以中国之伦常名教为原本，法既积久，弊必丛生答案解析

下列说法属于维新思想的是：

A．“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之末”     

B．“天不变，道亦不变”

C．“国者，斯民之公产也；至侯将相者，通国之公仆隶也”

D．“立国之道，尚礼仪而不尚权谋；根本之图，在人心而不在技艺”

从中国古代到近代，“体用”范畴经历了从哲学概念到政治概念的转化。阅读材料，回答问题。
　　材料一：朱熹以心的“未发”状态指心之体（或性），以心的“已发”状态指心之用（或情）。心是性、情的统一。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
　　（1）结合所学，指出宋明理学家关注“心之体用”的根本目的。
　　材料二：明道存心以为体，经世宰物以为用，则体为真体，用为实用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——（明）李颙《答顾宁人先生》
　　（2）依据材料和所学，概述李颙思想产生的社会背景。
　　材料三：愚以为在今日又宜曰“鉴诸国”。……如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？且也通市二十年来，彼酋之习我语言文字者甚多，其尤者能读我经史，于我朝章、吏治、舆地、民情类能言之，而我都护以下之于彼国则瞢然无所知，相形之下，能无愧乎？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──冯桂芬著《校邠庐抗议》（1861年）
　　材料四：以康有为为主要代表的维新（派）……打出来的口号仍然是文化的口号，叫做“会通中西”。……他对“会通中西”主张，做过一种概括，叫做“泯中西之界限，化新旧之门户”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——丁伟志《中国文化近代转型的启思》
　　（3）根据上述两则材料，比较冯桂芬、康有为看待中西文化态度的异同点。
　　（4）结合所学，分析近代“体用”范畴向政治概念转化的原因。

（15分）【近代社会的民主思想与实践】阅读下列材料，回答相关问题。

材料一  “民主”作为现代文明的一种具有普遍的原则，是从西方输入的。中国人接受和传播“民主”，最初也是把它与“君主”掺和在一起，视为“君民共主”，甚至“为民作主”。

——《世界文明史》

材料二  以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。——冯桂芬《校邠庐抗议》

（1）结合材料一、二，指出中国近代早期民主思想的特点。（2分）产生这一特点的原因有哪些？（3分）

材料三  欧洲的启蒙时代，是伟大人物辈出的时代。他们是封建制度的批判者，是新的资本主义制度的设计者……他们的著作的确影响了世界许多地区的热爱思考和正义的人们。

——摘编自《马克思选集》

（2）孟德斯鸠和卢梭都是“欧洲的启蒙时代”的杰出代表，他们分别为新的资本主义制度提出了怎样的设想？（4分）结合近代中国的相关史实，说明近代资产阶级是怎样践行孟德斯鸠和卢梭上述主张的？（4分）结果如何？（2分）

下列说法属于维新思想的是

A.“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”

B.“天不变，道亦不变”

C.“国者，斯民之公产也；王侯将相者，通国之公仆隶也”

D.“立国之道，尚礼仪而不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”

张之洞在《劝学篇》说：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经文。”下列观点突破了张之洞主张的是 

A．“师夷长技以自强”          

B．“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国强兵之术”

C．“启民智、伸民权、设议院” 

D．“中学为体，西学为用”

冯桂芬认为“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”可以救中国，说明主张

   (    )

  A．经世致用    B.立宪维新   C.中体西用    D.民主科学

阅读材料，回答问题。

材料一 ：夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄。……眷夏夫出于南亩，秋冬女练[于]布帛，则民不困。                            

——《尉缭子·治本》

材料二：今日宜日鉴诸国，以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉。

—— 冯桂芬《校邠庐抗议·采西学议》

材料三：康有为揭起孔子和经学的旗帜，并借用西学对其进行改造，从而把孔子塑造成君主立宪政体的缔造者，把经典改造 成君主立宪政体理论的载体。康有为之所以能这样做，与经学与时俱进的特征、自身学贯中西的知识储备以及现实社会的需要有很大关系。康氏所为，开援西入儒之先河，促进了思想的解放，对构建当代新文化也具有借鉴意义。

     --－《孔子研究》2003年 06期 

材料四：鲁迅：“苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。” 

钱玄同：“将所有的古籍束之高阁，废除汉字，采用‘世界语’。”

陈独秀：“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情的话来捣乱。” 

请回答：

（1）依据材料一，归纳中国古代小农经济的特点。指出与这种生产模式相适应的中国古代的主要政治制度和主流思想。(4分)

（2）材料二属于哪个派别的思想？请用一句话概括其思想主张。这种思想起到了什么作用？（6分）

（3）结合材料三和所学知识分析康有为为什么要利用传统儒家思想来宣传资产阶级政治学说？（2分）

（4）材料四表明鲁迅、钱玄同以及陈独秀的思想主张是什么？你有什么认识？ （4分）

阅读下列材料，回答问题。(12分)

“中体西用”思想，出现于19世纪60年代之初，那是1861年冯桂芬在《校邠庐抗议》中说的两句话：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”这个话说于鸦片战争期间萌发的“师夷之长技”二十年之后。随之，一些留心时务与洋人打交道的官员对此大都有所探讨。李鸿章在派学生出洋的“应办事宜”中说：“查考中学西学，分别教导。将来出洋后，肄习西学，仍兼讲中学，课以孝经、小学、五经及国朝律例等书，随资高下，循序渐进......宣讲圣谕广州，示以尊君亲上之义，庶不至囿于异学。”郭嵩焘说：“西洋之入中国，成为中国一大变，其气机甚远得其道而顺用之，亦足为中国之利。” 

甲午战争的惨败，洋务运动的破产，是对“中体西用”宗旨最残酷的批评。经此剧变，没有被硝烟和波涛吞没的官佐长了一智；许多钻研经籍、流连诗文的知识分子，也在救亡图存的呼唤下前进了。如谭嗣同，他痛切地审察政治得失，沉思事变的由来，为了回答“洋务之术尚未精，必变法以图存”的问题，就“道器”、“体用”的关系，他在1895年七八月的《报贝元征书》中发表了深刻的意见，一面从理论上批判了“中体西用”的不当，一面也是从“中体西用”的时效中对如何接受西学，接受什么样的西学进行了检查和发展。

根据材料并结合所学知识，对“中体西用”思想进行评析。

（要求：围绕材料中观点展开评论，观点鲜明，史论结合）

 冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”下列人物中，其主张与冯桂芬的观点相似的是

A.龚自珍　　　　　B.洪仁玕　　　　C.李鸿章　　　　　D.严复

下列说法属于维新思想的是

A.“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”

B.“天不变，道亦不变”

C.“国者，斯民之公产也；王侯将相者，通国之公仆隶也”

D.“立国之道，尚礼仪而不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺”

如何处理中西文化的关系，是近代中国人面对的重大问题。回答下面试题。

下列各项，能体现孙中山对中西文化关系的认识的是    

A．“师夷长技以制夷”

B．“发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”

C．“军机无远略，诱佳弟子拜异常为师”

D．“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”

1921年，有人谈到：“今天的中国，西学有人提倡，佛学有人提倡，只有谈到孔子羞涩不能出口。”出现这种现象的直接原因是           

A．清政府查禁《孔子改制考》

B．袁世凯提倡“尊孔复古”

C．新文化运动号召“打倒孔家店”

D．日本侵略者利用儒家经典进行奴化教育

冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”下列人物中，其主张与冯桂芬的观点相似的是

A.龚自珍          B.洪仁玕         C.李鸿章       D.严复

中国近代某思想家在自己的著作中陈述：“读各国史，至法国革命之际，君民争祸之剧，未尝不掩卷而流涕也。流血遍全国，巴黎百日而伏尸百二十九万，变革三次，君主再复，而绵祸八十年。”下列各项与该思想家所属政治派别主张相符的是

A．以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术

B．专制不能容于自由，则孔子不当存于宪法

C．革命非天雄大黄之猛剂，而实补泻兼备之良药矣

D．有民权之用，故法之既立，虽天子不可以不循也

1861年，冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“采西学”、“制洋器”要“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。该思想与下列哪一思想一脉相承？

A．师夷长技以制夷                              B．学习西方的技术

C．中学为体，西学为用                          D．倡西学、兴民权

（08全国卷二）冯桂芬在《校庐抗议》中提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”下列人物中，其主张与冯桂芬的观点相似的是（   ）

A.龚自珍　　　　　B.洪仁　　　　C.李鸿章　　　　　D.严复

阅读材料，回答问题。

材料一 ：夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄。……眷夏夫出于南亩，秋冬女练[于]布帛，则民不困。                            

——《尉缭子·治本》

材料二：今日宜日鉴诸国，以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉。                              

—— 冯桂芬《校邠庐抗议·采西学议》

材料三：康有为揭起孔子和经学的旗帜，并借用西学对其进行改造，从而把孔子塑造成君主立宪政体的缔造者，把经典改造 成君主立宪政体理论的载体。康有为之所以能这样做，与经学与时俱进的特征、自身学贯中西的知识储备以及现实社会的需要有很大关系。康氏所为，开援西入儒之先河，促进了思想的解放，对构建当代新文化也具有借鉴意义。

                                   --－《孔子研究》2003年 06期 

材料四：鲁迅：“苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。” 

钱玄同：“将所有的古籍束之高阁，废除汉字，采用‘世界语’。”

陈独秀：“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情的话来捣乱。” 

请回答：

（1）依据材料一，归纳中国古代小农经济的特点。指出与这种生产模式相适应的中国古代的主要政治制度和主流思想。

（2）材料二属于哪个派别的思想？请用一句话概括其思想主张。这种思想起到了什么作用？

（3）结合材料三和所学知识分析康有为为什么要利用传统儒家思想来宣传资产阶级政治学说？

（4）材料四表明鲁迅、钱玄同以及陈独秀的思想主张是什么？你有什么认识？

冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”下列近代企业中，其兴办宗旨与冯桂芬的观点相似的是

A.江南制造总局                 B.保兴面粉厂   

C.大生纱厂                     D.南洋兄弟烟草股份有限公司

下列说法属于维新思想的是：

A．“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之末”    

B．“天不变，道亦不变”

C．“国者，斯民之公产也；至侯将相者，通国之公仆隶也”

D．“立国之道，尚礼仪而不尚权谋；根本之图，在人心而不在技艺”

冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”下列各项与这一主张最为相近的是（  ）

冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”下列各项与这一主张最为相近的是

A．“以忠信为甲胄，以礼义为干橹”                    

B．“中学为体，西学为用”

C．“军机无远略，诱佳弟子拜异类为师”                 

D．“发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”