少有点不幸。他的日子同精力都白白地消费在期待一个时刻，那个时刻对于他好像是一笔横财，那一天临到了，将要偿还他的一切。于是他弃掉那一刻以前所有的日子而处在焦虑粗率之中也许真的那一刻可以令他满足，可是不知道他袋子内所有的时候已经花尽了。我的心不免替他难过。

一条溪水从孕有它的湖泊往下注时，它就迸发着，喃喃地冲激着往平坦的地方流去。在中途，一根直立的芦苇可以使它发生一个旋涡，一块红沙石可以使它跳跃一下。它让时间像风磨一样地转，经过无数的曲折，不少别的细流汇集添加，最后才徐徐地带着白沫流入大海里，它的被人叹赏决不是因它最后流入了海。它自然得入海。诗人歌颂它的是它的闪光，它的旺盛；哲学家赞扬它的是它的力，它的曲折。这些长处都显现在它奔流当中的每一刻上，而不是那个终点。终点是它的完结。到达了终点，已经没有了它。它完结了。

我们岂可忽略我们途程上的每一瞬！

如果说为了惧怕一个最后的时候，故免不了忧虑，从此这个说话人的忧虑将永无穷尽，那是我们自己愿意加上的桎梏。

一颗星，闪着蓝色光辉的星，似首不会比平凡多上一点什么，但它的光到达我们的眼里需要好几千年还要多。我们此刻正在惊讶的那有魅力的耀人眼目的一点星光，也许它的本体早已寂冷，或者甚至于没有了。如果一颗星想知道它自己的影响，这个想法就是愚人也会说它是妄想。星是静静地闪射它的光，绝没有想到永久同后来，它的生命就是不理会，不理会将来，不理会自己的影响。它的光是那样亮，我们每个人在静夜里昂头时都发现过那蓝空里的一点，却为什么没有多少人于星体有所领悟呢？

那个“最后”在具体的形状上如同一个点，达到它的途程如同一条线，我们是说一点长还是一条线长呢？

忽略了最大最长的一节，却专门守候那极小的最后的一个点，这个最会讲究利益同价值的人类却常常忽略了他自己的价值。

伟大的智者，你能保证有一个准确的最后一点，是真美，真有意义，超越以前一切的吗？告诉我，我不是怀疑者。

不是吗？最完善的意义就是一个时间的完善加上又一个时间的完善，生命的各个小节综合起来方表现得出生命，同各个音有规律地连贯起来才成为曲子，各个色有规律地组合起来才成为一幅画一样。专门等待一个最后的好的时刻的人就好像是寻找一个曲子完善的收尾同一幅画最后有力的笔触，但铁轨略了整个曲子或整幅画的人怎么会在最后一下表现出他的杰作来？

故此我要强辩陨星的存在不是短促的，我说它那摇曳的成一条银色光带消去的生命比任何都要久长，它的每一秒没有虚掷，它的整个时辰都在燃烧，它的最后就是没有烬余，它的生命发挥得最纯净。如果说它没有一点遗留，有什么比那一瞬美丽的银光的印象留在人心里还要深呢！

过着一千年空白日子的人将要实实在在地为他自己伤心，因为他活着犹如没有活着。

                            （选自《山寺暮》，1937年6月初版，有删改）

根据文意，解释“匆忙走路的人”的含义。（4分）

答：                                                                        

作者为什么要用较多笔墨写溪水  星光  陨星？试作简要分析。（6分）

答：                                                                       

文章最后一段写到了匆忙走路的人的“伤心”，文中哪些词语与之相呼应？这种写法有

什么作用？（4分）

答：                                                                       

下列对这篇文章的赏析，错误的两项是（4分）            （    ）

       A．本文是一篇哲理色彩较浓的散文，它探讨的是关于如何对待人生  对待时间的问题。

       B．除了比喻，文中还使用了拟人  反问  对比等修辞手法，使文章更富有艺术感染力。

       C．作者认为，伟大的智者能保证他的“最后一点”是真美，又有意义，且超越以前一

 切的。

       D．匆忙走路的人古今中外都有。在焦灼中生活，实在是人类的痼疾，作者对此给予了

 深刻尖锐的批判。

       E．《给匆忙走路的人》中的“等待”和《等待戈多》中的“等待”，其寓意不尽相同。