古今中外.危机与改革相伴随答案解析

危机，是险境和机会并存。古今中外，政治危机、民族危机、经济危机等伴随着历史的延续，客观上也促进了社会的进步，文明的发展。阅读下列材料，回答问题：

    材料一  贵族占据了首席执政官等重要职位，还把持了作为最高决策机关、监察和审判机关的长老会议，但作为最高权力机关的公民大会，没有实际权力，形同虚设。贵族通过放高利贷、土地兼并等方式盘剥平民，平民处境不断恶化，甚至沦为债务奴隶。

（1）依据材料一概括指出，公元前5世纪古代雅典面临着怎样的危机?为化解危机，雅典进行了改革。请指出它化解危机的举措对人类政治文明产生的影响。

材料二  “这五十年来中国具体的政治，诚然可以说只有退化并无进化，但从国民自觉的方面看来，那意识确是一日比一日鲜明，而且一日比一日扩大、自觉。觉些甚么呢?第一，觉得凡不是中国人都没有权来管中国的事。第二，觉得凡是中国人都有权来管中国的事。……我觉得这五十年来的中国，正像蚕变蛾、蛇蜕壳的时代。”

                                       ——梁启超《五十年中国进化概论》，1923年

（2）中国近代的民族危机促使国民意识觉醒。据材料二概括其表现。你认为五十年里推动中国“变蛾蜕壳”的主要因素是什么?

    材料三  面对突如其来的经济危机，罗斯福政府先后成立了民政工程署、工程兴办署、公共工程署、全国青年总署等机构，通过这些机构耗资上百亿美元雇佣了至少600万物业人口，将他们投入到3万个以上的工程中。……仅民政工程署在短短的时间修建、改建了80万公罩公路，4万所学校、1000个机场。……在许多地方，那些工作的人们第一次领到工资后争先恐后的跑到商店，用自己赚到的钱购物。

                              ——《经济危机的国家疗法》，世界博览，2009年第一期

（3）根据材料三，概括罗斯福应对经济危机的措施并分析实施这些措施的历史作用。

    材料四  2008年11月，意大利政府通过了800亿欧元的一揽子应对金融危机的计划，其中166亿欧元用于基础建设，24亿欧元用于补贴低收入家庭。同月，英国通过200亿英镑的新一轮刺激经济的计划，将增值税税率下调2．5个百分点，增加对基础设施的投资，另外设法使银行向消费者发放贷款。……

                              ——《经济危机的国家疗法》，世界博览，2009年第一期

（4）结合材料三、四，当前意、英等国应对危机与罗斯福新政有什么相似之处?

（5）综合上述材料和问题，你得出怎样的认识?

阅读下面的文字，完成后面各题。

百年中国，再没有其他学说像儒家思想这样，经历了如此长时间的反复跌宕和严峻拷问。读经和反对读经，成为当时学界和舆论界争吵不休的一桩公案。反对者显然占上风，连鲁迅也站出来发声，批评提倡读经者即使是真正的老实人也不过是“笨牛”而已。

文革十年，儒家思想成为众矢之的，必欲清除扫尽而快之。改革开放后，把历史还给历史成为思想学术界的共同呼声，孔子由被幼童也参与唾骂的斯文扫地变而为正常的文化古人。由于所经历的“毁圣弃知”的时间实在太长，难免积非成是，改变世人乃至学界部分人士的成见尚需时日。

儒学产生之初，即春秋战国时期，儒家只是诸子百家中的一家，其影响比之墨家或犹有未及。所以孟子颇为焦虑地说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”他因此想起而矫正此种“仁义充塞”的时代风气，欲以承继禹舜、周公、孔子的圣道为己任。

汉代中期汉武帝听从大儒董仲舒的建言，实施“独尊儒术，罢黜百家”的政策，使儒学的地位骤然提升，成为社会的主流意识形态。但儒学以外的学说仍有存在空间。东汉佛教的传入和道教的兴起，即为明证。而到魏晋南北朝时期，释、道、玄之风大炽，其思想所宗更非只有儒学一家。隋唐佛教发展的势头，亦不在儒学之下。但如果认为隋唐时期的思想主潮是佛而非儒，轻忽儒家地位，又有误读古人之嫌。直承郑康成而撰《五经正义》的孔颖达，即是当时继往开来的儒学健将。明清以还，儒学的地位日趋稳固，但佛、道两家在民间社会的影响也开始定式成型。

儒家思想在宋代呈现变易之势。二程和朱子等宋代大儒，诚然是承继了先秦以孔子、孟子为代表的儒家思想，但朱子的理学实为思想大汇流的产物，道家和道教的思想，佛教特别是禅宗的思想，一起参与进来成为理学的助发资源。“三教合一”在学理上得到论证，肇始于唐，而宋代实为集大成，此即陈寅恪先生所谓“新儒家之旧途径”是也。

学者有“制度化儒学”之称，这在唐宋以前并不明显，主要是明清两朝，伴之以科举命题以“四书”取义，儒学不仅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影响尤为深钜，因此其存在形态难免因固化而僵化。儒学在晚清社会从传统到现代的“大变局”中出现危机，实与儒学在明清的固化与僵化直接相关。所谓危机，恰好是“制度化儒学”的危机，而非先秦孔子和孟子原初思想学说的危机。

这里涉及到儒家思想的“变”与不变的问题。所不变者，是为儒家的理性精神和“六艺”经典的核心价值。一些具有代表性的价值理念，包括诚信、爱敬、忠恕、知耻、和而不同等，是几千年以还一直传下来的，不仅适用于传统社会，也适用于当今的社会。不仅适用于中国人，也可以适用于全世界的人。

（摘编自刘梦溪《如何评价儒家学说的历史地位》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在中国，百年以来，任何一门学说都没有像儒家思想那样经历百年之久的多次起伏、冷峻质疑和大力抨击。

B．曾经有一段时间，学界提倡读经，舆论界反对读经，双方争吵不休，成为一桩公案。在这场论争中，反对者明显居上风。

C．在那场读经与反对读经的论争中，鲁迅曾经发表意见，批评提倡读经者，认为他们即使是真正的老实人也不过是“笨牛”而已。

D．文革时，孔子被人甚至幼童诟骂；改革开放以后，随着思想学术界恢复历史的真相的共同呼吁，孔子才变为正常的文化古人。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．儒学之初，儒家只是诸子百家中的一家，其影响可能连墨家都不如，孟子欲矫正时俗，以承继儒家圣道为己任。

B．汉代中期，儒学成为社会主流意识形态，但其他学说仍有存在空间。隋唐时郑康成和孔颖达是继往开来的儒学健将。

C．宋代，儒学思想呈变化之态。其与道家和道教的思想、佛教特别是禅宗的思想，汇合成促使朱子理学兴起的源头和基础。

D．明清两代，伴随着科举以“四书”取义的命题方式，儒学呈现制度化、固化而僵化的样态，导致危机出现。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．孔子被诋毁、抛弃过久，世人乃至学界部分人士对儒学的错误认知已经习惯，难免认为本该如此，故改变成见还需一定时间。

B．儒学在晚清出现的危机，与其在明清的固化与僵化有直接关系。这种制度化了的儒学出现危机，并非先秦孔子和孟子原初思想学说出现危机。

C．漫长的历史进程中，儒家思想虽有所更易，但儒家的理性精神和“六艺”经典的核心价值却仍然不变，适用于当今，适用于全世界。

D．评价儒学的历史地位，既要关注到其地位在历史进程中的变化和思想内涵上的变易，又要看到其具有代表性的价值理念的现实意义。

阅读下面的文字，完成下题。 　　文化的“过度商业化”，是指当前文化领域内一种一味追求商业价值，而不考虑文化产品的精神属性，唯利是图攫取文化市场超额利润的做法。 　　改革开放之后，许多文人下海经商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅号。文人与商人之间，似乎不像从前那么泾渭分明了。再接下来，许多地方为发展经济，提出“文化搭台，经济唱戏”。虽然文化本身不能赚钱，可是，当地的名人、名胜等文化资源，却能够大大提高当地的知名度，为招商引资、旅游开发等带来明显的经济效益。文化与商业的结合更紧密了。再后来，文化本身也成了一种产业，许多文化产品都名正言顺地有了它的商业属性。应当说，这种情况的出现，也不是一件坏事。从一定意义上来说，这是改革开放给文化领域带来的勃勃生机，是思想解放和市场经济使文化领域呈现出的繁荣景象。 　　如果文化与商业结合有度，这将是一种双赢的局面。可惜，好景不长。本世纪以来，随着文化由“现代”向“后现代”的转变，文化产品的精神属性越来越被忽视，“过度商业化”却愈演愈烈。与价值失范、信仰崩解、金钱崇拜与娱乐至上的风潮相伴，许多人精神空虚，偏爱感官刺激。“过度商业化”就是迎合了人性中的这些欲望，把古今中外各种文化的糟粕汇于一笼，打着“怎么都行”的旗号，颠覆一切权威，否定一切传统，主张玩世不恭，恶搞一切。各种文化垃圾由此催生，低俗、恶俗充斥文化生活。 　　以文学论。阿·托尔斯泰说：“文学应该预见未来，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前迈进似的。”然而，在“过度商业化”的潮流中，文学逐渐迷失方向，主动弃置精神属性。一些写作者为迎合低级趣味，不断制造各种刺激感官的垃圾文字作品。 　　窃以为，互联网极度发达的今天，人们的世界观和价值观发生变化是必然的。但是，把假恶丑的东西搬出来放大，视作自然，当作时尚，无视是非，是怎么也说不过去的。它可能引发的社会道德水平的大滑坡，恐怕是我们谁都不愿意看到的。 　　大众文化领域如此，学术教育领域也不容乐观。“过度商业化”催生出学术产品低水平重复，甚至剽窃抄袭。本应属于文化发展高端、起引领作用的学术教育文化领域被如此侵蚀，后果令人担忧。“过度商业化”，正使“象牙塔”充满铜臭味，使耐得住寂寞、潜心守护学问的真学者愈加艰难，而使急功近利甚至品行低下者耀武扬威。 　　任何时候都不能忽视文化产品的精神属性和教育使命。真善美是人类判断是非的底线。巴尔扎克说他写作的最高使命是：用笔深刻把握时代的脉搏和民众的呼声，反映大众的疾苦和不幸，替他们呐喊；揭示社会的美与丑，唤醒正义感和良知。我想，这应该是每个文化工作者都时刻牢记的。 　　珍惜文化的羽毛，勿使其因“过度商业化”而被织成一团垃圾，空耗了精神，也容易消磨观者对文化的信心。 （节选《人民日报·“过度商业化”之忧》） (1) 下列对文化“过度商业化”的表述，不符合文意的一项是 [　　] A． 文化“过度商业化”是指人们以攫取文化市场超额利润为目的，在文化领域内一味追求商业价值的做法。 B． 许多地方利用本身不能赚钱的文化为当地带来经济效益，许多文化产品都有了商业属性，文化成了产业。 C． 与价值失范、信仰崩解、金钱崇拜与娱乐至上的风潮相伴，文化“过度商业化”迎合了大众偏爱感官刺激的倾向。 D． 文化的“过度商业化”使文学慢慢迷失了前进方向，让写作者制造出各种垃圾产品来迎合大众低级趣味的追求。 (2) 下列对文化产品的“精神属性”或“商业价值”的理解，表述不正确的一项是 [　　] A． 在文化与商业的紧密结合过程中，文化产品为迎合经济发展，已失去了其精神属性，文化与商业失去了双赢的机会。 B． 当人们忽视了文化的精神属性，不断追求文化的商业价值，并无限放大其商业价值时，“过度商业化”就会愈演愈烈。 C． 如果将文化产品的精神属性和商业价值结合有度，文化商业化就能很好地为社会服务，不会走上歧途。 D． 文中引用巴尔扎克的名言是为了强调文化产品的精神属性和教育使命，文化工作者应为人类守护真善美而不懈努力。 (3) 下列推断符合原文内容的一项是 [　　] A． 许多地方利用文化资源提高其知名度，为经济的发展带来效益，使文化本身成了产业的下海文人因此被称为“儒商”。 B． 文化的商业化有一个渐进的过程，它是时代的产物，顺应了经济发展的需要，作者对其还是持完全肯定态度的。 C． 大众文化领域与学术教育领域存在的“过度商业化”的问题，已经引发了社会道德水平的大滑坡，值得我们思索。 D． 文化“过度商业化”的危害范围广、程度深，选文末段用比喻的修辞手法生动形象地写出了这种危害，让人们警醒。

19．阅读下面的作品，完成下列各题。
自然的退隐
吴国盛    中文还是西文，“自然”一词向来都有两种含义，第一义略与“本性”、“天然”同义，第二义略与“天地万物”同义。前一含义最为古老，也是古代“自然”一词的主要含义。
    在亚里士多德的《自然学》和老子的《道德经》中，“自然”指的都是某种内在的根据，不 是“物之集合”意义上的自然界。即使是后一含义，也总是与第一含义密切相关，因为“自 然”总是自然物之为自然物的根据。近代以来，后一种含义逐渐成为主要的词义，而且两 者之间的联系也消失了。自然被看成是由自在的自然物组成的一个物的集合，除了物质以 及支配物质运动的外在的力，并无其他任何内在的神秘的东西。曾经隐藏在事物内部并作 为支配着事物生长发育的原始力量的“自然”消失了，一切事物的运动不再取决于事物的“本性”（自然）．“自然”不再象征着内在的根据，相反，就像黑格尔表述的那样，自然是 纯粹的外在性，自然甚至就是外在性本身。
    这个观念转变的后果是，“自然物”取代了“自然”成为哲学思考的对象，对“自然物”的描述取代了对“自然”的思考。这个时期，所谓“自然哲学”，在完成了自然概念的这一 转型之后，就沦为“物理科学”的代名词。现代人已经忘却了自然（本原），眼中只有自然物。传统所谓自然哲学，面对的也是自然物，因而不可避免要与自然科学同流。“自然”逃 之夭夭，躲避于哲学反思的视野之外。这就是我们这个时代的状况：关于自然物的科学研究甚嚣尘上，关于自然的哲学沉思销声匿迹。
    由于自然已被整个时代以一种对象化的方式接受，本真的自然隐而不彰，因此我们还 遭遇到人文哲学家们对“自然之思”的冷漠。他们将“自然哲学”看成一个给自然科学打 下手的角色，不认为“自然”之中还有什么真正的哲学问题存在。他们与科学哲学家殊途 同归，共同地忽视“自然之哲学”。人文哲学与科学哲学本来就活跃在人与自然的二分两岔之中，而“自然”正好就是这种二分的牺牲品。
    然而今天，对“自然”的少思或无思，成了今天人类一切危机的深层根源。自然之逃 匿所造成的后果已经引起了广泛的关注和忧虑，绿色运动与后现代思潮，在其对工业文明 和现代性的反思之中，均显示了“追思自然”的思想向度。
    自然的退隐与十六、十七世纪科学革命相伴随，正是这场革命塑造了新的自然概念，确立了 人与自然的新型关系。科学革命将自然展开为一个图景，成了近代工业文明的观念基础，从而使我们进入一个世界图景的时代，科学革命并不是世界图景的转换，而是创造 世界图景本身。这一切，实际上都是“从封闭的世界走向无限的宇宙”这一时代主题的表现。于是，人随之被确立为观察世界的主体，人与自然的关系也就处于紧张之中。这场宇宙论革命带来了一个世界图景的时代，技术时代的形而上学本质就建立在这个世界图景之上。
（有删改）（1）要说明文章第一段的论述层次。
（2）述“自然”含义的转变所带来的后果。
（3）合全文内容，说说你对文章第五段“人与自然的新型关系”的理解。